Ю.А. Шічалін
Антіох ашкелонський (Antiochos) (бл. 130/120-незабаром після 69 до н.е.) - філософ-платонік, який організував у Афінах свою школу, яка звалася Стародавньої Академією, як повідомляє в «Бруте» Цицерон, який слухав А.А. в 79.
Вчителі А.А. - Стоїки Мнесарх і Дардан, хоча ми не можемо сказати, чи коли-небудь А.А. формально до стоїчної школі. Глава Академії Філон з Лариси заперечував «неортодоксальність» академічного скепсису і прагнув показати єдність Академії, тоді як А.А., полемізуючи з ним, підкреслював необхідність повернутися до спотвореного скептиками, починаючи з Аркесілая, вченню Стародавньої Академії. До неї, крім Платона, Спевсіппа. Ксенократом і Полемона, А.А. відносив Аристотеля і Теофраста. Близько 87-84 до н.е. А.А. - В Олександрії, де знайомиться з Лукуллом. Серед знаменитих учнів А.А. - Крім Цицерона і Лукулла - Варрон. Написав «каноніку»; Плутарх згадує його тв. «Про богів»: Цицерон говорить про якийсь творі А.А., де стверджувалося, що стоїки і перипатетики єдині на ділі і розходяться тільки на словах. Про ін творах А.А. відомостей немає. Його вчення (при практично повній відсутності грец. Джерел), відновлюване по Цицерону, виявляє явні стоїчно і перипатетической риси.
Фізика. Як і в стоїків, за А.А. є два начала - активне і пасивне, сила і матерія, з яких утворюється тіло і якість; одні якості початкові і прості, інші - вторинні і складові; початкові якості, або першопричини, суть вогонь і повітря (активні) і вода і земля (пасивні ): з них складаються всі види морського істот і неживих предметів; з «п'ятого елементу» (арістотелівського ефіру) утворюються розумні душі і зірки; сила, активний початок, є душа світу (платонівська), розум, мудрість, бог і промисел, який проявляється як необхідність і випадок.
Вчення про критерії та діалектика. Критерій істини має початок у відчуттях, але все ж це не саме відчуття, а то з осягнутого їм, чого не може похитнути розум; але сам розум є «джерело почуттів» і почуття, від природи має здатність звертатися до того, що приводить його в рух; в кінцевому рахунку, по уточненню Зенона, критерієм є «постигающее подання»; поняття, етимології, судження, визначення, докази і правильні умовиводи становлять діалектику, подобою якої є риторика, яка використовується для переконання.
Етика. Хоча стоїки створили штучну термінологію, по суті їх етичне вчення те ж, що і у всіх «древніх». Вищим благом для людей є життя у злагоді з природою (т.зр. стоїків, висхідна в Спевсіппу і Полемон, чиїм учнем був Зенон), під якою розуміється людська природа. Природа вклала в нас прагнення до самозбереження, дала нам безпосередню пристосованість до своєї власної природи, але природа дає тільки вказівки для морального життя, якісь «насіння» знання: людина повинна удосконалювати себе сам. При цьому не можна забувати, що людина є якесь єдність духовного і тілесного природи, і хоча в ньому є безумовно краще - його чеснота, це найкраще можна мислити без чуттєвості і плотського життя. Тому А.А. поряд з душевними благами (або чеснотами: розумом, пам'яттю, тямучістю та інше, не залежними від вільної волі людини; мудрістю, стриманість, мужністю і справедливістю, які розвиваються тільки при свідомій участі людини) визнає і зовнішні, або тілесні, блага (здоров'я, краса, друзі, багатство): перших досить для щасливого життя, але разом з другими вони ведуть до життя найщасливішою.
При всьому своєму еклектизмі А.А. зумів дати принципово нову орієнтацію самого типу філософствування: воно тепер немислимо без оглядки на «древніх», на авторитети, між якими і з якими необхідно встановити згоду. Ця орієнтація поступово стала головною в платонізмі, все більш орієнтованому на тлумачення текстів засновника школи.
Список літератури
Luck G. Der Akademiker Antiochus. Berni
Stuttgart, 1953. Metre HJ Philon von Larissa und Antiochos von Askalon / / Lustrum 28-29, 1986-1987.
Lueder A. Die philosophische Personligheit des Antiochos von Askalon Gottingen, 1940
Dillon J. The middle Platonists. London, 1977
Glucker J. Antiochus and the Late Academy. Gottingen, 1978
Barnes J. Antiochus of Ascalon / / Philosophia togata. Essays on Philosophy and Roman Society. Oxford, 1989
Gorier W. Antiochos aus Askalon Grundriss der Geschichte der Philosophie. Basel, 1994. Bd 4: Die Hellemstische Philosophie.