В.І. Стрєлков
Віко Джамбаттіста (1668-1744) - найбільший ит. філософ, один з перших, хто в Новий час у Європі поставив питання про філософію історії. В. жив в Італії, давно перестала бути інтелектуальним центром Європи, багато в чому тому за життя він був мало помічений і погано зрозуміли.
Рецепція філософсько-історичних ідей В. відбувалася набагато пізніше, починаючи з І. Г. Гердера і Г.В.Ф. Гегеля і аж до 20 в, Інтерес В. до історії обумовлений його вихідним гносеологічним принципом - людського пізнання є лише те, що створено самою людиною. На відміну від абсолютної більшості своїх європейських сучасників В. відкидає можливість існування наук про природу. Її творець - Бог і тільки він дійсно знає природу. Згідно В., власне пізнання - це з'ясування того способу, яким річ створена.
Прерогатива людини - Світ громадянськості, тобто світ культури, ідей, мови, обслуговуючих людські цілі і виявляють себе в процесі історичного розгортання. Справжня наука має своїм предметом історію, а своїм методологічним принципом - принцип історизму. В. виділяє два типи знання: verum - істинне знання, що досягається за допомогою розуму і що стосується загального, і certum - достовірне знання, засноване на волі і що стосується одиничного. Двом здібностям людини - розуму і волі - відповідають дві науки - філософія та філологія, За В., в історії виявляється якийсь ідеальний план, що має циклічну структуру. У ній виділяються три фази: століття Богів, Героїв і Людей. Їм відповідають три типи права, моралі, правління, мов, релігії. Так, джерелом права в століття Богів вважається Божественне одкровення. У століття Героїв панує право сили, підминає під себе і моральність, і релігію. Право в століття Людей засноване на приписах суверенної людського розуму. Божественне провидіння визначає зворотно-поступальний рух історії (corsi e recorsi). Світ Націй у своєму становленні досягає апогею і руйнується, щоб почати свій рух знову з варварства. Т.ч., концепція історії В. виходить з ідеї кругообігу, який передбачає, на відміну від традиційної теолого-есхатологічної т.зр. на історію, нескінченність історичного процесу. При цьому внутрішній закон історичного руху реалізується людьми, що переслідують свої цілі і вільно їх обирають.
Тим самим історія - це не царство року, долі (такі історіософські схеми стоїків і епікурейців), де зусилля окремих людей нічого не значать, але це і не хаос, не збори випадковостей. Історія у В. - єдиний інтелігібельних процес людської самосвідомості. Спочатку люди «відчувають, не помічаючи потім помічають схвильованою і збентеженою душею нарешті, обговорюють чистим розумом». Цим фазам відповідають різні етапи мовного творчості. Чим сильніше переживання, тим образніше мову, тим більш розвинені фантазія і уява, що втілюються у міфі про символ. Світ виявляється проекцією міфу. Міфологія - не вигадка, а особливий тип мислення. Образи грають роль універсалій, але не абстрактних, а насичених свіжістю безпосереднього почуття. Важливо відзначити, що для В. поетична мудрість не є нижчою формою мудрості. Кожна з фаз історико-культурного процесу дорівнює важлива і необхідна для реалізації людини як цілого.
***
Італійський філософ. Професор риторики університету в Неаполі (з 1699). Засновник філософії історії та психології народів. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальної теорії права. Головне твір «Підстави Нової Науки про загальну природу націй» (1725) - перший систематичний труд в європейській інтелектуальної традиції, спеціально присвячений аналізу проблем філософії історії (згідно з В., - «Нової Науки»). В. здійснив всеохоплюючий пошук закономірностей руху та сутності історичного процесу. У своєму розумінні принципів філософії пізнання В. виходив з того, що «пізнаним може вважатися лише те, що зроблено самим пізнає»: істина і факт виявлялися оборотними. В. припускав, що світ природи, створений Богом, може бути пізнаний лише Їм, світ же «громадянськості» створений людьми, і Наука про нього може бути їм доступна. Пізнання минулого, на думку В., необхідно, щоб осягнути план Вічної Ідеальною Історії. При цьому осягнення основ Нової Науки було можливо, за В., через реконструкцію думок та ідей, об'єктивувати в переказах, міфах і т.п. Обгрунтував ряд перспективних підходів етнології і загальної теорії права. (В. виділяв дві форми пізнання: знання - через інтелект, свідомість - як результат вольових зусиль). З точки зору В., філософія розглядає Розум, з цього процесу виникає знання істини. Філологія же спостерігає самостійність людської волі, з чого виникає свідомість достовірного. Філологія у В. розкриває істинність фактів, філософія ж усвідомлює суть даних, наданих філологією, і розкриває суть і сенс історичного процесу. Особливо значущу роль у формуванні образу Історії В. приділяв Божественному Провидінню. Зауваження В. щодо історичної структури людської свідомості важливі і для світорозуміння 20 ст. Згідно В., «людина сторонній робить самого себе правилом Всесвіту ... він з самого себе зробив цілий Світ. Як Раціональна Метафізика вчить, що людина, розуміючи, творить все, так і наша Фантастична Метафізика показує, що людина, і не розуміючи, творить все, і друге може бути навіть правильніше першого, так як людина за допомогою розуміння прояснює свій розум і осягає речі, а за допомогою нерозуміння він робить ці речі з самого себе і, перетворюючись на них, стає ними самими ». В. ввів в історичну науку, що розуміється їм як знання людства про власні діяння, компаративний метод, створив теорію історичного кругообігу (з нього він виводив нескінченний характер руху людства).
За В., всі народи в силу іманентних причин і здійснення провидіння розвиваються паралельно, послідовно проходячи зображену в теогоніческіх міфах «божественну» (бесгосударственную при пануванні жрецтва) героїчну (відображену в героїчних епосах) і людську (описану в традиції історіографії) стадії еволюції. Держава виникає в героїчну епоху як система аристократичного правління. Її змінюють представницька монархія або демократія в епоху людську - епоху «природної справедливості». Розвиток циклічно. Досягнуте прогресивне стан суспільства, за В., необхідно змінюється стадією занепаду до початкового стану. (При цьому В. вважав, що ступінь руйнування попереднього суспільного організму тим значніше, чим більш високий рівень зрілості і досконалості був їм досягнутий.) Численні зміна епох у В. обумовлена конфліктами різних суспільних верств (батьків родин і домочадців, пізніше - феодалів і простолюдинів ) та кризовими соціальними переворотами, А.А. Грицанов
Список літератури
Opere. Milano, 1959
у русявий. пер.: Підстави Нової Науки про загальну природу націй. М., 1995, Кіссель М.А. Джамбаттіста Віко. М., 1980
Мудрагей Н.С. Філософія історії Дж. Віко / / Питання філософії. 1996. № 1
Croce D. Brbliografiavichiana. Napoli, 1947-1948. Vol. 1-2
Idem. La filosofia GB Vico. Bari, 1947
Caponigri A. The Theory of History in Giambattista Vico. Time and Idea. Chicago, 1953,