МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ЗАОЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
«ДОКТРИНА виправдання вірою М. ЛЮТЕРА»
Реферат з протестантизму
студентки II курсу
заочного факультету
гр. Фір - 05 (з)
Ткаченко Н. А.
Перевірила
Хрімлі П. Є.
Донецьк 2006
Зміст
1. Введення
2. Основи формування доктрини виправдання вірою М. Лютера
2.1 Основні релігійні ідеї реформаторів
2.2. Доктринальний плюралізм і практика індульгенцій як передумова формування доктрини виправдання вірою
2.3. Вплив схоластики і гуманізму на формування доктрини
3. Доктрина виправдання вірою - розвиток і трансформації в
процесі Реформації
3.1 Концепції, що лежать в основі доктрини
3.2 Початковий період становлення доктрини
3.3 Ідея «праведності Божої»
3.4 Природа виправдовує віри
4. Висновок. Значення появи доктрини виправдання вірою
ВСТУП
В основі християнської віри лежить ідея про те, що грішна людина має можливість отримати вічне життя, яка стає доступною йому через смерть і воскресіння Христа. Ця ідея виражена рядом понять, таких як «спокутування» і «порятунок» спочатку в Новому Завіті, а потім у працях Отців Церкви і богословів аж до пізнього середньовіччя. До цього періоду один з образів став розглядатися як особливо важливий - образ виправдання.
Саме доктрина виправдання стала відправною точкою для вираження радикальних богословських позицій Мартіна Лютера і становлення його як реформатора. І саме доктрина виправдання є однією з центральних богословських доктрин для всіх протестантських течій.
Метою даної роботи є комплексний розгляд доктрини виправдання Мартіна Лютера.
Для досягнення поставленої мети пропонується:
- Виявити фактори, що вплинули на процес формування доктрини виправдання М. Лютера;
- Розглянути сам процес розвитку богословської позиції Лютера;
- Визначити богословські концепції, що є основою доктрини.
Об'єктом дослідження є початковий період Реформації - 16 століття, предметом - богословська позиція Мартіна Лютера щодо доктрини виправдання.
РОЗДІЛ 1
ОСНОВИ ФОРМУВАННЯ ДОКТРИНИ виправдання вірою М. ЛЮТЕРА
1.1. Основні релігійні ідеї реформаторів.
Для того, щоб мати можливість зрозуміти сутність реформаційних процесів, які проходили на поч. 16 в. в Європі, необхідно значну увагу приділити розгляду релігійних ідей, що лягли в основу Реформації. Без цього вивчення історії виникнення та розвитку протестантських церков буде спрощеним і не дасть повного уявлення про вплив цього процесу на хід світової історії.
Однак не у всіх країнах, що зазнали впливу реформаторських ідей, релігійна їх складова була доволі вагомою. Це можна сказати про Німеччину та Швейцарії, але ніяк не про Англію, де богословські погляди поступилися місцем політиці.
Фундаментальною ідеєю, на якій грунтувалося богослов'я Магістерської Реформації (основоположник - М. Лютер), була ідея «Christianismus renasеcenc» («Відродження християнства») або відтворення в сучасній реформаторам церкви чистоти і істинності християнства апостольського періоду і часу Отців Церкви. Перші п'ять століть історії Церкви, коли писалися творіння Отців, або «період патристики» стали ідеалом церковного життя і розглядалися як «золоте століття християнства». Будувати християнське життя випливало, покладаючись лише на Новий Заповіт і перші його тлумачення.
З цього випливало повне неприйняття тих нашарувань в християнстві, які сформувалися до часу Реформації, перш за все мова йде про доктринах чистилища і індульгенцій.
Найбільш важливою частиною у системі пізньосередньовічні релігійних поглядів були ті вірування, які стосувалися смерті та поховання. А серед них центральне місце займало вчення про чистилище, яке передбачало якесь покарання для померлих і попереднє очищення від залишилися на них гріхів перед тим, як їх душі потраплять на небеса. З цього вчення і з'явилася обурлива, на думку реформаторів, практика індульгенцій - можливості минути чистилище або полегшити долю душі за допомогою грошового внеску на користь церкви.
Від подібних чужих істинному християнству практик необхідно було позбутися, звернувшись до вірувань і практиці ранньої Церкви, які розглядалися як зразки.
Схему оновлення та ідеали церковного життя реформатори бачили в працях Отців Церкви і перш за все св. Августина, найавторитетнішого, на думку реформаторів, серед них.
1.2 Доктринальний плюралізм і практика індульгенцій як передумова формування доктрини виправдання вірою.
Одним з найважливіших аспектів середньовічного богослов'я стало формування «богословських шкіл», кожна з яких мала свої погляди на той чи інший богословський питання. Цьому сприяло виникнення і широке поширення університетів і шкіл в Європі, які ставали основою для інтелектуального розмаїття і появи приватних богословських думок. Двома найвідомішими богословськими школами були томістському (заснована на творах Фоми Аквінського) і скотістская (заснована на ідеях Дунса Скота). Всього в 16 столітті в західноєвропейській церкви подібних шкіл було дев'ять.
Упорядкувати та визначити критерії правомірності богословських думок могли і повинні були церковні ієрархи, але офіційна доктрина церкви так і не стала «вселенської догмою» і ніяк не відокремилась від приватної богословської точки зору.
Така нестабільність і відсутність офіційно визнаної церковної доктрини стала одним з факторів, які зробили найбільший вплив на формування лютерівському програми. Лютер вважав, що церква його часу стверджувала можливість здобути Боже благовоління за рахунок особистих заслуг людини або його статусу. Така точка зору заперечувала поняття Божої благодаті як таке.
Крім того, все більш широке поширення отримувала практика індульгенцій, що трансформувалася з цілком правомірною ідеї добровільного пожертвування будь - яких засобів церкви чи просто потребує ближнього як кроку на шляху до спасіння в джерело фінансування хрестових походів.
Лютеровская доктрина виправдання вірою звільняла людину від фінансової залежності в питанні порятунку. Відтепер він отримував Царство Боже по своїй вірі, яка виправдовує його перед Богом, а не завдяки сплаті певної суми церкви.
У пізньому середньовіччі існував цілий спектр ідей, на які реформатори мали свою точку зору. Однак відсутність єдиної доктрини церкви і офіційної думки церковних ієрархів не дозволило побачити в цьому небезпека і вчасно вжити заходів. А до того часу, коли спроба відстояти єдність вчення церкви все ж було здійснено, Реформація вже отримала такий імпульс, що зупинити цей процес було вже неможливо.
Таким чином, грунт для виникнення протистояння з богословських питань була підготовлена доктринальним плюралізмом церкви того часу.
1.3 Вплив схоластики і гуманізму на формування доктрини.
Поняття схоластики з'явилося на світ завдяки гуманістам, і покликане було служити визначенням «темного часу» занепаду культурного та інтелектуального рівня суспільства, яке перебувало у часових межах між класичним періодом античності і епохою Відродження.
Однак об'єктивно не можна не визнавати значущості періоду Середніх століть і схоластики як вираження середньовічного способу філософствування для подальшого розвитку всіх сфер життя суспільства.
Схоластичні методи богослов'я не могли не мати істотного впливу на формування богословських поглядів Лютера і доктрини академічної Реформації.
Оскільки схоластика представляла з себе метод богослов'я, то очевидно, що її вплив найсильніше здійснювалося в університетах, особливо в Німеччині, зокрема, в Ерфуртському університеті, де отримував освіти Лютер. Можна стверджувати, що Лютер був єдиним великим реформатором, чиї ідеї зазнали дуже сильний вплив схоластики - він був членом релігійного ордену і професором університету. Ту увагу, яку він приділяє питанням богослов'я, вже є наслідок академічної освіти - ні в швейцарській, ні тим більше в англійської Реформації ми такого не спостерігаємо.
Формування доктрини виправдання Лютера проходило під впливом двох позицій з цього питання - позицій, які викликали суперечки ще в п'ятому столітті між блаженним Августином і Пелагієм. Центральною темою філософії Августина було затвердження «падшесті» людської природи і неможливості повернутися у початково чистий стан без Божественної благодаті. Вирватися з «обіймів» первородного гріха людина не може силою власної волі, необхідно Божественне втручання і нескінченна Божественна милість для спасіння людини. Ця точка зору отримала назву «концепція благодаті».
Прямо протилежна думка висловлював Пелагій - за його вченням людина може і повинен заслужити спасіння своїми добрими справами. Виконання добрих справ накладає на Бога певні зобов'язання по відношенню до людини. Загалом цю концепцію можна назвати «порятунок у справах».
Лютеру здавалося, що сучасна йому церква все більше впадає в практику пелагіанства, ставлячи питання порятунку душі в залежність від сплати індульгенції. І його доктрина виправдання, заснована на вченні Августина, виникла як протест проти такого стану речей.
Поряд зі схоластикою, а можливо і набагато більшою мірою, на реформаційні процеси в Європі вплинуло формування абсолютно нової системи світогляду, як гуманізм і нова філософія Відродження.
Гуманізм не був однорідним явищем, проте в його основі лежали якісь загальні установки, які й відбилися на розвитку ідей реформаторів. Серед них можна назвати гасло «назад до джерел», зрослий інтерес до індивідуальності людини.
Якщо аналізувати вплив гуманізму на ідеї Лютера, то доводиться відзначити вкрай незначну увагу реформатора до ідей гуманізму. Лютер був богословом, чий шлях визначався розумовим поруч академічної схоластики. Гуманісти ж основний акцент робили на моральних моментах життя церкви, ніж на богословських проблемах. Однак Лютер використовував плоди діяльності гуманістів для своїх потреб, наприклад, грецький переклад Нового Завіту і праць блаженного Августина, підготовлені гуманістичними редакторами. Таким чином, вплив гуманістичних поглядів на систему ідей Лютера можна обмежити лише філологічними і текстуальному досягненнями гуманістів.
2. ДОКТРИНА виправдання вірою - ОСНОВНІ ІДЕЇ.
2.1 Концепції, що лежать в основі доктрини.
В основі доктрини виправдання вірою лежить вчення про благодать як незаслуженому ласці Бога до занепалого людству. Ця ідея знайшла своє глибоке відображення в працях Августина Блаженного, а саме на них засновував своє богослов'я М. Лютер.
У середні століття благодать розумілася не як відношення Бога до людства, а як якась надприродна субстанція, що вводиться в людську душу і сприяє спокутування. На підтвердження такої ідеї використовувався аргумент про різної природи Бога і людини і непереборному між ними розрив. Для того, щоб врятувати людину і заповнити існуючий розрив і необхідна благодать Божа.
Такий погляд на концепцію благодаті був підданий суворій критиці ще до Реформації і до її початку припинив своє існування.
Крім того, розглядати доктрину виправдання вірою неможливо без розуміння ще однієї основної теми християнської думки - «спокутування через Христа». Цього спокути не можна було досягти іншим способом. Для позначення вчення про спасіння в богослов'ї застосовується термін «сотеріологія» (від гр. Soteria-порятунок), який визначає ряд образів, пов'язаних з цим навчанням.
1. Образи перемоги. Своїм Воскресінням Христос здобув перемогу над смертю і ті з людей, які візьмуть Христа, можуть сподіватися на те, що ця перемога буде і їх перемогою.
2. Образ зміненого юридичного статусу. Христос, померши на хресті, своєю покірністю заслужив прощення для грішників і примирив Бога і людство.
3. Образ змінених особистих відносин. Люди у своїй гріховності відійшли так далеко від Бога, що самостійно не в силах змиритися з ним. Це стає можливим тільки через смерть Христа.
4. Образи звільнення. Перебуваючи в полоні сил зла, смерті і гріха, людина може отримати звільнення тільки через смерть Христа на хресті. Точно так само, як Він звільнився від полону смерті, так і віруючі можуть зробити це.
5. Образ цілісності. Завдяки Своєї смерті і Воскресіння, Христос може відновити нашу цілісність, пошкоджену гріхом душу, фізичне і душевне здоров'я.
Сотеріологія набула особливого значення в часи Реформації, частково завдяки новому інтересу до писань Св. Павла, в яких вона займає помітне місце (особливо в Посланнях до Римлян і Галатів). У центрі програми реформ Лютера лежав питання про те, як грішники могли бути виправдані.
2.2. Початковий період становлення доктрини.
Доктрину виправдання вірою називають «богословським відкриттям» Лютера, хоча досить докладно вона розроблена ще в працях Августина. Відкриттям її можна назвати тільки в новому сенсі, застосовне до конкретних історичних умов Реформації.
Богословські досягнення Лютера або «Досвід, пережитий у вежі», стосуються питання про те, як може грішник увійти до спілкування з праведним Богом.
Лютер здобув освіту в Ерфуртському університеті (1501/1505). Хоча спочатку після закінчення університету він збирався вивчати право, цей намір було залишено після нещасного випадку, що трапився з ним під час грози, який має цікаві паралелі з досвідом Мойсея у неопалимої купини. Наведений у жах блискавкою, яка вдарила в землю неподалік від нього, Лютер поклявся стати ченцем. Він вступив до ерфуртському августинский монастир, де зробив вивчення богослов'я.
У 1508 р. він був запрошений викладати моральну філософію в знову заснований Віттенберзькому університеті, який виявляв тенденцію набирати викладачів з Августинського ордена. Після періоду, протягом якого він виконував різні доручення для свого ордену, в 1511 р. Лютер був призначений на кафедру біблійних досліджень у Віттенберзі. У відповідності зі своїми обов'язками він читав лекції з різних Книгам Біблії: Псалтиря (1513-1515), Посланням до римлян (1515-1516). Галатів (1516-1517), Євреїв (1517-1518), потім він повернувся до лекцій з Псалтиря (1519 - 1521). Ми володіємо текстами лекцій Лютера (збереглися в різних варіантах), що дозволяє нам простежити розвиток його ідеї протягом усього періоду, що передував Дев'яносто п'яти тез (1517 р.) і знаменитого Лейпцизького диспуту (1519 р.).
Наш інтерес особливо залучає перший курс лекцій з Псалтиря, відомий як "Dictata super Psalterion". У ході цих лекцій Лютер часто обговорював питання про доктрину виправдання, що дозволяє нам встановити, якими були його ранні погляди з цього питання. Бог уклав завіт (pactum) з людством, за умовами якого Він зобов'язується виправдати будь-кого, хто буде відповідати певним мінімальним попереднім умовам ("quod in se est"). Лютер навчав, що Бог надає милість смиренним, так що всі, хто упокорюється перед Богом, можуть у підсумку очікувати виправдання. Для пояснення цього принципу наведемо дві цитати з "Dictata super Psalterium":
"Ось з якої причини ми спасаємося: Бог уклав з нами заповіта, згідно з яким кожен, хто вірить і хрещений, буде врятований. У цьому завіті Бог правдивий і вірний, і пов'язаний Своїм обіцянкою."
"Просіть, і дасться вам, шукайте і знайдете, стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить одержує ..." (Мф. 7. 7-8). Тому правильно кажуть доктора богослов'я, що Бог незмінно надає милість всім, хто виконує те, що всередині нього ("Quod in se est") ".
Те, що грішник визнає свою потребу в благодаті і молить Бога про дарування її, накладає на Бога, за умовами заповіту, зобов'язання зробити це, виправдовуючи, таким чином, грішника. Іншими словами, грішник своєї благанням бере на себе ініціативу: він у стані дещо зробити для забезпечення Божественного відповіді у вигляді виправдання. Заповіт між Богом і людством встановив структуру, в рамках якої відносно невелика людське зусилля призводить до непропорційно великий Божественної нагороди. Тим не менш, для накладення на Бога зобов'язань з нагородження грішника благодаттю потрібен певний людське зусилля.
Такими були ранні погляди Лютера на доктрину виправдання, що сформувалися під впливом університетської освіти і панували в той час богословських поглядів.
2.2 Ідея «праведності Божої».
Вивчаючи Псалтир, значне місце в якій займає ідея праведності Божої, Лютер докладно розглядав цю ідею в своїх лекціях. На цій стадії свого становлення він зрозумів, що праведність є неупередженим Божественним властивістю. Бог судить людей, розглядаючи їх справи, і не може проявляти ні поблажливості, ні схильності. Кожен отримує те, що він заслужив - ні більше, ні менше.
Чим далі, тим більш складною представлялася Лютеру ця теорія. Що відбувається з грішником, який сам не в змозі вирватися з гріха і виконати Божественні вимоги? На цьому етапі Лютер починає розуміти і приймати вчення Августина, який стверджував, що людина не має можливості самостійно, без Божественного втручання і милосердя заслужити собі порятунок.
Важливу роль зіграли в розумінні цієї ідеї і суб'єктивні релігійні переживання Лютера. Будучи монахом і виконуючи всі обітниці, він не міг відчути Боже благовоління до нього. Постійне почуття гріховності, нерозкаяності навіть після сповіді і усвідомлення неможливості задовольнити умовам порятунку привели до того, що ідея праведності Божої стала для Лютера не благий Вістю, а постійною загрозою. Обіцянка порятунку було реальним, але умови порятунку - нездійсненними, попереду його чекали лише покарання і смерть.
Тобто можна стверджувати, що проблема порятунку людини стала для Лютера не тільки богословської та суто академічною проблемою, вона прийняла екзистенційний, особистісний характер.
Потім відбулося щось, що стало народженням нової ідеї порятунку, і що дослідники називають «Досвідом, пережитим у вежі». Про це нам відомо з пізніших спогадів Лютера, плутаних і неточних, проте, що б це не було, воно вивело Лютера в перші ряди реформаторів.
З «автобіографічного фрагмента» Лютера ми бачимо, як змінюється його розуміння слів Писання «праведність Божа». І на це впливає переосмислення ще одного фрагмента Писання «праведний житиме вірою».
Відмінність принципове. Якщо раніше Лютер був переконаний, що для порятунку грішникові необхідно виконати нездійсненну умову, то тепер «нове» розуміння ідеї «праведності Божої» дає їй можливість стверджувати, Бог Сам виконають Своє ж умова порятунку грішника. Точніше, Він дає грішникові те, що необхідно для його виправдання - праведність. Бог перестає бути для Лютера караючим суддею, але стає милостивим та милосердним, надаючи грішникові те, чого сам би той ніколи не досяг.
Серед дослідників Лютера існує єдина думка про те, що його богослов'я виправдання піддалося корінному переосмисленню десь в 1515 р. Той Лютер, який в жовтні 1517 р. оприлюднив свої Дев'яносто п'ять тез, вже мав поглядами, які він пізніше поклав в основу своєї програми реформ.
3.3. Природа виправдовує віри.
Фундаментом всіх богословських ідей Реформації стало глибоке розгляд Лютером природи виправдовує віри взагалі, а зокрема просто поняття віри. При цьому він виділяв три аспекти поняття «віра», кожен з яких згодом перейняли і розвинули більш пізні реформатори.
1. Віра є особистісної, а не суто історичною категорією. Визнання історичності Євангелія і особистості Христа, навіть визнання того факту, що Він дійсно Спаситель, але для інших людей не є рятує вірою. Тільки прийняття Христа як особистого Спасителя - шлях до порятунку.
2. Віра стосується довіри Божественним обіцянкам. Поняття «довіри» і «впевненості» займає значне місце в богословські погляди Реформації. Тут важливий такий елемент віри, як повне і беззастережне довір'я обіцянкам Бога виправдати ті, хто сповідує свої гріхи. Тобто на перше місце тут виходить не цінність сповіді, а цінність Божественного обіцянки виправдати всіх тих, хто сповідається. І, мабуть, питання про щирості і повноті каяття у Лютера не виникає - має значення тільки факт.
3. Віра приєднує віруючих до Христа. Згідно з концепцією Лютера, віра стає як би містком, який пов'язує грішника і Христа, при цьому благодать, святість і праведність Христа стає надбанням грішника, а гріхи і смерть людини належати тепер Христу.
Таким чином, якщо в ранні роки Лютер розглядав як умову виправдання віру, виражену в певних людських діях, то тепер він відводить людині пасивну роль - «тільки вір, а Бог по своїй милості Сам зробить все для твого спасіння». Тобто, виправдання грішника засноване на благодаті Божої і виходить через віру.
Багато критиків визнали погляди Лютера заперечують будь-яку мораль і необхідність добрих справ. Проте можна говорити про те, що Лютер просто трохи переінакшив саме сприйняття і значення благочестя - з умови виправдання і спасіння воно перетворилося в наслідок цього і на знак подяки Богові за порятунок.
ВИСНОВОК
Значення появи доктрини виправдання вірою
Доктрина виправдання Лютера з'явилася як богословська позиція університетського викладачі. Віттенберзькому університеті, де викладав Лютер, не був у числі значних університетів в Європі ні за кількістю студентів, ні за будь - яким іншим показникам. Початкові погляди Лютера стосувалися не більш ніж змін у богословській програмі другорозрядною університету, без будь-якого істотного значення для Церкви і суспільства. Як же могла незначна академічна дискусія перетворитися на велике народне рух Реформації? Дуже велике значення тут мав соціальний контекст богословських позицій.
У період пізнього середньовіччя поняття гріха стає соціальним, розглядається як щось видиме і соціальне, яка потребує видимого і соціального прощення. У вирішенні питання покаяння приймає участь не тільки людина і Бог, але ще Церква і суспільство. У 1215 р. Четвертий Латеранський Собор оголосив, що "всі віруючі обох статей, які досягли повноліття, повинні особисто сповідатися у своїх гріхах священикові, і намагатися виконати накладену епітимію".
Порятунок широко розглядалося як щось, що можна було заслужити добрими справами. Заплутана і туманне богослов'я про прощення періоду пізнього середньовіччя, особливо щодо індульгенцій, надавало вага припущенням, що можливо придбати як прощення гріхів, так і звільнення від "очисного покарання". Іншими словами, вічне покарання, що є результатом гріховних дій, можна було зменшити, якщо не скасувати, сплативши відповідну суму грошей відповідного церковному особі.
Доктрина виправдання вірою Лютера і пов'язана з нею доктрина "священства усіх віруючих" придбала, таким чином, важливість, що виходить далеко за рамки академічного богослов'я. Прощення було справою між віруючим і Богом: більше в цьому не брав участь ніхто. Концепція чистилища, на якій грунтувалося багато з народних забобонів і їх церковна експлуатація, відкидалася як вигадка, не міститься в Писанні. Разом з запереченням існування чистилища змінилося ставлення до смерті і померлим і обряди, які були з цим пов'язані. Новий акцент на відносинах окремої людини з Богом, частково зобов'язаний своєю появою індивідуалізму Ренесансу, а частково - Нового Заповіту, залишав "за кадром" установи Церкві. Лютер нападав не тільки на доходи, одержувані від продажу індульгенцій, - ця практика суперечила його погляду на роль Церкви у відпущенні гріхів.
Акція Лютера, що реалізувалася в тому, що 31 жовтня 1517 (який в даний час відзначається в Німеччині як День Реформації) він прибив до дверей храму Виттенбергского Дев'яносто п'ять тез про індульгенції, була не просто протестом проти рекламної кампанії Тецель. Не було це і вимогою, щоб Церква прояснила своє вчення про прощення. Вона ознаменувала появу нового богослов'я про прощення (або, точніше, поява заново старого і, очевидно, забутого богослов'я спасіння), яке загрожувало позбавити офіційну Церква участі в процесі вибачення, погрожуючи, таким чином, матеріальним інтересам тата, великий частини духовенства і деяких князів. Доктрина виправдання однією вірою підтверджувала те, що Божественне прощення дарувати, а не купувалося, і було доступне всім, незалежно від матеріального і соціального становища. Пов'язана з нею доктрина "священства всіх віруючих" означала, що віруючий, з благодатною допомогою Божою, міг сам зробити все необхідне для його порятунку, не вдаючись до допомоги ні Церкви, ні священиків (хоча сам Лютер вважав, що професійні проповідники та установи Церкви повинні відігравати суттєву роль у християнському житті). Тому не викликає подиву, що погляди Лютера були з хвилюванням сприйняті церковними установами і викликали такий інтерес у багатьох мирян того часу.
СПИСОК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
1. А. Мак - Грат. Богословська думка Реформації. - СПб.: Вид - во МО «Біблія для всіх», 1998 р. - 136 с.
2. А. Мак - Грат. Введення в християнське богослов'я. - СПб.: Вид - во МО «Біблія для всіх», 1998 р. - 495 с.
3. М. Лютер. 95 тез. Диспут про проясненні дієвості індульгенцій. - СПб.: Вид - во «герменевт», 1996 р. - 10 стор
4. Аугсбургский (лютеранський) символ віри. - СПб.: Вид - во «герменевт», 2006р. - 10 стор
ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ЗАОЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
«ДОКТРИНА виправдання вірою М. ЛЮТЕРА»
Реферат з протестантизму
студентки II курсу
заочного факультету
гр. Фір - 05 (з)
Ткаченко Н. А.
Перевірила
Хрімлі П. Є.
Донецьк 2006
Зміст
1. Введення
2. Основи формування доктрини виправдання вірою М. Лютера
2.1 Основні релігійні ідеї реформаторів
2.2. Доктринальний плюралізм і практика індульгенцій як передумова формування доктрини виправдання вірою
2.3. Вплив схоластики і гуманізму на формування доктрини
3. Доктрина виправдання вірою - розвиток і трансформації в
процесі Реформації
3.1 Концепції, що лежать в основі доктрини
3.2 Початковий період становлення доктрини
3.3 Ідея «праведності Божої»
3.4 Природа виправдовує віри
4. Висновок. Значення появи доктрини виправдання вірою
ВСТУП
В основі християнської віри лежить ідея про те, що грішна людина має можливість отримати вічне життя, яка стає доступною йому через смерть і воскресіння Христа. Ця ідея виражена рядом понять, таких як «спокутування» і «порятунок» спочатку в Новому Завіті, а потім у працях Отців Церкви і богословів аж до пізнього середньовіччя. До цього періоду один з образів став розглядатися як особливо важливий - образ виправдання.
Саме доктрина виправдання стала відправною точкою для вираження радикальних богословських позицій Мартіна Лютера і становлення його як реформатора. І саме доктрина виправдання є однією з центральних богословських доктрин для всіх протестантських течій.
Метою даної роботи є комплексний розгляд доктрини виправдання Мартіна Лютера.
Для досягнення поставленої мети пропонується:
- Виявити фактори, що вплинули на процес формування доктрини виправдання М. Лютера;
- Розглянути сам процес розвитку богословської позиції Лютера;
- Визначити богословські концепції, що є основою доктрини.
Об'єктом дослідження є початковий період Реформації - 16 століття, предметом - богословська позиція Мартіна Лютера щодо доктрини виправдання.
РОЗДІЛ 1
ОСНОВИ ФОРМУВАННЯ ДОКТРИНИ виправдання вірою М. ЛЮТЕРА
1.1. Основні релігійні ідеї реформаторів.
Для того, щоб мати можливість зрозуміти сутність реформаційних процесів, які проходили на поч. 16 в. в Європі, необхідно значну увагу приділити розгляду релігійних ідей, що лягли в основу Реформації. Без цього вивчення історії виникнення та розвитку протестантських церков буде спрощеним і не дасть повного уявлення про вплив цього процесу на хід світової історії.
Однак не у всіх країнах, що зазнали впливу реформаторських ідей, релігійна їх складова була доволі вагомою. Це можна сказати про Німеччину та Швейцарії, але ніяк не про Англію, де богословські погляди поступилися місцем політиці.
Фундаментальною ідеєю, на якій грунтувалося богослов'я Магістерської Реформації (основоположник - М. Лютер), була ідея «Christianismus renasеcenc» («Відродження християнства») або відтворення в сучасній реформаторам церкви чистоти і істинності християнства апостольського періоду і часу Отців Церкви. Перші п'ять століть історії Церкви, коли писалися творіння Отців, або «період патристики» стали ідеалом церковного життя і розглядалися як «золоте століття християнства». Будувати християнське життя випливало, покладаючись лише на Новий Заповіт і перші його тлумачення.
З цього випливало повне неприйняття тих нашарувань в християнстві, які сформувалися до часу Реформації, перш за все мова йде про доктринах чистилища і індульгенцій.
Найбільш важливою частиною у системі пізньосередньовічні релігійних поглядів були ті вірування, які стосувалися смерті та поховання. А серед них центральне місце займало вчення про чистилище, яке передбачало якесь покарання для померлих і попереднє очищення від залишилися на них гріхів перед тим, як їх душі потраплять на небеса. З цього вчення і з'явилася обурлива, на думку реформаторів, практика індульгенцій - можливості минути чистилище або полегшити долю душі за допомогою грошового внеску на користь церкви.
Від подібних чужих істинному християнству практик необхідно було позбутися, звернувшись до вірувань і практиці ранньої Церкви, які розглядалися як зразки.
Схему оновлення та ідеали церковного життя реформатори бачили в працях Отців Церкви і перш за все св. Августина, найавторитетнішого, на думку реформаторів, серед них.
1.2 Доктринальний плюралізм і практика індульгенцій як передумова формування доктрини виправдання вірою.
Одним з найважливіших аспектів середньовічного богослов'я стало формування «богословських шкіл», кожна з яких мала свої погляди на той чи інший богословський питання. Цьому сприяло виникнення і широке поширення університетів і шкіл в Європі, які ставали основою для інтелектуального розмаїття і появи приватних богословських думок. Двома найвідомішими богословськими школами були томістському (заснована на творах Фоми Аквінського) і скотістская (заснована на ідеях Дунса Скота). Всього в 16 столітті в західноєвропейській церкви подібних шкіл було дев'ять.
Упорядкувати та визначити критерії правомірності богословських думок могли і повинні були церковні ієрархи, але офіційна доктрина церкви так і не стала «вселенської догмою» і ніяк не відокремилась від приватної богословської точки зору.
Така нестабільність і відсутність офіційно визнаної церковної доктрини стала одним з факторів, які зробили найбільший вплив на формування лютерівському програми. Лютер вважав, що церква його часу стверджувала можливість здобути Боже благовоління за рахунок особистих заслуг людини або його статусу. Така точка зору заперечувала поняття Божої благодаті як таке.
Крім того, все більш широке поширення отримувала практика індульгенцій, що трансформувалася з цілком правомірною ідеї добровільного пожертвування будь - яких засобів церкви чи просто потребує ближнього як кроку на шляху до спасіння в джерело фінансування хрестових походів.
Лютеровская доктрина виправдання вірою звільняла людину від фінансової залежності в питанні порятунку. Відтепер він отримував Царство Боже по своїй вірі, яка виправдовує його перед Богом, а не завдяки сплаті певної суми церкви.
У пізньому середньовіччі існував цілий спектр ідей, на які реформатори мали свою точку зору. Однак відсутність єдиної доктрини церкви і офіційної думки церковних ієрархів не дозволило побачити в цьому небезпека і вчасно вжити заходів. А до того часу, коли спроба відстояти єдність вчення церкви все ж було здійснено, Реформація вже отримала такий імпульс, що зупинити цей процес було вже неможливо.
Таким чином, грунт для виникнення протистояння з богословських питань була підготовлена доктринальним плюралізмом церкви того часу.
1.3 Вплив схоластики і гуманізму на формування доктрини.
Поняття схоластики з'явилося на світ завдяки гуманістам, і покликане було служити визначенням «темного часу» занепаду культурного та інтелектуального рівня суспільства, яке перебувало у часових межах між класичним періодом античності і епохою Відродження.
Однак об'єктивно не можна не визнавати значущості періоду Середніх століть і схоластики як вираження середньовічного способу філософствування для подальшого розвитку всіх сфер життя суспільства.
Схоластичні методи богослов'я не могли не мати істотного впливу на формування богословських поглядів Лютера і доктрини академічної Реформації.
Оскільки схоластика представляла з себе метод богослов'я, то очевидно, що її вплив найсильніше здійснювалося в університетах, особливо в Німеччині, зокрема, в Ерфуртському університеті, де отримував освіти Лютер. Можна стверджувати, що Лютер був єдиним великим реформатором, чиї ідеї зазнали дуже сильний вплив схоластики - він був членом релігійного ордену і професором університету. Ту увагу, яку він приділяє питанням богослов'я, вже є наслідок академічної освіти - ні в швейцарській, ні тим більше в англійської Реформації ми такого не спостерігаємо.
Формування доктрини виправдання Лютера проходило під впливом двох позицій з цього питання - позицій, які викликали суперечки ще в п'ятому столітті між блаженним Августином і Пелагієм. Центральною темою філософії Августина було затвердження «падшесті» людської природи і неможливості повернутися у початково чистий стан без Божественної благодаті. Вирватися з «обіймів» первородного гріха людина не може силою власної волі, необхідно Божественне втручання і нескінченна Божественна милість для спасіння людини. Ця точка зору отримала назву «концепція благодаті».
Прямо протилежна думка висловлював Пелагій - за його вченням людина може і повинен заслужити спасіння своїми добрими справами. Виконання добрих справ накладає на Бога певні зобов'язання по відношенню до людини. Загалом цю концепцію можна назвати «порятунок у справах».
Лютеру здавалося, що сучасна йому церква все більше впадає в практику пелагіанства, ставлячи питання порятунку душі в залежність від сплати індульгенції. І його доктрина виправдання, заснована на вченні Августина, виникла як протест проти такого стану речей.
Поряд зі схоластикою, а можливо і набагато більшою мірою, на реформаційні процеси в Європі вплинуло формування абсолютно нової системи світогляду, як гуманізм і нова філософія Відродження.
Гуманізм не був однорідним явищем, проте в його основі лежали якісь загальні установки, які й відбилися на розвитку ідей реформаторів. Серед них можна назвати гасло «назад до джерел», зрослий інтерес до індивідуальності людини.
Якщо аналізувати вплив гуманізму на ідеї Лютера, то доводиться відзначити вкрай незначну увагу реформатора до ідей гуманізму. Лютер був богословом, чий шлях визначався розумовим поруч академічної схоластики. Гуманісти ж основний акцент робили на моральних моментах життя церкви, ніж на богословських проблемах. Однак Лютер використовував плоди діяльності гуманістів для своїх потреб, наприклад, грецький переклад Нового Завіту і праць блаженного Августина, підготовлені гуманістичними редакторами. Таким чином, вплив гуманістичних поглядів на систему ідей Лютера можна обмежити лише філологічними і текстуальному досягненнями гуманістів.
2. ДОКТРИНА виправдання вірою - ОСНОВНІ ІДЕЇ.
2.1 Концепції, що лежать в основі доктрини.
В основі доктрини виправдання вірою лежить вчення про благодать як незаслуженому ласці Бога до занепалого людству. Ця ідея знайшла своє глибоке відображення в працях Августина Блаженного, а саме на них засновував своє богослов'я М. Лютер.
У середні століття благодать розумілася не як відношення Бога до людства, а як якась надприродна субстанція, що вводиться в людську душу і сприяє спокутування. На підтвердження такої ідеї використовувався аргумент про різної природи Бога і людини і непереборному між ними розрив. Для того, щоб врятувати людину і заповнити існуючий розрив і необхідна благодать Божа.
Такий погляд на концепцію благодаті був підданий суворій критиці ще до Реформації і до її початку припинив своє існування.
Крім того, розглядати доктрину виправдання вірою неможливо без розуміння ще однієї основної теми християнської думки - «спокутування через Христа». Цього спокути не можна було досягти іншим способом. Для позначення вчення про спасіння в богослов'ї застосовується термін «сотеріологія» (від гр. Soteria-порятунок), який визначає ряд образів, пов'язаних з цим навчанням.
1. Образи перемоги. Своїм Воскресінням Христос здобув перемогу над смертю і ті з людей, які візьмуть Христа, можуть сподіватися на те, що ця перемога буде і їх перемогою.
2. Образ зміненого юридичного статусу. Христос, померши на хресті, своєю покірністю заслужив прощення для грішників і примирив Бога і людство.
3. Образ змінених особистих відносин. Люди у своїй гріховності відійшли так далеко від Бога, що самостійно не в силах змиритися з ним. Це стає можливим тільки через смерть Христа.
4. Образи звільнення. Перебуваючи в полоні сил зла, смерті і гріха, людина може отримати звільнення тільки через смерть Христа на хресті. Точно так само, як Він звільнився від полону смерті, так і віруючі можуть зробити це.
5. Образ цілісності. Завдяки Своєї смерті і Воскресіння, Христос може відновити нашу цілісність, пошкоджену гріхом душу, фізичне і душевне здоров'я.
Сотеріологія набула особливого значення в часи Реформації, частково завдяки новому інтересу до писань Св. Павла, в яких вона займає помітне місце (особливо в Посланнях до Римлян і Галатів). У центрі програми реформ Лютера лежав питання про те, як грішники могли бути виправдані.
2.2. Початковий період становлення доктрини.
Доктрину виправдання вірою називають «богословським відкриттям» Лютера, хоча досить докладно вона розроблена ще в працях Августина. Відкриттям її можна назвати тільки в новому сенсі, застосовне до конкретних історичних умов Реформації.
Богословські досягнення Лютера або «Досвід, пережитий у вежі», стосуються питання про те, як може грішник увійти до спілкування з праведним Богом.
Лютер здобув освіту в Ерфуртському університеті (1501/1505). Хоча спочатку після закінчення університету він збирався вивчати право, цей намір було залишено після нещасного випадку, що трапився з ним під час грози, який має цікаві паралелі з досвідом Мойсея у неопалимої купини. Наведений у жах блискавкою, яка вдарила в землю неподалік від нього, Лютер поклявся стати ченцем. Він вступив до ерфуртському августинский монастир, де зробив вивчення богослов'я.
У 1508 р. він був запрошений викладати моральну філософію в знову заснований Віттенберзькому університеті, який виявляв тенденцію набирати викладачів з Августинського ордена. Після періоду, протягом якого він виконував різні доручення для свого ордену, в 1511 р. Лютер був призначений на кафедру біблійних досліджень у Віттенберзі. У відповідності зі своїми обов'язками він читав лекції з різних Книгам Біблії: Псалтиря (1513-1515), Посланням до римлян (1515-1516). Галатів (1516-1517), Євреїв (1517-1518), потім він повернувся до лекцій з Псалтиря (1519 - 1521). Ми володіємо текстами лекцій Лютера (збереглися в різних варіантах), що дозволяє нам простежити розвиток його ідеї протягом усього періоду, що передував Дев'яносто п'яти тез (1517 р.) і знаменитого Лейпцизького диспуту (1519 р.).
Наш інтерес особливо залучає перший курс лекцій з Псалтиря, відомий як "Dictata super Psalterion". У ході цих лекцій Лютер часто обговорював питання про доктрину виправдання, що дозволяє нам встановити, якими були його ранні погляди з цього питання. Бог уклав завіт (pactum) з людством, за умовами якого Він зобов'язується виправдати будь-кого, хто буде відповідати певним мінімальним попереднім умовам ("quod in se est"). Лютер навчав, що Бог надає милість смиренним, так що всі, хто упокорюється перед Богом, можуть у підсумку очікувати виправдання. Для пояснення цього принципу наведемо дві цитати з "Dictata super Psalterium":
"Ось з якої причини ми спасаємося: Бог уклав з нами заповіта, згідно з яким кожен, хто вірить і хрещений, буде врятований. У цьому завіті Бог правдивий і вірний, і пов'язаний Своїм обіцянкою."
"Просіть, і дасться вам, шукайте і знайдете, стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить одержує ..." (Мф. 7. 7-8). Тому правильно кажуть доктора богослов'я, що Бог незмінно надає милість всім, хто виконує те, що всередині нього ("Quod in se est") ".
Те, що грішник визнає свою потребу в благодаті і молить Бога про дарування її, накладає на Бога, за умовами заповіту, зобов'язання зробити це, виправдовуючи, таким чином, грішника. Іншими словами, грішник своєї благанням бере на себе ініціативу: він у стані дещо зробити для забезпечення Божественного відповіді у вигляді виправдання. Заповіт між Богом і людством встановив структуру, в рамках якої відносно невелика людське зусилля призводить до непропорційно великий Божественної нагороди. Тим не менш, для накладення на Бога зобов'язань з нагородження грішника благодаттю потрібен певний людське зусилля.
Такими були ранні погляди Лютера на доктрину виправдання, що сформувалися під впливом університетської освіти і панували в той час богословських поглядів.
2.2 Ідея «праведності Божої».
Вивчаючи Псалтир, значне місце в якій займає ідея праведності Божої, Лютер докладно розглядав цю ідею в своїх лекціях. На цій стадії свого становлення він зрозумів, що праведність є неупередженим Божественним властивістю. Бог судить людей, розглядаючи їх справи, і не може проявляти ні поблажливості, ні схильності. Кожен отримує те, що він заслужив - ні більше, ні менше.
Чим далі, тим більш складною представлялася Лютеру ця теорія. Що відбувається з грішником, який сам не в змозі вирватися з гріха і виконати Божественні вимоги? На цьому етапі Лютер починає розуміти і приймати вчення Августина, який стверджував, що людина не має можливості самостійно, без Божественного втручання і милосердя заслужити собі порятунок.
Важливу роль зіграли в розумінні цієї ідеї і суб'єктивні релігійні переживання Лютера. Будучи монахом і виконуючи всі обітниці, він не міг відчути Боже благовоління до нього. Постійне почуття гріховності, нерозкаяності навіть після сповіді і усвідомлення неможливості задовольнити умовам порятунку привели до того, що ідея праведності Божої стала для Лютера не благий Вістю, а постійною загрозою. Обіцянка порятунку було реальним, але умови порятунку - нездійсненними, попереду його чекали лише покарання і смерть.
Тобто можна стверджувати, що проблема порятунку людини стала для Лютера не тільки богословської та суто академічною проблемою, вона прийняла екзистенційний, особистісний характер.
Потім відбулося щось, що стало народженням нової ідеї порятунку, і що дослідники називають «Досвідом, пережитим у вежі». Про це нам відомо з пізніших спогадів Лютера, плутаних і неточних, проте, що б це не було, воно вивело Лютера в перші ряди реформаторів.
З «автобіографічного фрагмента» Лютера ми бачимо, як змінюється його розуміння слів Писання «праведність Божа». І на це впливає переосмислення ще одного фрагмента Писання «праведний житиме вірою».
Відмінність принципове. Якщо раніше Лютер був переконаний, що для порятунку грішникові необхідно виконати нездійсненну умову, то тепер «нове» розуміння ідеї «праведності Божої» дає їй можливість стверджувати, Бог Сам виконають Своє ж умова порятунку грішника. Точніше, Він дає грішникові те, що необхідно для його виправдання - праведність. Бог перестає бути для Лютера караючим суддею, але стає милостивим та милосердним, надаючи грішникові те, чого сам би той ніколи не досяг.
Серед дослідників Лютера існує єдина думка про те, що його богослов'я виправдання піддалося корінному переосмисленню десь в 1515 р. Той Лютер, який в жовтні 1517 р. оприлюднив свої Дев'яносто п'ять тез, вже мав поглядами, які він пізніше поклав в основу своєї програми реформ.
3.3. Природа виправдовує віри.
Фундаментом всіх богословських ідей Реформації стало глибоке розгляд Лютером природи виправдовує віри взагалі, а зокрема просто поняття віри. При цьому він виділяв три аспекти поняття «віра», кожен з яких згодом перейняли і розвинули більш пізні реформатори.
1. Віра є особистісної, а не суто історичною категорією. Визнання історичності Євангелія і особистості Христа, навіть визнання того факту, що Він дійсно Спаситель, але для інших людей не є рятує вірою. Тільки прийняття Христа як особистого Спасителя - шлях до порятунку.
2. Віра стосується довіри Божественним обіцянкам. Поняття «довіри» і «впевненості» займає значне місце в богословські погляди Реформації. Тут важливий такий елемент віри, як повне і беззастережне довір'я обіцянкам Бога виправдати ті, хто сповідує свої гріхи. Тобто на перше місце тут виходить не цінність сповіді, а цінність Божественного обіцянки виправдати всіх тих, хто сповідається. І, мабуть, питання про щирості і повноті каяття у Лютера не виникає - має значення тільки факт.
3. Віра приєднує віруючих до Христа. Згідно з концепцією Лютера, віра стає як би містком, який пов'язує грішника і Христа, при цьому благодать, святість і праведність Христа стає надбанням грішника, а гріхи і смерть людини належати тепер Христу.
Таким чином, якщо в ранні роки Лютер розглядав як умову виправдання віру, виражену в певних людських діях, то тепер він відводить людині пасивну роль - «тільки вір, а Бог по своїй милості Сам зробить все для твого спасіння». Тобто, виправдання грішника засноване на благодаті Божої і виходить через віру.
Багато критиків визнали погляди Лютера заперечують будь-яку мораль і необхідність добрих справ. Проте можна говорити про те, що Лютер просто трохи переінакшив саме сприйняття і значення благочестя - з умови виправдання і спасіння воно перетворилося в наслідок цього і на знак подяки Богові за порятунок.
ВИСНОВОК
Значення появи доктрини виправдання вірою
Доктрина виправдання Лютера з'явилася як богословська позиція університетського викладачі. Віттенберзькому університеті, де викладав Лютер, не був у числі значних університетів в Європі ні за кількістю студентів, ні за будь - яким іншим показникам. Початкові погляди Лютера стосувалися не більш ніж змін у богословській програмі другорозрядною університету, без будь-якого істотного значення для Церкви і суспільства. Як же могла незначна академічна дискусія перетворитися на велике народне рух Реформації? Дуже велике значення тут мав соціальний контекст богословських позицій.
У період пізнього середньовіччя поняття гріха стає соціальним, розглядається як щось видиме і соціальне, яка потребує видимого і соціального прощення. У вирішенні питання покаяння приймає участь не тільки людина і Бог, але ще Церква і суспільство. У 1215 р. Четвертий Латеранський Собор оголосив, що "всі віруючі обох статей, які досягли повноліття, повинні особисто сповідатися у своїх гріхах священикові, і намагатися виконати накладену епітимію".
Порятунок широко розглядалося як щось, що можна було заслужити добрими справами. Заплутана і туманне богослов'я про прощення періоду пізнього середньовіччя, особливо щодо індульгенцій, надавало вага припущенням, що можливо придбати як прощення гріхів, так і звільнення від "очисного покарання". Іншими словами, вічне покарання, що є результатом гріховних дій, можна було зменшити, якщо не скасувати, сплативши відповідну суму грошей відповідного церковному особі.
Доктрина виправдання вірою Лютера і пов'язана з нею доктрина "священства усіх віруючих" придбала, таким чином, важливість, що виходить далеко за рамки академічного богослов'я. Прощення було справою між віруючим і Богом: більше в цьому не брав участь ніхто. Концепція чистилища, на якій грунтувалося багато з народних забобонів і їх церковна експлуатація, відкидалася як вигадка, не міститься в Писанні. Разом з запереченням існування чистилища змінилося ставлення до смерті і померлим і обряди, які були з цим пов'язані. Новий акцент на відносинах окремої людини з Богом, частково зобов'язаний своєю появою індивідуалізму Ренесансу, а частково - Нового Заповіту, залишав "за кадром" установи Церкві. Лютер нападав не тільки на доходи, одержувані від продажу індульгенцій, - ця практика суперечила його погляду на роль Церкви у відпущенні гріхів.
Акція Лютера, що реалізувалася в тому, що 31 жовтня 1517 (який в даний час відзначається в Німеччині як День Реформації) він прибив до дверей храму Виттенбергского Дев'яносто п'ять тез про індульгенції, була не просто протестом проти рекламної кампанії Тецель. Не було це і вимогою, щоб Церква прояснила своє вчення про прощення. Вона ознаменувала появу нового богослов'я про прощення (або, точніше, поява заново старого і, очевидно, забутого богослов'я спасіння), яке загрожувало позбавити офіційну Церква участі в процесі вибачення, погрожуючи, таким чином, матеріальним інтересам тата, великий частини духовенства і деяких князів. Доктрина виправдання однією вірою підтверджувала те, що Божественне прощення дарувати, а не купувалося, і було доступне всім, незалежно від матеріального і соціального становища. Пов'язана з нею доктрина "священства всіх віруючих" означала, що віруючий, з благодатною допомогою Божою, міг сам зробити все необхідне для його порятунку, не вдаючись до допомоги ні Церкви, ні священиків (хоча сам Лютер вважав, що професійні проповідники та установи Церкви повинні відігравати суттєву роль у християнському житті). Тому не викликає подиву, що погляди Лютера були з хвилюванням сприйняті церковними установами і викликали такий інтерес у багатьох мирян того часу.
СПИСОК ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
1. А. Мак - Грат. Богословська думка Реформації. - СПб.: Вид - во МО «Біблія для всіх», 1998 р. - 136 с.
2. А. Мак - Грат. Введення в християнське богослов'я. - СПб.: Вид - во МО «Біблія для всіх», 1998 р. - 495 с.
3. М. Лютер. 95 тез. Диспут про проясненні дієвості індульгенцій. - СПб.: Вид - во «герменевт», 1996 р. - 10 стор
4. Аугсбургский (лютеранський) символ віри. - СПб.: Вид - во «герменевт», 2006р. - 10 стор