BALDASSAR CASTIGLIONE - Бальдассаре Кастильоне (1478 - 1529)
і його трактат «Про Придворний»
Граф Бальдассаре ді Кастільйоне, що жив при дворі герцога Гвідобальдо де Монтефельтро в Урбіно, був представником аристократичної гілки гуманізму. На жаль, літератури з даної теми, особливо за творчістю Кастільйоне, мені вдалося знайти на диво мало. Тут слід відзначити книгу Л. М. Баткіна «Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення» і його ж роботу «Італійське Відродження у пошуках індивідуальності», а також книгу М. П. Алексєєва, В. М. Жирмунський, С. С. Мокульський і А. А. Смирнова «Історія західноєвропейської літератури. Середні століття і Відродження ».
Щоб краще зрозуміти головне твір Кастільйоне «Про придворному», необхідно зупинитися на основних моментах життєвого шляху автора.
Італійський дипломат, діяч культури, письменник. Народився 6 грудня 1478 р. у Казатіко, в околицях Мантуї, у знатній родині. Його мати, Луїджі-Алоизия (так він сам буде називати її в листах), була родичкою сімейства Гонзага, синьйорів Мантуї. Початкове гуманістичне освіта Кастільйоне отримав в Мілані, де навчався лицарського мистецтва при дворі Лудовіко Моро. У 1499 р. смерть батька змушує його повернутися до Мантуї, де він почав брати участь у придворного життя, - пізніше вона зіграє визначальну роль в його літературній творчості. Він поступає на службу до герцога Франческо Гонзага, за наказом якого буде виконувати різні дипломатичні, політичні та військові доручення. У 1504 р., з невідомих причин, він їде з Мантуї, і герцог на багато років заборонить йому повертатися в місто.
Кастільйоне їде до двору в Урбіно, одному із самих центрів культури того часу, і проведе там дев'ять років, спочатку на службі герцога Гвідубальдо так Монтефельтро, а потім у змінив його Франческо Маріа делла Ровере, також виконуючи різного роду військові і дипломатичні місії. У 1511 р. він бере участь в облозі містечка Мірандола, а роком пізніше - в завоюванні Болоньї. У ті ж роки Кастільйоне займається літературною творчістю: пише вірші на різну тематику, еклогу «Тирсо» («Tirsi»), епістоли «Про життя і діяння Гвідубальдо герцога Урбинского» («De vita et gestis Guidubaldi Urbini ducis»). У 1513 р. він займається постановкою при Урбинского дворі комедії «Каландри», написаної його другом Бернардо Довіці та Біббієна, і починає роботу над своїм головним літературною працею - «Книгою про придворний» («Il libro del Cortegiano»), яка буде завершена тільки в 1527 р. У тому ж році герцог, щоб відзначити його заслуги при дворі, дарує йому титул графа Новеллари, невеликого містечка поблизу Пезаро, і посилає постійним послом до папського двору до Рима.
У Римі Кастільйоне буває у найвідоміших літераторів і художників свого часу, в числі яких П'єтро Бембо, вже згадуваний Бернардо Довіці та Біббієна, Рафаель, який стає близьким другом письменника і знімає його на одному зі своїх найвідоміших портретів.
У 1516 р. Кастільйоне повертається до Мантуї, де герцог Гонзага знову бере його на службу. Одружується з Іполиті Тореллі, від якої у нього буде троє дітей, а в 1521 р., після смерті дружини, приймає духовний сан, - можливо, з міркувань кар'єри, блискучі можливості якої йому надавала церковна середовище.
Тим не менш, він залишається на службі у Гонзага до 1524 р., коли папа Климент VII посилає його як апостольського нунція до двору імператора Карла V в Мадрид. Це дуже тонкий хід з боку папського двору, оскільки відносини з імператором дуже натягнуті, і від нього тато очікує позитивних результатів. Однак дипломатичної місії виявляється недостатньо, щоб уникнути облоги Риму (знаменитого «римського мішка») в 1527 р., після чого Кастільйоне разом з іншими дипломатами, серед яких його співвітчизник Франческо Гвіччардіні, звинувачується в тому, що сприяв поразці папських військ. Йому вдається зняти з себе всі обвинувачення, але відновити довіру тата вже неможливо. В Іспанії Кастільйоне залишається до своєї раптової смерті в Толедо 2 лютого 1529
Малі твори Кастільйоне складаються з невеликого числа віршів на латині і на вольгаре, написаних ще в молодості, еклоги «Тирсо», хвалебного тексту, написаного для роду Монтефельтро. Вона може розглядатися як один з перших зразків пасторальної драми - саме того літературного жанру, який отримає дуже широке поширення в другій половині 16 століття і досягне значних результатів у творчості Торквато Тассо.
Поезія на вольгаре, незважаючи на те, що викликала значний інтерес у 16 сторіччі, являє собою досить успішні поетичні «досліди», в яких відчутно значний вплив Петраркізм. Латинські вірші спираються на приклади античної поезії, в їх числі і знаменита епіграма на смерть Рафаеля.
Відома ще до публікації, «Книга про придворний» була віддана в друк відразу двом відомим видавцям: Мануцию у Венеції, де вона вийшла в квітні 1528 р., і Джунти у Флоренції, де вона з'явилася декількома місяцями пізніше. Видання грунтувалося на останній рукописи, яку Кастільйоне з Іспанії передав Бембо І Рамузіо. Раптова смерть в Іспанії не дозволила автору побачити успіх книги в Італії та в інших країнах Європи, в яких незабаром вийшли численні переклади (в 1534 р. на іспанську мову, через три роки - на французький, в 1561 р. - на англійську і в 1593 р. на німецьку).
Діалогічна форма «Книги про придворний» спирається на зразки прози Платона і Цицерона, що стали вчителями для декількох поколінь гуманістів, і відповідає прагненню автора представити придворну середу в якості типової форми соціальних відносин, або світського «проведення часу» («intertenimento»), яке постає в книзі як «гра». Крім того, відсутність автора в числі співрозмовників (події нібито відносяться до 1507 р., коли Кастільйоне перебував з дипломатичною місією в Англії при дворі короля Генріха VII) дозволяє їм брати участь у діалозі абсолютно вільно.
«Книга про придворний» розділена на чотири частини, в ній розглядається проблематика, яка зачіпає всі етапи людського життя і досвіду (юності і старість, мова та зброю, освіта, любов), при цьому використовуються всі традиційні літературні форми (фацецій, монолог, новела, трактат). Придворна «гра», незвичайна і вигадлива, представлена з певною часткою іронії. Вужеві у вступній частині, в якій Федеріко Фрегозо пропонує розіграти придворне дійство, проблема «придворного життя» («cortigianeria») представляється як історично нова і злободенна, вирішення її має бути ясним і однозначним. У першій книзі Лудовіко ді Каносса веде мову про фізичні і моральні якості ідеального придворного, які можуть змінюватися під впливом випадку і мінливостей долі. У другій Федеріко Фрегозо має намір продемонструвати, «in qual modo e maniera e tempo debba il cortegiano usar le sue bone condicioni, ed operar quelle cose che giа s'і detto convenirsegli» (гл.VI), тобто мова йде про те, щоб викласти способи та обставини, при яких придворний повинен підтвердити свої якості. У третій книзі Джуліано де Медічі представляє образ «палацової дами» («donna di palazzo») і, нарешті, у четвертій Оттавіано Фрегозо розглядає складне питання про відносини придворного і князя (тобто пана). Нарешті, П'єтро Бембо завершує діалог пристрасним вихвалянням любові як шляху до божественного блага, - і в цей час перші світанкові промені застають зненацька співрозмовників, які «не помітили, як пробігло час» (гол. LXXIII).
Таким чином, кожна їх 4-х книг має свою тематику, проте ні в одній з частин розмова не йде в якомусь раз і назавжди встановленому руслі. У кожній частині є великі і не випадкові відступу, що надають більш живий характер всьому тексту: у першій книзі це тема мови, у другій Біббієна розповідає кілька новел і фацецій; в третій наведені приклади жіночої чесності і скромності; у четвертій вихваляння краси і любові завершує весь трактат.
Композиція книги має еклектичний характер і не відрізняється суворим однаковістю, автор використовує приклади з реального життя, не зупиняючись тільки на «теоретичних» заявах. Придворний - це людина, що належить до реального і конкретному суспільству, наділений певними якостями, властивими цьому суспільству. Таким чином, все зводиться до поняття «розмаїття» (varietas), протистоїть початкової установці «ігри», в ході якої необхідно було визначити ідеального придворного. Тим не менш, ідеал сформульований і його соціально-політична, і культурна роль визначена: вільне протистояння різних думок у діалозі проливає світло на спочатку заплутаний і незрозуміле питання. Однак художня цінність «Книги про придворний» полягає саме в якійсь його двоїстість, вона є однією з найбільш вдалих інтерпретацій суспільного і культурного життя в епоху Відродження, оскільки в ній відбиваються приховані конфлікти і недоліки постійно мінливого суспільства.
За філософського напряму трактат Кастільйоне «Про придворному» слід віднести до ренесансного індивідуалізму і неоплатонізму. Возрожденчеській неоплатонізм не задовольняється ні античним політеїзмом, ні середньовічним монотеїзмом. З античним неоплатонізмом у нього є спільне: він намагається виправдати, підняти і звеличити матеріальний світ, увічнити його за допомогою ідеалістичних категорій основних представників античного неоплатонізму Плотіна (III ст.) Та Прокла (V ст.). Але і з середньовічним неоплатонізмом у нього теж є щось спільне, а саме культ самостійною і універсальної особистості, що не зводиться ні на які природні та матеріальні даності. Найголовніше ж в естетиці Ренесансу - це така особистість, яка абсолютна не в своєму надмировая існування, але у своїй суто людської здійсненого. Індивідуальний людина, згідно античним моделям, мислиться тут виключно матеріально, природно, природно і навіть просто тілесно. Але, згідно з середньовічним моделями, він мислить себе вже як особистість, і до того ж постійно прагне абсолютизувати себе в своєму гордому індивідуалізмі, у своєму самостійному, ні від кого і ні від чого не що залежить існування. Тому естетика Ренесансу не космологічна і не теологічна, але антропоцентрична.
Може бути, найбільш яскравим возрожденческим побутовим типом було те веселе і легковажне, поглиблене і художньо красиво виражене гуртожиток, про який говорять нам документи Платонівської академії у Флоренції кінця XV ст .. Тут ми знаходимо турніри, бали, карнавали, урочисті в'їзди, святкові бенкети і взагалі будь-якого роду принади навіть буденного життя, літнього дозвілля, дачного життя, обмін квітами, віршами та мадригалами, невимушеність і витонченість як у повсякденному житті, так і в науці, в красномовстві і взагалі в мистецтві, листування, прогулянки, любовну дружбу, артистичне володіння італійською, грецькою, латинською та іншими мовами, обожнювання краси думки і захоплення як релігією, так і літературою всіх часів і всіх народів. Неможливо навіть сказати, чого тут було більше, неоплатонізму або гуманізму, релігії або вільнодумства, духовності або світськості, небесних захоплень або найпростіших, чарівний, земних радощів, серйозність або легковажності. І серед усього цього справді возрожденческого побуту Марсіліо Фічіно переклав на латину всього Платона (1477), всього Гребля (1485), частково Діонісія Ареопагіта, античних неоплатоніків Порфирія, Ямвліха і Прокла та інших античних філософів і письменників. Необхідно сказати, що творчість це було життєстверджуюче, світське і веселе, вчене та юнацькому наївне, а якщо тут і була крапля містицизму, то вона робила цю поезію тільки ще більш гострою, ще більш світською, ще більш веселою і грайливою. Наскільки можна судити, естетика Платонівської академії у Флоренції наприкінці XV ст. була одним з найяскравіших, одним з найбільш послідовних і одним з найбільш переконливих типів не тільки теоретичною, але якраз саме практично-побутової естетики Ренесансу.
В якості іншого і теж основного прикладу чисто возрожденческого, притому переважно платонічного, побуту може послужити трактат Бальдассаре Кастільйоне «Придворний», де малюються всі необхідні якості тодішнього вихованого людини: вміння красиво битися на шпагах, витончено їздити на коні, вишукано танцювати, завжди приємно і ввічливо говорити і навіть витончено ораторствувати, володіти музичними інструментами, ніколи не бути штучним, але завжди тільки простим і природним, до мозку кісток світським і в глибинах душі віруючим. А закінчується цей трактат панегіриком Амуру, подавцю всіх благ і всього достатку, включаючи душевне спасіння, панегіриком, звичайно, в чисто платонівському стилі. І тут теж не в меншій мірі, ніж у флорентійців, повне злиття неоплатонізму і гуманізму, релігійної віри (разом із вченням про порятунок душі) і абсолютно світського життєствердження, а також найчистішої естетики платонізму і всяких можливих прикрас і достоїнств земної, і притому блискуче земної , життя.
Ці два найбільш яскравих приклади побутової естетики Ренесансу, тобто флорентійська Платонівська академія та Бальдассаре Кастільйоне, обидва є найкращим підтвердженням тези про перетворення в епоху Ренесансу антично-середньовічних цінностей з беззастережно онтологічних в самодовлеюще-естетичні. Не те щоб тут заперечувалася антична космологія. Навпаки, вона тут всіляко звеличувалася. І не те щоб середньовічна ортодоксія начисто заперечувалася. Навпаки, вона всіляко зізнавалася: багато возрожденческие естетики, як ми знаємо, були навіть духовними особами католицької церкви. Ні, справа тут зовсім не в безумовному запереченні антично-середньовічних абсолютів, що відбуватиметься вже на послевозрожденческіе століття. Вся справа тут в естетичному милуванні антично-середньовічними цінностями, у перетворенні свого власного життя в предмет естетичного милування. Тільки так і можна зрозуміти Марсіліо Фічіно і Бальдассаре Кастільоне. За 300 років до Канта вони проповідують цю загальну естетичну предметність, але проповідують її поки тільки як факт, як результат своєї прямої і безпосередньої художньої інтуїції. Щоб формулювати ці естетичні принципи в досить точних категоріях, до цього європейським мислителям потрібно було працювати і розмірковувати ще три століття.
Мені здається, що "Книга про придворний" - шедевр італійської прози - стала своєрідним підсумком розвитку гуманістичної думки, що відбив настрої гуманіста-аристократа Бальдассаре Кастільоне. Блискучий царедворець, дипломат і літератор, він малює ідеалізований портрет Урбинского двору, життя якого будується за канонами гуманізму. Герой Кастільйоне - зразковий вельможа, радник і супутник государя, обдарований, гармонійна людина, вихований у гуманістичних принципах. Але все ж, відступаючи від цих принципів, Кастільйоне вважав, що багатогранною, досконалої особистістю може бути лише аристократ, а розумно організоване суспільство - це князівство, кероване государем за допомогою мудрих радників з знаті. Незважаючи на це, головним у праці Кастільйоне залишається ренесансний ідеал досконалої людини і суспільства як співтовариства гуманістів.
Мені здається помилкою, що Кастільйоне став поєднувати старий гуманістичний ідеал «універсальної людини» з ідеологічними установками дворянина-землевласника, який вважає вищою доблестю служіння монарху. Він стверджував, що цьому завданню відтепер підкоряються всі фізичні та інтелектуальні гідності людини. Відсутність гуманістичної освіченості має в ньому заповнюватися різнобічністю вправного царедворця і зразково світської людини, вмілого в обходженні з дамами, вправного у фізичних вправах, досвідченого у військовій справі, вміє малювати, співати, грати на кількох музичних інструментах.
Я думаю, що саме відмова автора від деяких важливих гуманістичних принципів не дозволив йому вирішити проблеми, які він ставив під час написання книги: створення образу високоорганізованого розумного суспільства, що керується государем за допомогою мудрих радників з аристократичної знаті.
Таке розуміння ренесансного універсалізму красномовно свідчить про деградацію гуманістичних ідеалів в аристократичному суспільстві XVI століття, не відкривав широких можливостей розвитку справді багатою, різносторонньої особи. У соціально-політичному і культурному житті Італії починали все більш ясно проявлятися ознаки кризи гуманізму, який виразно виявляється до середини XVI століття і пов'язаний з настанням феодально-католицької реакції.
Мені дуже сподобався літературний стиль автора, його красивий витончений стиль.
На запитання "яка музика краще за все?" Бальдассаре Кастільйоне відповідав вустами якогось месери Федеріко: "Прекрасної музикою [...] здається мені та, яка співається з листа впевнено і з хорошою манерою, але ще краще спів під віолу, бо в музиці соло, мабуть, полягає принадність; гарна мелодія і манера гри помічаються і слухаються з набагато більшою увагою, бо вуха зайняті лише одним голосом, при цьому легше примічаєте кожна найменша помилка, чого немає при співі спільному, де один допомагає іншому. Але найприємніше мені здається спів під віолу для декламації; це додає стільки витонченості і сили враження словами, що просто дивно! " (Кастільоне. «Про придворному» - Цит. За кн.: Музична естетика західноєвропейського середньовіччя і Відродження, с. 523-524).
Положення гуманістичного придворного етикету і вимоги, які пред'являються до культури рухів, Бальдассаре Кастільйоне сформулював так: "Є вправи, якими можна займатися і на людях, і приватно, наприклад танець ... придворному ... танцює в присутності інших і в такому місці, де тісниться безліч людей, личить зберігати відоме гідність, пом'якшуємо легкої грацією рухів ... нехай він витримує розмір і темп, уникаючи тих швидких і гучних, з подвійним прітоптиваніем, кроків, які ... настільки підходять (придворним танцюристам), але, мабуть, не личить знатній людині, хоча в своїй кімнаті, наодинці ... можна дозволити собі і це ... "
Проблеми, порушені Кастільйоне в трактаті «Придворний», як і раніше актуальні і сьогодні, особливо в сучасній Росії. На мій погляд, нищівна поразка демократичних партій на виборах до Державної Думи і беззастережна перемога «партії влади» та інших «придворних» партій і об'єднань, переконливо свідчать про те, що ліберальні ідеї, ідеї справжнього гуманізму поки в Росії не прижилися. Саме відсутність гуманістичної освіченості, широти демократичних поглядів у більшості населення нашої країни є головним гальмом на шляху входження України у світове співтовариств.
Я вважаю, що процес лібералізації країни взагалі дуже повільний і поступовий. У тій же Італії XVI століття ідеї Реформації поширилися дуже швидко і привели до величезних змін у суспільному житті, а ідеї гуманістів, за великим рахунком, так і залишилися думкою меншості. На мій погляд це сталося тому, що Реформація захищала певну релігію (християнство) і хотіла поглибити релігійні основи моральності, тобто виступала в дусі усталених традицій і виховання переважної населення країни. Гуманісти ж не визнавали над собою інших суддів, крім власної совісті, не визнавали заборон для розуму. Вони вважали, що людина може жити доброчесно і розумно, просто дотримуючись своєю природою, і не потребує настановах ззовні. Гуманістична мораль - внутрішнє переконання кожної людини. Італії знадобилося практично три століття, щоб гуманістичні позиції стали потребою і життєвою необхідністю для більшості. Нам залишається сподіватися, що сучасній Росії буде потрібно для цього менше часу.
Список літератури
1. «Музична естетика західноєвропейського середньовіччя та Відродження», М.: "Музика", 1966
2. Л. М. Баткін, «Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення», М., 1979 р.
3. Л. М. Баткін, «Італійське Відродження у пошуках індивідуальності», М., 1989р.
4. «Історія західноєвропейської літератури. Середні століття і Відродження », М. П. Алексєєв, В. М. Жирмунський, С. С. Мокульський, А. А. Смирнов, М., 1997 р.
5. «Культура Відродження в країнах Західної Європи» під ред. Л. М. Брагиной, М. «Вища школа», 1999 р.
і його трактат «Про Придворний»
Граф Бальдассаре ді Кастільйоне, що жив при дворі герцога Гвідобальдо де Монтефельтро в Урбіно, був представником аристократичної гілки гуманізму. На жаль, літератури з даної теми, особливо за творчістю Кастільйоне, мені вдалося знайти на диво мало. Тут слід відзначити книгу Л. М. Баткіна «Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення» і його ж роботу «Італійське Відродження у пошуках індивідуальності», а також книгу М. П. Алексєєва, В. М. Жирмунський, С. С. Мокульський і А. А. Смирнова «Історія західноєвропейської літератури. Середні століття і Відродження ».
Щоб краще зрозуміти головне твір Кастільйоне «Про придворному», необхідно зупинитися на основних моментах життєвого шляху автора.
Італійський дипломат, діяч культури, письменник. Народився 6 грудня 1478 р. у Казатіко, в околицях Мантуї, у знатній родині. Його мати, Луїджі-Алоизия (так він сам буде називати її в листах), була родичкою сімейства Гонзага, синьйорів Мантуї. Початкове гуманістичне освіта Кастільйоне отримав в Мілані, де навчався лицарського мистецтва при дворі Лудовіко Моро. У 1499 р. смерть батька змушує його повернутися до Мантуї, де він почав брати участь у придворного життя, - пізніше вона зіграє визначальну роль в його літературній творчості. Він поступає на службу до герцога Франческо Гонзага, за наказом якого буде виконувати різні дипломатичні, політичні та військові доручення. У 1504 р., з невідомих причин, він їде з Мантуї, і герцог на багато років заборонить йому повертатися в місто.
Кастільйоне їде до двору в Урбіно, одному із самих центрів культури того часу, і проведе там дев'ять років, спочатку на службі герцога Гвідубальдо так Монтефельтро, а потім у змінив його Франческо Маріа делла Ровере, також виконуючи різного роду військові і дипломатичні місії. У 1511 р. він бере участь в облозі містечка Мірандола, а роком пізніше - в завоюванні Болоньї. У ті ж роки Кастільйоне займається літературною творчістю: пише вірші на різну тематику, еклогу «Тирсо» («Tirsi»), епістоли «Про життя і діяння Гвідубальдо герцога Урбинского» («De vita et gestis Guidubaldi Urbini ducis»). У 1513 р. він займається постановкою при Урбинского дворі комедії «Каландри», написаної його другом Бернардо Довіці та Біббієна, і починає роботу над своїм головним літературною працею - «Книгою про придворний» («Il libro del Cortegiano»), яка буде завершена тільки в 1527 р. У тому ж році герцог, щоб відзначити його заслуги при дворі, дарує йому титул графа Новеллари, невеликого містечка поблизу Пезаро, і посилає постійним послом до папського двору до Рима.
У Римі Кастільйоне буває у найвідоміших літераторів і художників свого часу, в числі яких П'єтро Бембо, вже згадуваний Бернардо Довіці та Біббієна, Рафаель, який стає близьким другом письменника і знімає його на одному зі своїх найвідоміших портретів.
У 1516 р. Кастільйоне повертається до Мантуї, де герцог Гонзага знову бере його на службу. Одружується з Іполиті Тореллі, від якої у нього буде троє дітей, а в 1521 р., після смерті дружини, приймає духовний сан, - можливо, з міркувань кар'єри, блискучі можливості якої йому надавала церковна середовище.
Тим не менш, він залишається на службі у Гонзага до 1524 р., коли папа Климент VII посилає його як апостольського нунція до двору імператора Карла V в Мадрид. Це дуже тонкий хід з боку папського двору, оскільки відносини з імператором дуже натягнуті, і від нього тато очікує позитивних результатів. Однак дипломатичної місії виявляється недостатньо, щоб уникнути облоги Риму (знаменитого «римського мішка») в 1527 р., після чого Кастільйоне разом з іншими дипломатами, серед яких його співвітчизник Франческо Гвіччардіні, звинувачується в тому, що сприяв поразці папських військ. Йому вдається зняти з себе всі обвинувачення, але відновити довіру тата вже неможливо. В Іспанії Кастільйоне залишається до своєї раптової смерті в Толедо 2 лютого 1529
Малі твори Кастільйоне складаються з невеликого числа віршів на латині і на вольгаре, написаних ще в молодості, еклоги «Тирсо», хвалебного тексту, написаного для роду Монтефельтро. Вона може розглядатися як один з перших зразків пасторальної драми - саме того літературного жанру, який отримає дуже широке поширення в другій половині 16 століття і досягне значних результатів у творчості Торквато Тассо.
Поезія на вольгаре, незважаючи на те, що викликала значний інтерес у 16 сторіччі, являє собою досить успішні поетичні «досліди», в яких відчутно значний вплив Петраркізм. Латинські вірші спираються на приклади античної поезії, в їх числі і знаменита епіграма на смерть Рафаеля.
Відома ще до публікації, «Книга про придворний» була віддана в друк відразу двом відомим видавцям: Мануцию у Венеції, де вона вийшла в квітні 1528 р., і Джунти у Флоренції, де вона з'явилася декількома місяцями пізніше. Видання грунтувалося на останній рукописи, яку Кастільйоне з Іспанії передав Бембо І Рамузіо. Раптова смерть в Іспанії не дозволила автору побачити успіх книги в Італії та в інших країнах Європи, в яких незабаром вийшли численні переклади (в 1534 р. на іспанську мову, через три роки - на французький, в 1561 р. - на англійську і в 1593 р. на німецьку).
Діалогічна форма «Книги про придворний» спирається на зразки прози Платона і Цицерона, що стали вчителями для декількох поколінь гуманістів, і відповідає прагненню автора представити придворну середу в якості типової форми соціальних відносин, або світського «проведення часу» («intertenimento»), яке постає в книзі як «гра». Крім того, відсутність автора в числі співрозмовників (події нібито відносяться до 1507 р., коли Кастільйоне перебував з дипломатичною місією в Англії при дворі короля Генріха VII) дозволяє їм брати участь у діалозі абсолютно вільно.
«Книга про придворний» розділена на чотири частини, в ній розглядається проблематика, яка зачіпає всі етапи людського життя і досвіду (юності і старість, мова та зброю, освіта, любов), при цьому використовуються всі традиційні літературні форми (фацецій, монолог, новела, трактат). Придворна «гра», незвичайна і вигадлива, представлена з певною часткою іронії. Вужеві у вступній частині, в якій Федеріко Фрегозо пропонує розіграти придворне дійство, проблема «придворного життя» («cortigianeria») представляється як історично нова і злободенна, вирішення її має бути ясним і однозначним. У першій книзі Лудовіко ді Каносса веде мову про фізичні і моральні якості ідеального придворного, які можуть змінюватися під впливом випадку і мінливостей долі. У другій Федеріко Фрегозо має намір продемонструвати, «in qual modo e maniera e tempo debba il cortegiano usar le sue bone condicioni, ed operar quelle cose che giа s'і detto convenirsegli» (гл.VI), тобто мова йде про те, щоб викласти способи та обставини, при яких придворний повинен підтвердити свої якості. У третій книзі Джуліано де Медічі представляє образ «палацової дами» («donna di palazzo») і, нарешті, у четвертій Оттавіано Фрегозо розглядає складне питання про відносини придворного і князя (тобто пана). Нарешті, П'єтро Бембо завершує діалог пристрасним вихвалянням любові як шляху до божественного блага, - і в цей час перші світанкові промені застають зненацька співрозмовників, які «не помітили, як пробігло час» (гол. LXXIII).
Таким чином, кожна їх 4-х книг має свою тематику, проте ні в одній з частин розмова не йде в якомусь раз і назавжди встановленому руслі. У кожній частині є великі і не випадкові відступу, що надають більш живий характер всьому тексту: у першій книзі це тема мови, у другій Біббієна розповідає кілька новел і фацецій; в третій наведені приклади жіночої чесності і скромності; у четвертій вихваляння краси і любові завершує весь трактат.
Композиція книги має еклектичний характер і не відрізняється суворим однаковістю, автор використовує приклади з реального життя, не зупиняючись тільки на «теоретичних» заявах. Придворний - це людина, що належить до реального і конкретному суспільству, наділений певними якостями, властивими цьому суспільству. Таким чином, все зводиться до поняття «розмаїття» (varietas), протистоїть початкової установці «ігри», в ході якої необхідно було визначити ідеального придворного. Тим не менш, ідеал сформульований і його соціально-політична, і культурна роль визначена: вільне протистояння різних думок у діалозі проливає світло на спочатку заплутаний і незрозуміле питання. Однак художня цінність «Книги про придворний» полягає саме в якійсь його двоїстість, вона є однією з найбільш вдалих інтерпретацій суспільного і культурного життя в епоху Відродження, оскільки в ній відбиваються приховані конфлікти і недоліки постійно мінливого суспільства.
За філософського напряму трактат Кастільйоне «Про придворному» слід віднести до ренесансного індивідуалізму і неоплатонізму. Возрожденчеській неоплатонізм не задовольняється ні античним політеїзмом, ні середньовічним монотеїзмом. З античним неоплатонізмом у нього є спільне: він намагається виправдати, підняти і звеличити матеріальний світ, увічнити його за допомогою ідеалістичних категорій основних представників античного неоплатонізму Плотіна (III ст.) Та Прокла (V ст.). Але і з середньовічним неоплатонізмом у нього теж є щось спільне, а саме культ самостійною і універсальної особистості, що не зводиться ні на які природні та матеріальні даності. Найголовніше ж в естетиці Ренесансу - це така особистість, яка абсолютна не в своєму надмировая існування, але у своїй суто людської здійсненого. Індивідуальний людина, згідно античним моделям, мислиться тут виключно матеріально, природно, природно і навіть просто тілесно. Але, згідно з середньовічним моделями, він мислить себе вже як особистість, і до того ж постійно прагне абсолютизувати себе в своєму гордому індивідуалізмі, у своєму самостійному, ні від кого і ні від чого не що залежить існування. Тому естетика Ренесансу не космологічна і не теологічна, але антропоцентрична.
Може бути, найбільш яскравим возрожденческим побутовим типом було те веселе і легковажне, поглиблене і художньо красиво виражене гуртожиток, про який говорять нам документи Платонівської академії у Флоренції кінця XV ст .. Тут ми знаходимо турніри, бали, карнавали, урочисті в'їзди, святкові бенкети і взагалі будь-якого роду принади навіть буденного життя, літнього дозвілля, дачного життя, обмін квітами, віршами та мадригалами, невимушеність і витонченість як у повсякденному житті, так і в науці, в красномовстві і взагалі в мистецтві, листування, прогулянки, любовну дружбу, артистичне володіння італійською, грецькою, латинською та іншими мовами, обожнювання краси думки і захоплення як релігією, так і літературою всіх часів і всіх народів. Неможливо навіть сказати, чого тут було більше, неоплатонізму або гуманізму, релігії або вільнодумства, духовності або світськості, небесних захоплень або найпростіших, чарівний, земних радощів, серйозність або легковажності. І серед усього цього справді возрожденческого побуту Марсіліо Фічіно переклав на латину всього Платона (1477), всього Гребля (1485), частково Діонісія Ареопагіта, античних неоплатоніків Порфирія, Ямвліха і Прокла та інших античних філософів і письменників. Необхідно сказати, що творчість це було життєстверджуюче, світське і веселе, вчене та юнацькому наївне, а якщо тут і була крапля містицизму, то вона робила цю поезію тільки ще більш гострою, ще більш світською, ще більш веселою і грайливою. Наскільки можна судити, естетика Платонівської академії у Флоренції наприкінці XV ст. була одним з найяскравіших, одним з найбільш послідовних і одним з найбільш переконливих типів не тільки теоретичною, але якраз саме практично-побутової естетики Ренесансу.
В якості іншого і теж основного прикладу чисто возрожденческого, притому переважно платонічного, побуту може послужити трактат Бальдассаре Кастільйоне «Придворний», де малюються всі необхідні якості тодішнього вихованого людини: вміння красиво битися на шпагах, витончено їздити на коні, вишукано танцювати, завжди приємно і ввічливо говорити і навіть витончено ораторствувати, володіти музичними інструментами, ніколи не бути штучним, але завжди тільки простим і природним, до мозку кісток світським і в глибинах душі віруючим. А закінчується цей трактат панегіриком Амуру, подавцю всіх благ і всього достатку, включаючи душевне спасіння, панегіриком, звичайно, в чисто платонівському стилі. І тут теж не в меншій мірі, ніж у флорентійців, повне злиття неоплатонізму і гуманізму, релігійної віри (разом із вченням про порятунок душі) і абсолютно світського життєствердження, а також найчистішої естетики платонізму і всяких можливих прикрас і достоїнств земної, і притому блискуче земної , життя.
Ці два найбільш яскравих приклади побутової естетики Ренесансу, тобто флорентійська Платонівська академія та Бальдассаре Кастільйоне, обидва є найкращим підтвердженням тези про перетворення в епоху Ренесансу антично-середньовічних цінностей з беззастережно онтологічних в самодовлеюще-естетичні. Не те щоб тут заперечувалася антична космологія. Навпаки, вона тут всіляко звеличувалася. І не те щоб середньовічна ортодоксія начисто заперечувалася. Навпаки, вона всіляко зізнавалася: багато возрожденческие естетики, як ми знаємо, були навіть духовними особами католицької церкви. Ні, справа тут зовсім не в безумовному запереченні антично-середньовічних абсолютів, що відбуватиметься вже на послевозрожденческіе століття. Вся справа тут в естетичному милуванні антично-середньовічними цінностями, у перетворенні свого власного життя в предмет естетичного милування. Тільки так і можна зрозуміти Марсіліо Фічіно і Бальдассаре Кастільоне. За 300 років до Канта вони проповідують цю загальну естетичну предметність, але проповідують її поки тільки як факт, як результат своєї прямої і безпосередньої художньої інтуїції. Щоб формулювати ці естетичні принципи в досить точних категоріях, до цього європейським мислителям потрібно було працювати і розмірковувати ще три століття.
Мені здається, що "Книга про придворний" - шедевр італійської прози - стала своєрідним підсумком розвитку гуманістичної думки, що відбив настрої гуманіста-аристократа Бальдассаре Кастільоне. Блискучий царедворець, дипломат і літератор, він малює ідеалізований портрет Урбинского двору, життя якого будується за канонами гуманізму. Герой Кастільйоне - зразковий вельможа, радник і супутник государя, обдарований, гармонійна людина, вихований у гуманістичних принципах. Але все ж, відступаючи від цих принципів, Кастільйоне вважав, що багатогранною, досконалої особистістю може бути лише аристократ, а розумно організоване суспільство - це князівство, кероване государем за допомогою мудрих радників з знаті. Незважаючи на це, головним у праці Кастільйоне залишається ренесансний ідеал досконалої людини і суспільства як співтовариства гуманістів.
Мені здається помилкою, що Кастільйоне став поєднувати старий гуманістичний ідеал «універсальної людини» з ідеологічними установками дворянина-землевласника, який вважає вищою доблестю служіння монарху. Він стверджував, що цьому завданню відтепер підкоряються всі фізичні та інтелектуальні гідності людини. Відсутність гуманістичної освіченості має в ньому заповнюватися різнобічністю вправного царедворця і зразково світської людини, вмілого в обходженні з дамами, вправного у фізичних вправах, досвідченого у військовій справі, вміє малювати, співати, грати на кількох музичних інструментах.
Я думаю, що саме відмова автора від деяких важливих гуманістичних принципів не дозволив йому вирішити проблеми, які він ставив під час написання книги: створення образу високоорганізованого розумного суспільства, що керується государем за допомогою мудрих радників з аристократичної знаті.
Таке розуміння ренесансного універсалізму красномовно свідчить про деградацію гуманістичних ідеалів в аристократичному суспільстві XVI століття, не відкривав широких можливостей розвитку справді багатою, різносторонньої особи. У соціально-політичному і культурному житті Італії починали все більш ясно проявлятися ознаки кризи гуманізму, який виразно виявляється до середини XVI століття і пов'язаний з настанням феодально-католицької реакції.
Мені дуже сподобався літературний стиль автора, його красивий витончений стиль.
На запитання "яка музика краще за все?" Бальдассаре Кастільйоне відповідав вустами якогось месери Федеріко: "Прекрасної музикою [...] здається мені та, яка співається з листа впевнено і з хорошою манерою, але ще краще спів під віолу, бо в музиці соло, мабуть, полягає принадність; гарна мелодія і манера гри помічаються і слухаються з набагато більшою увагою, бо вуха зайняті лише одним голосом, при цьому легше примічаєте кожна найменша помилка, чого немає при співі спільному, де один допомагає іншому. Але найприємніше мені здається спів під віолу для декламації; це додає стільки витонченості і сили враження словами, що просто дивно! " (Кастільоне. «Про придворному» - Цит. За кн.: Музична естетика західноєвропейського середньовіччя і Відродження, с. 523-524).
Положення гуманістичного придворного етикету і вимоги, які пред'являються до культури рухів, Бальдассаре Кастільйоне сформулював так: "Є вправи, якими можна займатися і на людях, і приватно, наприклад танець ... придворному ... танцює в присутності інших і в такому місці, де тісниться безліч людей, личить зберігати відоме гідність, пом'якшуємо легкої грацією рухів ... нехай він витримує розмір і темп, уникаючи тих швидких і гучних, з подвійним прітоптиваніем, кроків, які ... настільки підходять (придворним танцюристам), але, мабуть, не личить знатній людині, хоча в своїй кімнаті, наодинці ... можна дозволити собі і це ... "
Проблеми, порушені Кастільйоне в трактаті «Придворний», як і раніше актуальні і сьогодні, особливо в сучасній Росії. На мій погляд, нищівна поразка демократичних партій на виборах до Державної Думи і беззастережна перемога «партії влади» та інших «придворних» партій і об'єднань, переконливо свідчать про те, що ліберальні ідеї, ідеї справжнього гуманізму поки в Росії не прижилися. Саме відсутність гуманістичної освіченості, широти демократичних поглядів у більшості населення нашої країни є головним гальмом на шляху входження України у світове співтовариств.
Я вважаю, що процес лібералізації країни взагалі дуже повільний і поступовий. У тій же Італії XVI століття ідеї Реформації поширилися дуже швидко і привели до величезних змін у суспільному житті, а ідеї гуманістів, за великим рахунком, так і залишилися думкою меншості. На мій погляд це сталося тому, що Реформація захищала певну релігію (християнство) і хотіла поглибити релігійні основи моральності, тобто виступала в дусі усталених традицій і виховання переважної населення країни. Гуманісти ж не визнавали над собою інших суддів, крім власної совісті, не визнавали заборон для розуму. Вони вважали, що людина може жити доброчесно і розумно, просто дотримуючись своєю природою, і не потребує настановах ззовні. Гуманістична мораль - внутрішнє переконання кожної людини. Італії знадобилося практично три століття, щоб гуманістичні позиції стали потребою і життєвою необхідністю для більшості. Нам залишається сподіватися, що сучасній Росії буде потрібно для цього менше часу.
Список літератури
1. «Музична естетика західноєвропейського середньовіччя та Відродження», М.: "Музика", 1966
2. Л. М. Баткін, «Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення», М., 1979 р.
3. Л. М. Баткін, «Італійське Відродження у пошуках індивідуальності», М., 1989р.
4. «Історія західноєвропейської літератури. Середні століття і Відродження », М. П. Алексєєв, В. М. Жирмунський, С. С. Мокульський, А. А. Смирнов, М., 1997 р.
5. «Культура Відродження в країнах Західної Європи» під ред. Л. М. Брагиной, М. «Вища школа», 1999 р.