Т. А. Павлова
Сімнадцяте століття в Англії був не тільки "століттям революції" - політичної, соціальної, аграрною. У цьому столітті відбувся найважливіший перелом в людській свідомості - той перелом, плоди якого ми пожинаємо ще й сьогодні. Процес, що почався в епоху Відродження, - процес секуляризації свідомості, - досяг в Англії XVII ст., А пізніше і в інших країнах Західного світу свого розквіту. Шекспір відзначив його у своїх трагедіях і в "Бурі": там він переживається як криза світопорядку взагалі. Гоббс з нещадним раціоналізмом фіксував його у своїх трактатах середини століття. Локк, Толанд, Болінгброк та інші мислителі Просвітництва сформулювали і закріпили нове, деистическое світогляд, від якого всього лише крок залишався до матеріалізму і антиклерикалізму французів-енциклопедистів.
Завдання цієї статті - простежити конкретний хід процесу секуляризації свідомості на прикладі редагування і посмертного видання в кінці XVII - початку XVIII ст. праць засновника і головного ідеолога квакерського руху Джорджа Фокса. Таке дослідження стало можливо завдяки відкриттю, здійсненому в кінці 80-х рр.. XX століття англійським ученим Х'ю Макгрегором Россом. Але перш ніж говорити про це відкриття, слід сказати кілька слів про квакерів і про суть їх віровчення.
Квакери в сучасному світі відіграють помітну роль, незважаючи на те, що чисельність цього своєрідного руху порівняно невелика. Вони добре відомі своєю гуманітарною та миротворчої активністю, особливо в країнах, що розвиваються: їх можна бачити в районах голоду та епідемій, де вони допомагають місцевим жителям медикаментами та продуктами. І неодмінно - у зонах конфліктів: там вони намагаються примирити ворогуючі сторони. Вони працюють з ув'язненими, з алкоголіками і наркоманами, у хоспісах з вмираючими. Все це, втім, роблять і члени інших християнських конфесій.
У квакерской вірі незвично інше - відсутність твердо зафіксованого кредо, жорсткої доктрини - при існуванні в той же час деяких твердих принципів, які, власне, і поєднують "Релігійне Товариство Друзів" і роблять його духовну роботу настільки плідною. Ці принципи називаються "свідоцтвами"; їх легко перерахувати: визнання існування "внутрішнього світла", "частки Бога" усередині кожної людини незалежно від віку, статі, соціального стану, расової чи національної приналежності, навіть морального обличчя, звідси - повага до кожного; свідоцтво рівності, що виходить із першого принципу; свідчення істини - тобто прагнення "говорити правду" в будь-яких випадках життя; свідчення любові (звідси взаємодопомога і підтримка всім приниженим, слабким і гнаним); свідоцтво миру й відмову від будь-якого насильства та вживання зброї; свідоцтво простоти - відмова від розкоші і надмірної витрати грошей.
Неважко помітити навіть з цього побіжного перерахування, що глибоко в основі віри Друзів лежить євангельське вчення. Рух квакерів і почалося саме з призову до повернення духу та практики житті раннього християнства, зі спроби відчути усередині себе жива присутність Христа, Його світла, з ідеалу "шлюбного союзу" між Христом і його "дружиною" - дійсною церквою.
Рух зародився в смутний період бродіння умів, яке підготовляло, супроводжувало і підігрівало події Англійської революції та громадянської війни. Тоді, в середині XVII ст., Сучасники нараховували більше 300 народних сект і рухів, кожна з яких висувала свої власні релігійні та соціальні доктрини. Однак незабаром після реставрації Стюартів більшість з цих сект пішли в небуття 1; і тільки квакери продовжують існувати і активно діяти до цього дня.
Засновником руху Друзів з'явився Джордж Фокс (1624-1691). Він народився в селі Фенні Дрейтон (в XVII ст. Вона називалася Дрейтон ін зе Клей) в південному Лестершир в сім'ї заможного ткача-пуританина і в отроцтві був відданий в навчання до шевця. Вже в ранній юності він замислюється про сенс життя, взаємини людини і Бога, про спасіння душі. Він усвідомлює, що "Бог, що створив світ, не живе в храмах, зроблених руками ... але перебуває в серцях людських". Наступним відкриттям було те, що для проповіді істинно християнського життя не потрібно отримувати теологічну освіту в Оксфорді та Кембриджі: Господь через простих людей "сам буде вчити свій народ". Нарешті, у віці 24 років Фокс отримує своє головне одкровення згори. "Є хтось, - сказав божественний голос всередині нього, - сам Христос Ісус, хто може відповісти на твої пошуки" 2. Це означало, що безпосередній релігійний досвід ("Христос всередині") істотніше, справжнє будь-яких написаних або вимовлених слів. будь-якого вчення або тлумачення. Навіть Святе Письмо, яке Фокс добре знав і шанував, відходить для нього на другий план і є меншим авторитетом, ніж безпосереднє релігійне одкровення 3.
Йому відкривається також, що природа зла, який виявляє себе в цьому світі, "знаходиться всередині, в серцях і душах злих людей". І хоча життя людська повна зла, гріха та відчаю, але безмежна любов Бога до людини перемагає. "І я побачив також океан темряви і смерті, але нескінченний океан світла і любові затопляв океан темряви. І в цьому також побачив я нескінченну любов Божу" 4.
Основу основ духовного вчення Дж. Фокса, таким чином, становить доктрина внутрішнього світла, божественної іскри, що живе в кожній душі. На противагу протестантсько-кальвіністської догми про початкової вибраності одних і вічне прокляття, що тяжіє над іншими. Фокс підкреслює повне рівність всіх перед Богом. Саме воно дає можливість кожній людині, як би глибоко не загруз він у гріхах і як би не був він далекий від ідеалу християнського життя, покаятися, звернутися і очиститися, ставши справді сином Божим.
Проповідь Фокса відрізнялася від протестантської доктрини також і твердженням, що Біблія не є Словом Божим. Це не означає, що Фокс заперечував авторитет Старого і Нового Завітів. Навпаки, він спирався і часто посилався на нього, але підкреслював при цьому, що Біблія - всього лише запис того, що Дух Божий диктував пророкам і апостолам. Іншими словами, Слово Боже дійсно існувало, як сказано в Євангелії від Івана, на початку часів, ще до творіння світу, і "все через нього почало бути". І той же самий Дух Божий, не тільки в біблійні часи, але й у сьогоденні, може говорити з кожною людиною.
Вчення про Божественне Світі займає величезне місце в працях і проповідях Дж. Фокса. На відміну від багатьох своїх сучасників, які визнавали існування світла в людині, однак вважали його "природним" - світлом совісті або розуму, - Фокс стверджував, що світло має містичне, божественне походження. Він відкриває людині її власну темряву, він керує совістю, він показує, чи правильно мислить розум. Це означає, що Світло вище совісті та розуму. Хто відмовляється слідувати йому, буде блукати в пітьмі і не здобував справжнього життя.
Фокс вірив також, що в людині йде постійна боротьба між добром і злом, світлом і темрявою. Богом і сатаною, духом і плоттю. У проповідях своїх він закликав противитися духу злоби і ворожнечі, прагнути до внутрішнього світу і ні в якому разі не вдаватися до плотських зброї, а лише до "зброї духу". "Ця боротьба за світло і проти темряви, - зауважує Т. Кенбі Джонс, - пронизує всі вірування Джорджа Фокса і служить важливим етичним підставою для його відмови від війни" 5.
Духовно-моральна проповідь Фокса вказувала шляхи до подолання війни або ворожості людей по відношенню один до одного. Ця проповідь повторювала основні євангельські істини. "За часів закону, - писав він у 1656 р., - серед іудеїв велася зовнішня боротьба, але в часи благовістя Христа Ісуса, який прийшов, щоб виконати закон, вони повинні були любити ворогів, а не вбивати їх, і любити тих, хто ненавидів їх, але не вбивати їх "6. І тут Фокс спирався на дух Нового Завіту. Він закликав укласти "заповіт світу", який означав би підпорядкування "царського закону любові". Т. К. Джонс так позначає зміст цього закону: слід любити ворогів і молитися за гонителів, як велів Христос; слід прийняти страждання і проявляти терпіння; слід бути впевненим, що Бог допускає гоніння і страждання лише остільки, оскільки це необхідно заради істини і очищення людини. Бо той, хто страждає, бере в кінці кінців перемогу, яка призводить до вічного світу 7.
Зазнавши духовне потрясіння і відкривши для себе суть Євангельського вчення, Фокс кинув свої повсякденні заняття і відправився проповідувати по містах і селах Англії. Власне, вся його життя з тих пір є суцільні мандри і проповіді - у Британії та Ірландії, на Європейському континенті і в Північній Америці, куди він їздив уже після реставрації монархії. Час від часу ця проповідь переривалася судами і тюремними висновками.
Речі Фокса збирали натовпи людей, вони знаходили відгук у всіх. хто очікував від революції більшого, ніж вона дала народу, і шукав вирішення насущних життєвих проблем у сфері духу. Це були насамперед орендарі, наймані працівники, ремісники, дрібні крамарі, дехто з місцевих дворян, вчителі. До них приєдналися і багато левеллери, в тому числі солдати і офіцери парламентської армії. Квакери склали найчисленніше, монолітне і радикальне з народних течій революції.
Шанувальниками і послідовниками Фокса, також зробили чималий внесок у квакерском вчення, стали Уїльям Дьюсбері, Річард Фарнуорс, Джеймс Нейлер, Едвард Барроу, Джеймс Парнелл, Річард Хабберторн, Айзек Пенінгтон, Томас Еллвуд, пізніше Роберт Барклі, Вільям Пенн. Квакерство втягнуло в себе членів ряду крайніх нонконформістських сект - анабаптистів, рантеров, уейтеров, напій п'янкий, візіонаріев, фамілістов та ін Вони об'єдналися навколо Фокса і його послідовників і стали іменувати себе "дітьми світла", "Друзями в істині" або просто "Друзями" . Квакерами, тобто тремтячими, тріпотливими, їх називали в насмішку супротивники. Існує декілька пояснень цього терміна. Згідно з однією легендою. Фокс, відповідаючи на питання судді, сказав, що він внутрішньо тріпоче, коли відчуває присутність Христа у своїй душі - і суддя, насміхаючись, назвав його "квакером". Інші пояснювали це особливими конвульсивними рухами тіла (trembling, quaking), які найчастіше стрясали тіло знаходиться в екстазі адепта, відчуває присутність Бога і народження в собі "нової людини" 8.
Спочатку вони не мали організації: по дорогах бродили мандрівні проповідники, які збирали народ у храмах, готелях, тавернах і на площах і захоплювали частину слухачів за собою. У таких релігійних зібраннях міг брати участь і проповідувати кожен, в тому числі й жінки. Якого-небудь оформлення членства не існувало - "Друзі" не усвідомлювали себе відокремленою від інших сектою, а вірили, що скоро внутрішнє містичне просвітління, снізошедшее на них, відчувають всі люди, незалежно від нації, раси, статі та віросповідання.
Беззавітна віра і суворе дотримання її принципам впливали і на зовнішній вигляд, і на звичаї, і на поведінку Друзів. Так, виходячи з принципу рівності всіх перед Богом, вони відмовлялися знімати капелюхи і кланятися вельможам і можновладцям і до всіх зверталися на "ти", вважаючи звертання на "ви" до однієї людини непотрібним лицемірством. Фокс говорив "ти" навіть Кромвеля, коли той був протектором Англії. Твердо слідуючи повчанням Нагірній проповіді ("А Я кажу вам: не клястися зовсім ... але нехай буде слово ваше:" так, так "," ні, ні ", а що понад це, то від лукавого" - Матв. 5.34- 37), вони відмовлялися приносити присягу у судах та інших органах влади, що викликав на них суворі гоніння.
Особливо слід сказати про богослужіння квакерів, встановленому Фоксом. У своїх проповідях (іноді дуже докладних) він закликав людей "очікувати Бога в мовчанні", і справді, вислухавши проповідника, квакери замовкали, іноді на два-три години. Мотив "очікування Бога" і глибокого споглядального мовчання дуже важливий для раннього квакерства. Групи послідовників Фокса, коли сам він був відсутній, подовгу сиділи в повному мовчанні. Але іноді хто-небудь з учасників зборів, відчувши в своїй душі голос Бога чи Христа, вставав і говорив, виступаючи в той момент як би наставником або проповідником.
Практика споглядального молитовного мовчання не є новою в християнстві і теж сходить до звичаїв перших християнських громад; вона займала значне місце в західному і східному чернецтві. В Англії ж середини XVII ст. така практика виглядала дещо дивною на фоні надзвичайно поширеною у всіх релігійних рухах і церкви багатослівною проповіді.
Рання історія квакерів трагічна. Жорстоко переслідувані владою - і республіканськими, і протекторскімі, і, пізніше, монархічними, - кого ненавидять і гнані сучасниками, гинуть в переповнених смердючих в'язницях, квакери першого покоління рідко доживали до зрілого або похилого віку. Кр. Хілл наводить примітний мартиролог загиблих у катівнях Друзів: Джеймс Парнелл - у віці 19 років, Едвард Барроу - 28, Семюель Фішер - 33, Річард Хабберторн і Джон Одланд - 34, Джеймс Нейлер і Джон Лілберн - 42 9. Тільки за п'ять років протекторату близько двох тисяч Друзів були заточені у в'язниці, 21 людина там і зустрів свою смерть 10.
Однак всупереч жорстоким покаранням, а почасти, може бути, і внаслідок їх, раннє квакерском рух являє нам приклади дивовижною стійкості, згуртованості, вірності переконанням. У протистоянні безжалісного й ворожого світу народжувалися висока свідомість чистоти своєї місії, єдність і самовіддана взаємодопомога, вироблялися етика і програма дій - на сьогодні і на майбутнє. З 70-х рр.. XVII ст. квакери починають будувати спеціальні будинки для своїх молитовних зборів і зустрічаються в мовчанні вже не під відкритим небом, а у скромних приміщеннях, без будь-яких релігійних символів, хрестів і прикрас, сидячи на простих дерев'яних лавах - жінки на одній стороні, чоловіки на інший.
Особливу роль у долі Фокса зіграла Маргарет Фелл (1614-1702). дружина шановного в окрузі судді Томаса Фелла, мати великого сімейства і господиня маєтку Суортмур Холл у графстві Ланкашир, на півночі Англії. Залучена проповіддю Фокса, вона в 50-х рр.. стала приймати у себе його самого і його послідовників, влаштовувати в своєму будинку зборів Друзів і незабаром уславилася "годувальницею квакерів". Вона надавала їм у своєму будинку дах, відпочинок і пишу, допомагала грошима та порадами, їздила в Лондон клопотати перед владою і навіть королем за обвинувачених в "заколоту" і "богохульстві" Друзів і сама кілька разів зазнала жорстоке тюремне ув'язнення. Вона відвідувала і підтримувала різні квакерскіх зборів. Після смерті чоловіка Маргарет Фелл повністю присвятила себе квакерском руху. У 1669 р. вона стала дружиною Фокса і до самої своєї смерті продовжувала активну діяльність у Товаристві Друзів.
Після кончини Фокса його друзі та близькі однодумці почали видавати його праці. Саме ці видання послужили поштовхом до відкриття X. Росса, про який йшла мова на початку статті. Справа в тому, що Фокс сам не міг або майже не міг писати - у нього була, як пише Росс, "якась форма дислексії" 11, може бути, те, що називається "писчим спазмом". Головні свої твори - "Щоденник", "Послання" і "Основні доктрини" - Дж. Фокс диктував помічникам, і вони записували їх або стенографічних або звичайних скорописом, а потім ці записи розшифровувалися, ретельно збиралися і зберігалися членами місцевих зборів, але більш всією - Маргарет Фелл-Фокс. Після смерті Фокса його дружина та найближчі друзі - учень і секретар Томас Еллвуд, Вільям Пенн та ін - стали готувати його спадщину до друку. Численні мови і трактати Фокса (він продиктував більше п'яти тисяч текстів) листувалися, ретельно редагувалися, пригладжують і пристосовувалися до того нового, "розумного" просвітницькому віянню, яке проявилося у відповідності з духом часу наприкінці XVII ст. і зробило такий великий вплив на стан квакерскіх умонастроїв в наступні століття 12. Дещо просто вимазувалося. Таким чином, ідеї Фокса дійшли до читачів наступних століть у дещо спотвореному і неповному вигляді.
Перший крок у спробі повернути читачеві "справжнього Фокса", тобто показати біблійну та християнську основу його вчення, спираючись не тільки на "Щоденник", але і на "Послання", був зроблений ще Дж. Піквансом, що випустив довідкове видання, систематизує основні поняття і доктрини засновника квакерського руху. У передмові автор підкреслює, що "проза Фокса є по суті сплавом біблійних ідей, виражених мовою тих перекладів Біблії, які були йому знайомі" 13.
Чималу роль у виявленні справжнього духу виступів Фокса зіграли також дослідження американського квакера Льюїса Бенсона, який віддав багато років життя тому, щоб спробувати визначити істинні ідеї Фокса і головні елементи в його вченні 14.
Відкриття, зроблене Россом, полягає в тому, що він виявив, зібрав, проаналізував і опублікував ті тексти Фокса, яких не торкнулася або майже не торкнулася рука редакторів, тобто тексти, записані відразу після. Його виступів і не опубліковані в перших квакерскіх виданнях, а також його послання, що збереглися в окремих квакерскіх групах в незайманому вигляді.
Уважно, по буквах відновлюючи та прочитуючи старовинні тексти, ретельно звіряючи їх з опублікованими працями Фокса. Росс прийшов до висновку, що "серед Друзів розвивалися оцінки і точки зору, які відрізнялися від поглядів Фокса". Про це свідчить введення У. Пенна до першого видання "Щоденника", а також більш прямолінійні вираження М. Фокс, яка, наприклад, називала Євангеліє "маленьким дурненький вченням" 15.
Як вважає Росс, Друзі в кінці XVII ст., Видаючи твори Фокса, були стурбовані тим, щоб "затвердити благопристойність, респектабельність і розумність квакерського руху". Вони "хотіли тверезості і серйозності" і тому викреслювали з текстів, що належали Фоксу, все, що носило на собі відбиток його дуже яскравою, своєрідний індивідуальності, "а особливо містили плоди уяви або гумору". Саме це бажання приховати, пригладити особливості характеру Фокса, що проявилося в публікаціях його праць, на думку Росса, призвело до того, що "нам нічого не відомо, чому він надавав таке надихаюче вплив на людей" 16.
Не ставлячи під сумнів чимале чарівність харизматичної особистості Фокса, на яке вказує Росс, спробуємо звернути увагу і на змістовний бік його вчення. Що саме вимазують "гідні Друзі" з справжніх записів промов Фокса? Чого не дозволяла друкувати тодішня "квакерскіх цензура"?
В опублікованих до книги Росса текстах Фокса ми не знайдемо нічого, що на сучасній мові можна було б позначити поняттям "євангелізм" - тобто нічого, що фундаментально спирається на Євангельські тексти і робить їх основою доктрини. Так, розлогі міркування про Церкву як "дружині Христової" відсутні і в "Щоденнику", і в "доктрину", і в "Посланнях". Ми не знайдемо в них також таких "христоцентричності" тверджень, що належали справжнього Фоксу, як твердження, що Христос - син Божий, що Христос живий зараз і може говорити з кожним (крім відомого одкровення, описаного в "Щоденнику", ім'я Христос замінюється словосполученням " Дух Христів "). Переконання Фокса в тому, що внутрішній світ у кожній людині - це сам Христос, змащується усіченим безособовим поняттям "внутрішнього світла" взагалі, "святий дух" замінений поняттям "дух" (spirit). У текстах, що приводяться Россом, зустрічаються такі суттєві для етико-містичного вчення Фокса поняття, як гріх і диявол; в опублікованих "гідними Друзями" працях ці поняття відсутні. Відсутні і такі твердження, як "хрест Христовий - це сила Божа"; Христос - це виконання Божого одкровення людині, даного в Старому Завіті 17.
Нарешті, серед власних містичних одкровень, які відвідали Фокса та зазначених Россом, не були відомі, наприклад, такі: саме Фокс повинен вивести людей з інших церков і встановити істинну церкву, дійсно наступну за Христом; інші церкви (крім тієї, яку створює Фокс) " перебувають у апостазії, зійшовши з шляхів Ісуса і апостолів, чинячи гоніння і слідуючи поклонінню, створеному людиною з волі своєї "; день пришестя Господнього близький і т. п. 18
Це лише кілька прикладів, здатних дати уявлення про ту зміну духовного настрою Друзів, яка сталася наприкінці XVII ст. під впливом "духу Просвіти", все більше і більше відходив від традиційної віри і традиційної Євангельської доктрини. Набагато більш повне уявлення про цей процес дає нещодавно опублікована російською мовою і не раз цитував тут книга Роса; до неї я і відсилаю читача. Вона складається з тих промов і послань Фокса, які "мають на меті заповнити первинний прогалину в наших знаннях про особистість та ідеях Фокса - тих, які були відсіяні" 19
Оригінальні тексти Фокса, зібрані в книзі Росса, виконують і ще одну важливу функцію. Оскільки сучасне квакерском співтовариство, виявляючи данину поваги Фоксу, в той же час уникає цитувати його повно і точно 20, а багато його членів навіть підкреслюють, що вони є квакерами, а не "фоксітамі", у читача сучасної квакерской літератури може скластися хибне уявлення про зміст і суть вчення Друзів. Книга Росса здатна виправити таке становище і дати можливість тим, хто цікавиться квакерами або вивчає їх рух професійно, познайомитися з справжнім, що не піддавався цензурної правці вченням засновника руху. І не тільки навчанням, але і тією "ментальністю", яка надавала такий магічний вплив на слухачів, підкорювала їх уми та серця і приводила багато тисяч людей у квакерскіх ряди в XVII ст.
Нарешті, сам спосіб редакторської правки і те, що виключалося з творів Фокса Друзями, підкореними новими, просвітницькими віяннями, є важливим історичним свідченням про духовне переломі, що сталося в цей час. Тим самим книга Росса дає можливість вивчати з перших рук процеси, що відбувалися в. духовного життя англійців XVII ст., і перш за все, процес секуляризації свідомості, такий характерний для "духу Просвіти".
Список літератури
1 Див: Хілл Кр. Англійська Біблія і революція XVII ст. М., 1998. Ч.V
1 The Journal of George Fox / A Revised ed. by John L. NickaUs. London, 1975. P.11.
3 Повну наукову біографію Дж. Фокса див у кн.: HL Ingle. First Among Friends: George Fox and the creation of Quakerism. New York - Oxford, 1994.
4 Ibid. P. 19.
5 Canby JT. George Fox's Attitude toward War. Richmond, 1982 (first publ. 1972). P. 6. Fox G. Epistle 131 (1656) / / Fox G. Works. Vol. Vll. P. 128.
7 Див: Jones TC Op. cit. P. 40.
8 Barclay R. An Apology for the true Christian Divinity. Birmingham, 1765. P.310.
9 Hill Chr. The Experience of Defeat: Milton and some Contemporaries. London, 1884. P.166.
10 Cole A. The Quakers and the English Revolution / / Past and Present. № 10. November, 1956. P. 44.
11 George Fox Speaks for Himself / Ed. by HM Ross. York, 1991. P. 1.
12 Див: Павлова Т. А. Конфесійні особливості квакерського руху в XVII столітті / / Європейський Альманах. Конфесіоналізму. М., 2000. С. 34-48.
13 Pickvance Jo. A Readers Companion to George Fox's Journal. London. 1989. Р. 1; див. також Р. 25-26. 29-32.
14 Lewis Benson Papers. Рукописи зберігаються в бібліотеці Товариства Друзів (Library of Society of Friends, London). Серед них див: Benson L. "A descriptive and partial outline of the projected book now in divparation; George Fox: Prophet of the spiritual reformation". Див також: Benson L. Catholic Quakerism. Philadelphia, 1968; idem. What did George Fox teach about Christ? 1974, і інші есе цією автора, опубліковані та неопубліковані.
15 Ross HM Ор. сit. Р. 4. Російський переклад: Росс Х.М. Каже сам Джордж Фокc. М., 2000. С. 23.
16 Ross HM Ор. сit. Р. 4-5: Росс X. М. Указ. соч. С. 23.
17 І це тільки окремі приклади, що дозволяють проілюструвати мою думку. Для більш повного уявлення про принципи вчення Дж. Фокса, як вони виявляються з його справжніх, не редагованих текстів, див. Ross H. M, Op. cit. P. 83-88 and passim; Росс X. М. Указ. соч. С. 113-118 and passim.
18 Ross HM Ор. сit. Р. 84-85; Росс X. М. Указ. соч. С. 115.
19 Ross HM Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.
20 В той час, коли проводилося це дослідження, пише Росс. "Стало помітно, що цитати з сю (Фокса. - Т. П.) творів майже завжди приймали форму коротких витягів, часто простих обривків, Так що іншою метою було дати довші і більш значні цитати, особливо ті. Які стосувалися головних граней навчання Фокса ". - Ross HM Ор. сit. Р. 5; Росс X. М. Указ. соч. С. 24.