Реферат
з суспільствознавства на тему
«Джон Локк»

План
1. Віхи життя і творчості 3
2. Соціально-політичні погляди 3
3. Витоки і зміст пізнання 6
4. Ускладнення досвіду
Роль мови і проблема субстанції 7
5. Види знання і ступеня достовірності 8

Список використаної літератури 9

ЛОКК (Locke) Джон (29 серпня 1632, Рінгтон - 28 жовтня 1704, ОТС), англійський філософ-матеріаліст і політичний мислитель.

Віхи життя і творчості

Походив з родини дрібного судового службовця. Отримав філософську та медичну освіту в Оксфордському університеті. У 60-і роки займався експериментуванням в лабораторії знаменитого хіміка Роберта Бойля, пізніше - вихователь і лікар у родині першого графа Шефтсбері, у свій час займав посаду лорда-канцлера Англії. У своїх дослідженнях спирався, перш за все, на емпіричний метод пізнання. Заклав основи лібералізму. Досвід виховної діяльності ліг в основу педагогічної теорії Локка, викладеної згодом у трактаті "Думки про виховання" (1693). Разом з Шефтсбері він перебував в еміграції у Франції (де докладно познайомився з картезіанської філософією) і в Голландії (де зблизився з Вільгельмом Оранським, який в 1688 в результаті "славної революції" став англійським монархом). Повернувшись в 1689 на батьківщину, Локк користувався великою пошаною і займав ряд державних посад, але основний час приділяв філософської творчості. Основна робота з політико-правової проблематики: "Про державне правління". Помер в будинку леді Мешем, дочки кембриджського платоніка Ральфа Кедворта. Основний твір - "Досвід про людське розуміння" - почав писати в 1671, опублікував його лише в 1689. Крім цього, ним написані "Послання про віротерпимість" (1689), "Два трактати про правління" (1690), "Розумність християнства" (1695) та ін

 

Соціально-політичні погляди

Локк вважається батьком західного лібералізму, теоретиком конституційної монархії і поділу влади на законодавчу, виконавчу (включаючи судову) і федеративну (зовнішніх зносин), які перебувають у стані динамічної рівноваги в правильно влаштованому державі. На відміну від Томаса Гоббса, трактував "природний стан" суспільства як "війну всіх проти всіх", Локк вважав таким стан свободи і рівності людей, які живуть своєю працею, їхню готовність слідувати розумним природним, природним законам. Ця природна готовність людей приводить їх до усвідомлення того, що в інтересах загального блага необхідно, зберігши свободу, частина функції віддати уряду, яке покликане забезпечити подальший розвиток суспільства. Він вважав, що головне природне право людей - право на власність - має бути закріплено за допомогою розумних законів, щоб виключити виникнення конфліктів. Для цього, згідно Локку, шляхом суспільного договору створюється політичне суспільство, яке формує уряд, відповідальний перед народом. Спільне існування і взаємодія приватних осіб в якості власників з подачі Локка названо "громадянським суспільством", інтереси якого покликане захищати "правова держава", в якому волю народу висловлюють народні представники (представницька демократія, депутати). Проте Локк має на увазі міську комуну, в якій представлений союз дрібних приватних власників. У цьому його відмінність від Гоббса. Локк визнає, що політична влада спрямована на вирішення конфліктів з приводу власності.
Держава являє собою, по Локку, сукупність людей, які об'єдналися в одне ціле під егідою ними ж встановленого загального закону і створили судову інстанцію, правомочну залагоджувати конфлікти між ними і карати злочинців. Основна мета держави - захист природничих прав осіб, прав на життя, свободу та власність. Легко помітити, що Локк істотно відходить від теорії Гоббса. Гоббс підкреслював абсолютну владу держави над суспільством і людьми. Локк акцентує інше: люди віддають державі лише частину своєї природної свободи. Чим більше прав у людини, тим ширше коло його обов'язків перед суспільством. Держава при цьому не володіє довільній абсолютною владою. Право на життя і володіння майном, свободу і рівність, людина не відчужує нікому і ні за яких обставин. Суспільний договір припускає, на думку Локка, і відповідальність держави перед громадянами. Якщо держава не виконує свого обов'язку перед людьми, якщо воно порушує природні свободи - народ має право на повстання.
Від інших форм колективності (сімей, панських володінь) держава відрізняється тим, що лише воно втілює політичну владу, тобто право в ім'я суспільного блага створювати закони для регулювання та збереження власності, а також право застосовувати силу суспільства для виконання цих законів і захисту держави від нападу ззовні.
Локк був прихильником режиму законності в діяльності держави. Закон в повному сенсі - аж ніяк не будь-яке розпорядження, що виходить від громадянського суспільства в цілому або від встановленого людьми законодавчого органу. Титул закону має лише той акт, який вказує розумній істоті поведінка, що відповідає його власним інтересам і слугує загальному благу.
Локк передбачає особливий конституційний механізм, що заважає державі виходити за рамки своїх повноважень, стаючи тим самим деспотичним. Його найважливіші компоненти - принципи поділу влади і законності. Щоб не допускати концентрації влади в руках керівництва, яке отримало б тим самим можливість звернути до своєї вигоди і створення законів і втілення їх у життя, Локк пропонує не поєднувати законодавчу і виконавчу владу і підпорядкувати законодавців дії ними ж створених законів, здійснюваних виконавчою владою.
У класифікації форм держави Локк дотримувався тричленної системи (демократія, олігархія і монархія) не виключаючи можливість проміжних форм, але будь-яку законну форму правління він ставить на грунт суспільного договору, оголошуючи її похідної від народного суверенітету, що виникає за дорученням. Під монархією, прихильником якої він був, Локк розумів конституційну монархію. Абсолютна монархія взагалі не визнавалася їм формою громадянського правління.
Гуманістичний зміст політико-правового вчення Локка найбільше виражено в концепції природних прав людини. Це вчення гострій критиці за те, що Локк назвав мало прав і не ставив питання про їх матеріальних гарантії. Проте в XVII ст. найважливіше було домогтися визнання природних прав особистості, які до того заперечувалися і зневажалися феодально-абсолютистськими державами. Створена Локком концепція прав людини на свободу, рівність і власність, що не залежать від держави, розвивалася і доповнювалася в наступні століття, коли істотно поповнився перелік "формальних" прав і свобод правами і свободами соціальними, які, проте, практично неможливі без їх хоча б спочатку і формального, але фундаментально-генетичного підстави.
Локк був рішучим противником теорій божественного походження королівської влади. Елементи його політичної філософії лягли в основу ідеології і практики американської та Великої французької революцій.

Витоки і зміст пізнання

Локк відкидає теорію вроджених ідей, зокрема факти історії та географії, вчення уродженості фундаментальних принципів моралі і релігії (включаючи ідею Бога). Локк показує, що загальної згоди людей з приводу "перших принципів" (навіть основних законів логіки) ніколи не буває, самоочевидність ж деяких істин (наприклад, істин арифметики) ще не свідчить про їх уродженості.
В основі будь-якого знання, по Локку, лежать два види чуттєвого досвіду: зовнішній і внутрішній, причому кожен досвід - суто індивідуальний. Зовнішні предмети, впливаючи на органи почуттів, породжують "прості ідеї"; душа при цьому пасивна, це "чиста дошка", на якій досвід пише свої письмена у вигляді відчуттів або чуттєвих образів речей і їх якостей. Внутрішній же досвід заснований на рефлексії над власною діяльністю душі. Немає нічого в розумі, що до цього не було б у відчуттях. Теоретичне осмислення зводиться до перекомбінації вже відомого, без появи нового знання. Для вчення Локка властиво заперечення матеріальної субстанції, але визнання духовної субстанції і безсмертя душі, а також заперечення розвитку, еволюції природи. Сутність речі, по Локку, це не закон, що лежить в її основі, а її будову. Будова - реальна суть, а вид і рід - номінальна сутність. Світ - набір окремих тіл, про які відомі тільки їх окремі властивості.
Слідом за Р. Бойл Локк розвиває теорію первинних і вторинних якостей. Під "якістю" він розуміє силу (чи здатність) предмета викликати в думці свою ідею. Первинні якості - щільність, протяжність, форма, рух, спокій, обсяг, кількість - це "реальні сутності", об'єктивно притаманні речам властивості; вони вивчаються точними науками . Вторинні якості - кольори, смаки, запахи, звуки, температурні якості - це суб'єктивні "номінальні сутності"; викликаються ними ідеї не мають прямого схожості з тілами. Ці якості залежать від первинних і реалізуються за наявності низки умов (наприклад, для сприйняття кольору деякого предмета необхідні сам цей предмет з певними первинними якостями, достатня освітленість приміщення і нормальне функціонування зорового апарату людини).

Ускладнення досвіду. Роль мови і проблема субстанції

За допомогою асоціацій "прості ідеї" внутрішнього і зовнішнього досвіду поєднуються у складні. Так виникають три типи складних ідей: ідеї субстанцій, модусів і відносин (тимчасових, причинних, тотожності і відмінності). При утворенні складних ідей душа, згідно Локку, активна. Будь-яка "певна" ідея повинна бути пов'язана зі знаком. Слова - це чуттєві знаки ідей, необхідні для спілкування і передачі думок; у філософії мови Локка ідеї функціонують як значення слів. Будучи помірним номіналістом, він вважав, що загальні терміни (поняття) - це знаки загальних ідей, "у яких відокремлені обставини місця і часу". Локковская теорія освіти абстракцій отримала назву "традиційної" і надалі неодноразово критикувалася.
Локк одним з перших учених в західноєвропейській філософії поставив проблему особистого тотожності, розрізняючи при цьому "тотожність людини" (тотожність безперервно змінюваних частинок, що з'єднуються з одним і тим самим організмом) і "тотожність особистості" як розумної істоти, наділеної самосвідомістю (останнє зближується у Локка з пам'яттю); в цьому сенсі особистість може зберігатися і при зміні тілесної субстанції.

Види знання і ступеня достовірності

Локк розрізняв три види знання за ступенем їх достовірності: чуттєве пізнання окремих речей; демонстративне (доказове), тобто знання відповідності або невідповідності ідей один одному, що досягається опосередкованим шляхом (тобто шляхом міркувань, в т.ч. і силогістичних умовиводів) і інтуїтивне, найбільш достовірне знання - безпосереднє сприйняття розумом відповідності або невідповідності декількох ідей. Трактування інтуїції, проте, носить у Локка спрощений характер, її результатом виявляються тривіальні судження типу "біле не є чорне", "три більше двох", "ціле більше частини" і т. п.
Філософія Локка зробила сильний вплив на весь наступний розвиток англосаксонської філософської традиції (включаючи розвиток аналітичної філософії в 20 ст.), На становлення ідей західноєвропейського Просвітництва, зокрема, деїзму.

Список використаної літератури:
Книги:
1. Локк Дж. Думки про виховання / Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки - М., 1981, с. 163 - 95.
2. Зайченко Г.А. Локк. Нарис творчості. - М., 1973.
3. Нарський І.С. Філософія Д. Локка - М., 1960.
4. Шабаева М.Ф. Педагогічна теорія Д. Локка.
Internet:
1. Російський загальноосвітній портал (http://museum.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12178&ob_no=12676)
2. Держава і влада. Російська інформаційна мережа (http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=40&r=19)