Міністерство освіти Російської Федерації
САНКТ-Петербурзький державний університет
Студентки 2 курсу Полевіковой А.А.
Перевірив: Колесніченко В.В.
Оцінка: 5
Санкт-Петербург
2005
Європейська цивілізація стала ключовою частиною сучасної культури. На ній заснована технологія, система освіти, погляди на світ, на людство, суспільство. Вона визначає стиль життя, який пропонується всьому світу як зразок. Однак, у той же час в європейській філософській думці не раз висловлювалася думка про кризу європейської культури та цивілізації. Широко відома критика європейської культури настільки різними мислителями, як, наприклад, Ф. Ніцше та О. Шпенглер.
М. Бердяєв у роботі «Нове середньовіччя» відзначив, що «криза сучасної культури розпочався вже давно. Він зізнавався її великими творцями. Війни, революції, зовнішні катастрофи тільки виявляли зовні внутрішню кризу культури ».
До недавнього часу криза проявлявся в самих різних формах, спільним знаменником яких є бездуховність, що виражається в байдужості промислово розвинених держав до злиднів у країнах третього світу, загибелі мільйонів дітей у них від причин, які можна було б попередити, і т. д. І ось тепер криза стає явним і глобальним, він захоплює такі сфери, як навколишнє середовище, їжа, клімат, вода та ін, які становлять природні підстави загального буття, показує, як небезпечні бездуховність та байдужість, що ведуть до кризи Людини. Пріоритет економічних цінностей над іншими, зокрема духовними цінностями, привів, за словами М. Бердяєва, до того, що «автономія господарського життя призвела до її панування над усім життям людських суспільств. Мамонізм став визначальною силою століття, який понад усе поклоняється золотому тільцю ». «Досліджуючи фактори, що призвели до краху комунізму, аналітики пишуть, що інтелектуальна еліта країни Рад переживала борошна« кризи атеїстичної віри ». Через сильний впливу на людей атеїстичної ідеології, люди в Радянському Союзі переживали глибокий моральний криза, включаючи і правлячу верхівку держави. Народ в СРСР втратив усі моральні цінності віри та надію ».
Сьогодні не тільки філософи, вчені, а й політики провідних країн світу шукають шляхи виходу з тієї критичної ситуації, яка складається в світі. За результатами опитування ВЦИОМ від 13 травня 2005 р., 59% населення Росії стурбовані гострою кризою моралі, культури і моралі. Коли як 29 серпня 2001 ця проблема турбувала лише 28% населення. При цьому мало хто заперечує, що збільшується число глобальних проблем та їх поглиблення є ознакою безпрецедентної кризи цивілізації, що минає корінням в історію саме європейської культури.
За допомогою новітніх досягнень науки, засобів масової інформації духовні цінності, накопичені людством, на жаль, не стають більш доступними, але кожній людині ще треба «доторкнутися» до них, щоб стати духовно багатшими. Вся справа в тому, що той, хто шукає в культурі тільки розважальність, не знайшовши її, легко знаходить замінник. Культура організовує людське життя, культура суспільства складається з того, що необхідно знати і в що необхідно вірити його членам, щоб діяти взаємоприйнятних способом і виконувати соціально значимі ролі. Культура, моральність створюються людьми, культурі навчаються, оскільки вона не передається генетично, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. У результаті засвоєння культурних цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Тому відродження культурних і моральних цінностей - одна із значущих завдань будь-якого суспільства, народу, держави.
У результаті нашого розвитку в сфері суспільних відносин, науки і культури ми так нічого і не знайшли - від розчарування у всіх цих напрямках людство нібито повернулася назад до релігії, і весь світ починає зараз знову розкривати в собі тягу або до традиційних релігій, чи, може , в дещо іншій формі - до всіляких містичним вченням і так званим духовним методиками. І здається, що відбувається повернення до минулого. Але це не так. Насправді релігії відмирають і знаходяться в стадії агонії, і повернення відбувається для того, щоб перевірити їх, знову переглянути і побачити, що і вони теж, по суті, не приносять людині очікуваних результатів, не виправдовують тих сподівань, які на них коли- то покладалися, і людині лише здається, що він, тим не менш, зможе знайти для себе в них якусь опору.
На жаль, глибокі роздуми про небезпеку раціоналізації всього сущого, відомості розуму до наукової раціональності залишилися на рівні власне філософської рефлексії, стурбованості бездуховністю, емоційним спустошенням людини, яка прагне більше «мати», ніж «бути». Така людина, як показала європейська історія, трагічний тим, що він не знає про свою бездуховності, бачить сенс життя в матеріальному, забуваючи про більш високому призначення людини. Природно, Новоєвропейська історія, що вступила на шлях перетворення всіх цінностей в товар, повинна була «розплатитися», ставши жертвою свого прагматизму і практицизму. Заклик філософів не стільки «мати», скільки «бути» не був почутий правителями провідних країн. Більш того, політики, завжди прагнули до розширення своєї влади, зробили все, щоб і інші країни і культури, які не встигли в силу своїх національних традицій прийняти таку установку, не мали вибору і стали на шлях, запропонований новоєвропейської індустріально-технологічної цивілізацією.
Особливо різко тезу про кризу цивілізації звучав у той період, коли в Європі «правив бал» фашизм, пригнічуючи свободу, показуючи безсилля раціоналістичних установок перед силою.
Після поразки фашизму здавалося, що криза минула. Однак з розвитком продуктивних сил суспільства він знайшов нову форму - лавиноподібного наростання глобальних проблем. Це криза не окремих сторін буття, а основних форм життєдіяльності європейської індустріально-технологічної цивілізації, ідейно висхідній до грецької культури і філософії. Одночасно це криза сучасної людини взагалі, способу його самореалізації, форм раціональності, бо всі країни світу, всі народи, намагаючись досягти рівня життя промислово розвинених країн Західної Європи та Америки, прагнуть йти по їхньому шляху. Іншого способу успішної самореалізації сучасна людина не знає. Ось чому можна сказати, що сучасна людина, спосіб його буття перебувають у кризі і це та точка, в якій «перетинаються» інтереси філософії, релігії, науки та інших форм освоєння людиною природи і самої себе, усвідомлення свого сьогодення і майбутнього.
До речі, філософи ірраціоналістіческого напрямки давно заговорили про кризу людини, культури. Сенс кризи вони вбачають у тому, що «люди втратили віру як у бога, так і в самих себе, у свій розум. Вони більше не знають, що таке людина і яка його природа. Одні вважають, що для людини немає нічого неможливого, і черпають в цьому надію. Інші роблять висновок, що людині все дозволено, і звільняють себе від усякої вуздечки. Треті, нарешті, приходять до висновку, що все дозволено робити над людиною.
Отже, слід визнати, що філософсько-світоглядна критика основ сучасної цивілізації, яка поставила в центр буття володіння і підкорення природи, почалася давно. Така критика виникла не через усвідомлення небезпеки екологічної ситуації, глобальних проблем, а через те, що філософи бачили здрібніння особистості, розірвала зв'язку з буттям і опинилася в полоні у актуально даного, існуючого. Усвідомлення кризи особистості, людини, що розривається між знанням і вірою, існуванням і сутністю, не привело, однак, до повернення людини до буття, стабільності, цілісності.
«Стан, якого людство досягло в даний час, є абсолютно унікальним, - пише вчений-каббаліст, професор онтології та теорії пізнання (філософія PhD, біокібернетика MSc) Міхаель Лайтман. - Я зустрічався з вченими, з філософами, з людьми, які займають самі передові і високі позиції в науковій галузі, і вони говорять про те, що дивляться на наш сучасний світ як на щось справді загрозливе всьому людству. Людство втратило контроль і здатність розуміти, в якому напрямку воно розвивається. Нам залишилося буквально кілька років, щоб прийти у своєму розвитку до такого стану, коли ми відчуємо себе на краю страшну прірву - у сфері суспільних проблем, екологічних проблем, в галузі культури, виховання, освіти, і також в науці »
Пережитий в даний час технологічний бум надає людині найширші можливості. Так, біотехнологія відкрила нам доступ до важелів створення. Тепер ми можемо здійснювати ефективне медикаментозне лікування новими препаратами і, навпаки, заподіювати шкоду, знищувати. Тільки в поточному столітті ми були свідками руйнівних здібностей різних технологій. Але часто техніка, навіть не призначена для руйнування, виявляється деструктивної або невиправданою.
Ніяке кількість мудрості чи техніки не зможе підтримати системи цінностей, яка не здатна перешкодити проявам егоїзму і зла.
Наука нейтральна. Це система, ряд теорій, які можуть бути використані на благо чи на шкоду. Проте не можна не погодитися з тим, що сама по собі вона є пошук, а не абсолютну систему. При всій нашій сприйнятливості до досягнень техніки, ми не повинні забувати нашої вищої мети. Іншими словами, наукова мудрість має справу з тим, що таке світ, а духовна мудрість - з тим, для чого світ існує і як він впливає на життя людини. Тому справжня наука і справжня релігія - суть дві сторони однієї монети.
До цих пір проблеми людської свідомості розглядалися виключно в суто раціональному ключі. Але сфера ірраціонального, з його варіаціями і можливостями, практично не представлена в науково-філософській літературі, про неї до цих пір відомо дуже мало. Внаслідок цього виникло безліч різних спекуляцій, не заснованих на конкретному матеріалі, без розбору теоретичних підстав, історії проблеми, її коренів.
Сьогодні, коли впали багато ідеологічні системи, людина, втративши сенс життя, програму буття, губиться в пошуках духовної опори серед маси паразитують на проблемах духовності неосвічених людей, які зводять цей пошук лише до вирішення побутових проблем. Тому зараз спостерігається деякий повернення людини до релігії, але це не повернення до колишньої форми, яка існує в минулому, коли слідом за іудаїзмом отримали розвиток християнство та іслам, і релігія посідала значне місце в житті людини.
Таким чином, існують два види пошуку істини: один, що проводиться людиною із застосуванням наукових методів, інший можна назвати ірраціональним. Не доводиться сумніватися в тому, що світом керує певна логіка. Людина починає пошуки істини за методом «зовні всередину». Він намагається зрозуміти різні явища, з'єднати їх воєдино, як мозаїку, щоб отримати повну картину. Вчені та філософи вивчають зовнішні шари світу, відкриваючи сили, укладені всередині цих шарів. Те, що всі ми шукаємо, свідомо чи несвідомо, - це ту силу, яка стоїть за завісою того, що ми називаємо «наш світ». Виробляючи пошуки істини за методом «зсередини назовні», синхронізуючись з основним законом природи, ми отримаємо більш повне уявлення про те, як і чому працює світ.
Покоління філософів, розмірковуючи над цією темою, знайшли спраглому свободи людству мінімальні лазівки в безпросвітній стіні детермінізму і заспокоїлися, задовольнившись «обмеженої свободою» розвиненого індивідуума від суспільства. Розвиток генетики не додало оптимізму, а створило відчуття остаточно закритою клітини, обплутаний міцними ланцюжками генів, з якої вже нікому і ніколи не вирватися.
«У будь-якому творінні, - пише М. Лайтман у статті« Свобода волі », - існують чотири визначають його:
1. Основа - це первинний матеріал даного створіння, з якого воно виникло. Незмінні властивості основи - це порядок його розвитку. Наприклад, гниття зерна пшениці в землі викликає поява нового паростка пшениці, тобто того ж виду. Зерно згниває - зовнішня форма повністю зникає, подібно до того, як наше тіло розкладається у землі, але основа залишається і дає новий пагін, подібно до того, як наша душа змушує народитися нове тіло, щоб одягнутися в нього.
2. Незмінні властивості основи. Основа (зерно в даному випадку) ніколи не прийме форму інших хлібних злаків, наприклад, вівса, а лише передувала їй форму, яка втрачена нею, тобто, форму пшениці. Можливі певні зміни в кількості і якості нового втечі, які залежать від навколишньої природи, - від грунту, добрив, вологи, сонця - однак основа форми пшениці (тобто колишньої суті), не зазнає ніяких змін.
3. Властивості, що змінюються під впливом зовнішніх сил. Під впливом зовнішніх факторів якісно змінюється оболонка суті - зерно залишається зерном, але його зовнішня форма змінюється і залежить від навколишнього середовища. Додаткові зовнішні фактори приєдналися до суті і разом з нею дали нову якість за рахунок впливу зовнішнього середовища. Це може бути сонце, земля, добрива, волога, дощ - відносно зерна; чи суспільство, група, книги, Учитель - щодо людини.
4. Зміни зовнішніх сил. Людині необхідне оточення, яке розвивається і постійно впливає на розвиток людини. А людина, розвиваючись, впливає на оточення, спонукаючи його до зростання, що, у свою чергу, знову піднімає людину. Таким чином, чоловік і його середовище паралельно зростають.
Цими чотирма факторами визначається весь стан кожного творіння.
1) Суть свою - людина змінити не може.
2) Закони, за якими змінюється її суть, - людина змінити не може.
3) Закони зміни його внутрішніх властивостей в залежності від зовнішніх впливів - людина змінити не може.
4) Навколишнє середовище, від якого він повністю залежний - людина може змінити!
Якщо людина може в цьому впливати на навколишнє його середовище, він визначає цим своє майбутнє стан ... Але після вибору оточення, наше майбутнє стан вже визначається тим, що здатна дати середовище ».
«Тому людина, докладає зусиль у своєму житті і щоразу вибирає кращу середу, удостоюється успіху не за гарні думки, що виникають у людини довільно, а за старання вибрати кожен раз краще оточення, що приводить його до цих думок. Вибирає щоразу краще середовище досягає нагороди - свого наступного, кращого, більш просунутого стану ».
«Всі світобудову діє як закрита система за єдиною програмою. Для того щоб існувати в цій замкнутій системі комфортно, людина зобов'язана знаходитися в ній в подобу, гомеостазису, тотожності. Це досягається правильним рівновагою між отриманням і віддачею кожного щодо оточуючих його природи і суспільства. Правильна формула поведінки кожного, в залежності від його природних властивостей і оточуючих можливостей, розраховується в науці каббала. Тому, без знання цієї науки, нам не досягти правильного врівноваженого взаємодії з оточуючими, природою і суспільством, і також нема чому навчити наших нащадків ».
У багатьох книгах сказано, що наприкінці ХХ ст. розвиток світу досягне такої висоти, що люди будуть прагнути до пізнання сенсу життя. Не всі люди, звичайно, але виникне критична маса. І ми бачимо, як змінюються прагнення людей. Для людини є декілька рівнів розвитку прагнень. Перший - їжа, секс, сім'я. Другий - багатство і гроші. Третій - шана і слава. Четвертий - знання. І лише в ХХ ст. з'явилося масове прагнення до розуміння сенсу життя. Настав час розкриття світу каббали, яка і полягає в пошуку сенсу життя. Раніше людина була до цього не готовий, і каббала була долею обраних. А зараз у світі каббалой цікавляться близько мільйона людей!
Каббала тому і була прихована протягом всіх тисячоліть, до сьогоднішнього дня, тому що людина не була достатньо розвинений. Людина повинна була пройти всі свої попередні стани: від тілесних насолод, до багатства, до слави, до влади, до почестей, до знань, і коли розчарується у всіх інших бажаннях і, побачивши, що всі вони не наповнюють, вийде на прагнення до духовного .
Ми всі включаємося в одне загальне бажання, усвідомлення. Сьогодні у людей, що знаходяться в різних точках Земної кулі, а також спільні бажання, загальні з усім іншим людством думки. І тому відчуття порочності сучасного розвитку, неможливості досягти комфорту, насолоди, спокою, досконалості, допоможе людині швидко відпрацювати всі ці бажання.
Так ми бачимо, що будь-які штучно створені суспільні відносини, які сьогодні мимоволі існують у світі, у міру розвитку суспільства будуть змушені анулюватися, зникнути. І не залишиться у суспільства ніякої іншої можливості, крім як встановлювати лад, точно відповідний тій мірі егоїзму або його, в якій воно існує. Якими б кращими ми не хотіли бачити суспільні відносини, як би ми не бажали, щоб наше суспільство не падало, все одно з року в рік, навіть з місяця в місяць ми бачимо, як всі суспільні норми замінюються все більш грубими. Те, що було неприйнятно вчора з якихось етичних або просто людським суспільним нормам, сьогодні вже вважається в порядку речей. Про що 10 років тому не могли навіть думати говорити відкрито (про абсолютно ненормальних, нелюдських діях) - сьогодні спокійно говорять і навіть пишаються. Таким чином, ми бачимо, що норми в суспільстві весь час змінюються, все більше і більше зближуючись з тим істинним егоїзмом, який знаходиться в основі суспільства, і виразка суспільства розкривається назовні. Раніше це було більш приховано, більш закамуфльоване - люди прикривалися гаслами, красивими манерами, мистецтвом.
Сьогодні це все відпадає, і залишається тільки лише оголена суть. Ось це і допомагає суспільству краще бачити той стан, в якому воно дійсно знаходиться.
Каббала, як методика осягнення загального закону світобудови - єдина основа, яка стане надійним чинником, що піднімає рівень суспільства до морального правила «від кожного за здібностями - кожному за потребами».
Тому ці принципи майбутнього суспільства, хоча вони на сьогоднішній день ще не проявилися як необхідні, як рятівні, в підсумку повинні будуть проявитися.
1. Glynn P, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World, Prima Publishing, California, 1997
2. Бердяєв Н.А.. Сенс історії. Нове середньовіччя, М., 2002.
3. Лайтман М. електронний ресурс Міжнародної академії кабали (www.kabbalah.info)
4. Лайтман М. Свобода волі, Міжнародна академія кабали, 2003.
5. Лайтман М. Виховання / / Публіцистика (http://cd.kabbalahmedia.info/)
6. Офіційний сайт всеросійського центру вивчення громадської думки (http://www.wciom.ru/?pt=45&article=1317)
САНКТ-Петербурзький державний університет
«До питання про кризу культури»
РЕФЕРАТСтудентки 2 курсу Полевіковой А.А.
Перевірив: Колесніченко В.В.
Оцінка: 5
Санкт-Петербург
2005
Європейська цивілізація стала ключовою частиною сучасної культури. На ній заснована технологія, система освіти, погляди на світ, на людство, суспільство. Вона визначає стиль життя, який пропонується всьому світу як зразок. Однак, у той же час в європейській філософській думці не раз висловлювалася думка про кризу європейської культури та цивілізації. Широко відома критика європейської культури настільки різними мислителями, як, наприклад, Ф. Ніцше та О. Шпенглер.
М. Бердяєв у роботі «Нове середньовіччя» відзначив, що «криза сучасної культури розпочався вже давно. Він зізнавався її великими творцями. Війни, революції, зовнішні катастрофи тільки виявляли зовні внутрішню кризу культури ».
До недавнього часу криза проявлявся в самих різних формах, спільним знаменником яких є бездуховність, що виражається в байдужості промислово розвинених держав до злиднів у країнах третього світу, загибелі мільйонів дітей у них від причин, які можна було б попередити, і т. д. І ось тепер криза стає явним і глобальним, він захоплює такі сфери, як навколишнє середовище, їжа, клімат, вода та ін, які становлять природні підстави загального буття, показує, як небезпечні бездуховність та байдужість, що ведуть до кризи Людини. Пріоритет економічних цінностей над іншими, зокрема духовними цінностями, привів, за словами М. Бердяєва, до того, що «автономія господарського життя призвела до її панування над усім життям людських суспільств. Мамонізм став визначальною силою століття, який понад усе поклоняється золотому тільцю ». «Досліджуючи фактори, що призвели до краху комунізму, аналітики пишуть, що інтелектуальна еліта країни Рад переживала борошна« кризи атеїстичної віри ». Через сильний впливу на людей атеїстичної ідеології, люди в Радянському Союзі переживали глибокий моральний криза, включаючи і правлячу верхівку держави. Народ в СРСР втратив усі моральні цінності віри та надію ».
Сьогодні не тільки філософи, вчені, а й політики провідних країн світу шукають шляхи виходу з тієї критичної ситуації, яка складається в світі. За результатами опитування ВЦИОМ від 13 травня 2005 р., 59% населення Росії стурбовані гострою кризою моралі, культури і моралі. Коли як 29 серпня 2001 ця проблема турбувала лише 28% населення. При цьому мало хто заперечує, що збільшується число глобальних проблем та їх поглиблення є ознакою безпрецедентної кризи цивілізації, що минає корінням в історію саме європейської культури.
За допомогою новітніх досягнень науки, засобів масової інформації духовні цінності, накопичені людством, на жаль, не стають більш доступними, але кожній людині ще треба «доторкнутися» до них, щоб стати духовно багатшими. Вся справа в тому, що той, хто шукає в культурі тільки розважальність, не знайшовши її, легко знаходить замінник. Культура організовує людське життя, культура суспільства складається з того, що необхідно знати і в що необхідно вірити його членам, щоб діяти взаємоприйнятних способом і виконувати соціально значимі ролі. Культура, моральність створюються людьми, культурі навчаються, оскільки вона не передається генетично, кожне покоління відтворює її і передає наступному поколінню. У результаті засвоєння культурних цінностей, вірувань, норм, правил і ідеалів відбувається формування особистості і регулювання її поведінки. Тому відродження культурних і моральних цінностей - одна із значущих завдань будь-якого суспільства, народу, держави.
У результаті нашого розвитку в сфері суспільних відносин, науки і культури ми так нічого і не знайшли - від розчарування у всіх цих напрямках людство нібито повернулася назад до релігії, і весь світ починає зараз знову розкривати в собі тягу або до традиційних релігій, чи, може , в дещо іншій формі - до всіляких містичним вченням і так званим духовним методиками. І здається, що відбувається повернення до минулого. Але це не так. Насправді релігії відмирають і знаходяться в стадії агонії, і повернення відбувається для того, щоб перевірити їх, знову переглянути і побачити, що і вони теж, по суті, не приносять людині очікуваних результатів, не виправдовують тих сподівань, які на них коли- то покладалися, і людині лише здається, що він, тим не менш, зможе знайти для себе в них якусь опору.
На жаль, глибокі роздуми про небезпеку раціоналізації всього сущого, відомості розуму до наукової раціональності залишилися на рівні власне філософської рефлексії, стурбованості бездуховністю, емоційним спустошенням людини, яка прагне більше «мати», ніж «бути». Така людина, як показала європейська історія, трагічний тим, що він не знає про свою бездуховності, бачить сенс життя в матеріальному, забуваючи про більш високому призначення людини. Природно, Новоєвропейська історія, що вступила на шлях перетворення всіх цінностей в товар, повинна була «розплатитися», ставши жертвою свого прагматизму і практицизму. Заклик філософів не стільки «мати», скільки «бути» не був почутий правителями провідних країн. Більш того, політики, завжди прагнули до розширення своєї влади, зробили все, щоб і інші країни і культури, які не встигли в силу своїх національних традицій прийняти таку установку, не мали вибору і стали на шлях, запропонований новоєвропейської індустріально-технологічної цивілізацією.
Особливо різко тезу про кризу цивілізації звучав у той період, коли в Європі «правив бал» фашизм, пригнічуючи свободу, показуючи безсилля раціоналістичних установок перед силою.
Після поразки фашизму здавалося, що криза минула. Однак з розвитком продуктивних сил суспільства він знайшов нову форму - лавиноподібного наростання глобальних проблем. Це криза не окремих сторін буття, а основних форм життєдіяльності європейської індустріально-технологічної цивілізації, ідейно висхідній до грецької культури і філософії. Одночасно це криза сучасної людини взагалі, способу його самореалізації, форм раціональності, бо всі країни світу, всі народи, намагаючись досягти рівня життя промислово розвинених країн Західної Європи та Америки, прагнуть йти по їхньому шляху. Іншого способу успішної самореалізації сучасна людина не знає. Ось чому можна сказати, що сучасна людина, спосіб його буття перебувають у кризі і це та точка, в якій «перетинаються» інтереси філософії, релігії, науки та інших форм освоєння людиною природи і самої себе, усвідомлення свого сьогодення і майбутнього.
До речі, філософи ірраціоналістіческого напрямки давно заговорили про кризу людини, культури. Сенс кризи вони вбачають у тому, що «люди втратили віру як у бога, так і в самих себе, у свій розум. Вони більше не знають, що таке людина і яка його природа. Одні вважають, що для людини немає нічого неможливого, і черпають в цьому надію. Інші роблять висновок, що людині все дозволено, і звільняють себе від усякої вуздечки. Треті, нарешті, приходять до висновку, що все дозволено робити над людиною.
Отже, слід визнати, що філософсько-світоглядна критика основ сучасної цивілізації, яка поставила в центр буття володіння і підкорення природи, почалася давно. Така критика виникла не через усвідомлення небезпеки екологічної ситуації, глобальних проблем, а через те, що філософи бачили здрібніння особистості, розірвала зв'язку з буттям і опинилася в полоні у актуально даного, існуючого. Усвідомлення кризи особистості, людини, що розривається між знанням і вірою, існуванням і сутністю, не привело, однак, до повернення людини до буття, стабільності, цілісності.
«Стан, якого людство досягло в даний час, є абсолютно унікальним, - пише вчений-каббаліст, професор онтології та теорії пізнання (філософія PhD, біокібернетика MSc) Міхаель Лайтман. - Я зустрічався з вченими, з філософами, з людьми, які займають самі передові і високі позиції в науковій галузі, і вони говорять про те, що дивляться на наш сучасний світ як на щось справді загрозливе всьому людству. Людство втратило контроль і здатність розуміти, в якому напрямку воно розвивається. Нам залишилося буквально кілька років, щоб прийти у своєму розвитку до такого стану, коли ми відчуємо себе на краю страшну прірву - у сфері суспільних проблем, екологічних проблем, в галузі культури, виховання, освіти, і також в науці »
Пережитий в даний час технологічний бум надає людині найширші можливості. Так, біотехнологія відкрила нам доступ до важелів створення. Тепер ми можемо здійснювати ефективне медикаментозне лікування новими препаратами і, навпаки, заподіювати шкоду, знищувати. Тільки в поточному столітті ми були свідками руйнівних здібностей різних технологій. Але часто техніка, навіть не призначена для руйнування, виявляється деструктивної або невиправданою.
Ніяке кількість мудрості чи техніки не зможе підтримати системи цінностей, яка не здатна перешкодити проявам егоїзму і зла.
Наука нейтральна. Це система, ряд теорій, які можуть бути використані на благо чи на шкоду. Проте не можна не погодитися з тим, що сама по собі вона є пошук, а не абсолютну систему. При всій нашій сприйнятливості до досягнень техніки, ми не повинні забувати нашої вищої мети. Іншими словами, наукова мудрість має справу з тим, що таке світ, а духовна мудрість - з тим, для чого світ існує і як він впливає на життя людини. Тому справжня наука і справжня релігія - суть дві сторони однієї монети.
До цих пір проблеми людської свідомості розглядалися виключно в суто раціональному ключі. Але сфера ірраціонального, з його варіаціями і можливостями, практично не представлена в науково-філософській літературі, про неї до цих пір відомо дуже мало. Внаслідок цього виникло безліч різних спекуляцій, не заснованих на конкретному матеріалі, без розбору теоретичних підстав, історії проблеми, її коренів.
Сьогодні, коли впали багато ідеологічні системи, людина, втративши сенс життя, програму буття, губиться в пошуках духовної опори серед маси паразитують на проблемах духовності неосвічених людей, які зводять цей пошук лише до вирішення побутових проблем. Тому зараз спостерігається деякий повернення людини до релігії, але це не повернення до колишньої форми, яка існує в минулому, коли слідом за іудаїзмом отримали розвиток християнство та іслам, і релігія посідала значне місце в житті людини.
Таким чином, існують два види пошуку істини: один, що проводиться людиною із застосуванням наукових методів, інший можна назвати ірраціональним. Не доводиться сумніватися в тому, що світом керує певна логіка. Людина починає пошуки істини за методом «зовні всередину». Він намагається зрозуміти різні явища, з'єднати їх воєдино, як мозаїку, щоб отримати повну картину. Вчені та філософи вивчають зовнішні шари світу, відкриваючи сили, укладені всередині цих шарів. Те, що всі ми шукаємо, свідомо чи несвідомо, - це ту силу, яка стоїть за завісою того, що ми називаємо «наш світ». Виробляючи пошуки істини за методом «зсередини назовні», синхронізуючись з основним законом природи, ми отримаємо більш повне уявлення про те, як і чому працює світ.
Покоління філософів, розмірковуючи над цією темою, знайшли спраглому свободи людству мінімальні лазівки в безпросвітній стіні детермінізму і заспокоїлися, задовольнившись «обмеженої свободою» розвиненого індивідуума від суспільства. Розвиток генетики не додало оптимізму, а створило відчуття остаточно закритою клітини, обплутаний міцними ланцюжками генів, з якої вже нікому і ніколи не вирватися.
«У будь-якому творінні, - пише М. Лайтман у статті« Свобода волі », - існують чотири визначають його:
1. Основа - це первинний матеріал даного створіння, з якого воно виникло. Незмінні властивості основи - це порядок його розвитку. Наприклад, гниття зерна пшениці в землі викликає поява нового паростка пшениці, тобто того ж виду. Зерно згниває - зовнішня форма повністю зникає, подібно до того, як наше тіло розкладається у землі, але основа залишається і дає новий пагін, подібно до того, як наша душа змушує народитися нове тіло, щоб одягнутися в нього.
2. Незмінні властивості основи. Основа (зерно в даному випадку) ніколи не прийме форму інших хлібних злаків, наприклад, вівса, а лише передувала їй форму, яка втрачена нею, тобто, форму пшениці. Можливі певні зміни в кількості і якості нового втечі, які залежать від навколишньої природи, - від грунту, добрив, вологи, сонця - однак основа форми пшениці (тобто колишньої суті), не зазнає ніяких змін.
3. Властивості, що змінюються під впливом зовнішніх сил. Під впливом зовнішніх факторів якісно змінюється оболонка суті - зерно залишається зерном, але його зовнішня форма змінюється і залежить від навколишнього середовища. Додаткові зовнішні фактори приєдналися до суті і разом з нею дали нову якість за рахунок впливу зовнішнього середовища. Це може бути сонце, земля, добрива, волога, дощ - відносно зерна; чи суспільство, група, книги, Учитель - щодо людини.
4. Зміни зовнішніх сил. Людині необхідне оточення, яке розвивається і постійно впливає на розвиток людини. А людина, розвиваючись, впливає на оточення, спонукаючи його до зростання, що, у свою чергу, знову піднімає людину. Таким чином, чоловік і його середовище паралельно зростають.
Цими чотирма факторами визначається весь стан кожного творіння.
1) Суть свою - людина змінити не може.
2) Закони, за якими змінюється її суть, - людина змінити не може.
3) Закони зміни його внутрішніх властивостей в залежності від зовнішніх впливів - людина змінити не може.
4) Навколишнє середовище, від якого він повністю залежний - людина може змінити!
Якщо людина може в цьому впливати на навколишнє його середовище, він визначає цим своє майбутнє стан ... Але після вибору оточення, наше майбутнє стан вже визначається тим, що здатна дати середовище ».
«Тому людина, докладає зусиль у своєму житті і щоразу вибирає кращу середу, удостоюється успіху не за гарні думки, що виникають у людини довільно, а за старання вибрати кожен раз краще оточення, що приводить його до цих думок. Вибирає щоразу краще середовище досягає нагороди - свого наступного, кращого, більш просунутого стану ».
«Всі світобудову діє як закрита система за єдиною програмою. Для того щоб існувати в цій замкнутій системі комфортно, людина зобов'язана знаходитися в ній в подобу, гомеостазису, тотожності. Це досягається правильним рівновагою між отриманням і віддачею кожного щодо оточуючих його природи і суспільства. Правильна формула поведінки кожного, в залежності від його природних властивостей і оточуючих можливостей, розраховується в науці каббала. Тому, без знання цієї науки, нам не досягти правильного врівноваженого взаємодії з оточуючими, природою і суспільством, і також нема чому навчити наших нащадків ».
У багатьох книгах сказано, що наприкінці ХХ ст. розвиток світу досягне такої висоти, що люди будуть прагнути до пізнання сенсу життя. Не всі люди, звичайно, але виникне критична маса. І ми бачимо, як змінюються прагнення людей. Для людини є декілька рівнів розвитку прагнень. Перший - їжа, секс, сім'я. Другий - багатство і гроші. Третій - шана і слава. Четвертий - знання. І лише в ХХ ст. з'явилося масове прагнення до розуміння сенсу життя. Настав час розкриття світу каббали, яка і полягає в пошуку сенсу життя. Раніше людина була до цього не готовий, і каббала була долею обраних. А зараз у світі каббалой цікавляться близько мільйона людей!
Каббала тому і була прихована протягом всіх тисячоліть, до сьогоднішнього дня, тому що людина не була достатньо розвинений. Людина повинна була пройти всі свої попередні стани: від тілесних насолод, до багатства, до слави, до влади, до почестей, до знань, і коли розчарується у всіх інших бажаннях і, побачивши, що всі вони не наповнюють, вийде на прагнення до духовного .
Ми всі включаємося в одне загальне бажання, усвідомлення. Сьогодні у людей, що знаходяться в різних точках Земної кулі, а також спільні бажання, загальні з усім іншим людством думки. І тому відчуття порочності сучасного розвитку, неможливості досягти комфорту, насолоди, спокою, досконалості, допоможе людині швидко відпрацювати всі ці бажання.
Так ми бачимо, що будь-які штучно створені суспільні відносини, які сьогодні мимоволі існують у світі, у міру розвитку суспільства будуть змушені анулюватися, зникнути. І не залишиться у суспільства ніякої іншої можливості, крім як встановлювати лад, точно відповідний тій мірі егоїзму або його, в якій воно існує. Якими б кращими ми не хотіли бачити суспільні відносини, як би ми не бажали, щоб наше суспільство не падало, все одно з року в рік, навіть з місяця в місяць ми бачимо, як всі суспільні норми замінюються все більш грубими. Те, що було неприйнятно вчора з якихось етичних або просто людським суспільним нормам, сьогодні вже вважається в порядку речей. Про що 10 років тому не могли навіть думати говорити відкрито (про абсолютно ненормальних, нелюдських діях) - сьогодні спокійно говорять і навіть пишаються. Таким чином, ми бачимо, що норми в суспільстві весь час змінюються, все більше і більше зближуючись з тим істинним егоїзмом, який знаходиться в основі суспільства, і виразка суспільства розкривається назовні. Раніше це було більш приховано, більш закамуфльоване - люди прикривалися гаслами, красивими манерами, мистецтвом.
Сьогодні це все відпадає, і залишається тільки лише оголена суть. Ось це і допомагає суспільству краще бачити той стан, в якому воно дійсно знаходиться.
Каббала, як методика осягнення загального закону світобудови - єдина основа, яка стане надійним чинником, що піднімає рівень суспільства до морального правила «від кожного за здібностями - кожному за потребами».
Тому ці принципи майбутнього суспільства, хоча вони на сьогоднішній день ще не проявилися як необхідні, як рятівні, в підсумку повинні будуть проявитися.
І, хоча в минулому столітті вони проявилися в самій своїй негативній формі, але це відбулося для того, щоб, відштовхуючись від цього досвіду, прийняти нормальну форму, яка має полягати в тому, щоб метою і винагородою був Творець. Саме цього не вистачало у всіх інших спробах побудови такого суспільства. Саме це стане в основі майбутньої культури.
Література: 1. Glynn P, God: The Evidence, The Reconciliation of Faith and Reason in a Postsecular World, Prima Publishing, California, 1997
2. Бердяєв Н.А.. Сенс історії. Нове середньовіччя, М., 2002.
3. Лайтман М. електронний ресурс Міжнародної академії кабали (www.kabbalah.info)
4. Лайтман М. Свобода волі, Міжнародна академія кабали, 2003.
5. Лайтман М. Виховання / / Публіцистика (http://cd.kabbalahmedia.info/)
6. Офіційний сайт всеросійського центру вивчення громадської думки (http://www.wciom.ru/?pt=45&article=1317)