Волков А. А.
Мета риторичного висловлювання - вирішення проблеми, значимої для аудиторії. Ритор не вигадує проблеми, але вирішує реальні завдання. Щоб прийняте рішення було правильним і дієвим, що вносяться ритором пропозиції повинні бути обгрунтовані, зрозумілі, оцінені і свідомо прийняті аудиторією, а не нав'язані їй. Тому положення, які містяться в риторичному висловлюванні, підлягають обговоренню. "Ми радимося, - вказує Арістотель, - щодо того, що, мабуть, допускає можливість двоякого рішення, тому що ніхто не радиться щодо тих речей, які не можуть, не могли і в майбутньому не зможуть бути іншими, раз ми їх розуміємо як такі, - не радимося тому, що це ні до чого не веде ".
Проблемна ситуація, з аналізу якої починається винахід, включає: (1) аудиторію, (2) проблему і предмет мовлення, які підлягають обговоренню, (3) самого ритора з його знаннями, здібностями, досвідом та риторичної підготовкою.
Аудиторія
Аудиторія - сукупність осіб, до яких звертається ритор. Аудиторія представляє собою не випадковий збіг людей, але їх об'єднання на основі спільних поглядів, завдань, цілей чи інтересів. Аудиторія розвивається і змінює свій стан під час спілкування. Обговорення проблем створює відмінність думок і точок зору, виділяючи тим самим угруповання людей, які дотримуються тієї чи іншої позиції.
Обсяг аудиторії
Залежно від обсягу і мовної фактури (усній, письмовій, друкованої, електронної, комп'ютерних мереж) аудиторії поділяються на зосереджені (ораторські) і розосереджені аудиторії письмовій, друкованої мови і масової інформації).
Зосереджені аудиторії поділяються на малі, середні та великі.
До малих належать аудиторії, в яких можливий безпосередній діалог. Особливості роботи в малих аудиторіях полягають у тому, що кожен учасник спілкування легко включається в мову. Тому малі аудиторії використовуються для продовженої мови - навчання, співбесід, нарад. Конкретні рішення приймаються звичайно в малих аудиторіях. Робота з малою аудиторією вимагає від ритора значних зусиль і хорошою загальної підготовки, оскільки діалогічна мова передбачає імпровізацію.
До середніх належать аудиторії, в яких ритор може використовувати ораторський мовної регістр, створює кордон між ним і слухаючими. Для ритора-оратора середня аудиторія найбільш сприятлива, тому що легко доступні для огляду, не вимагає максимального використання ресурсів голоси і тим самим допускає маневр темпом і гучністю мови, інтонацією, поглядом і жестом.
Безпосередній діалог в середніх аудиторіях утруднений, тому для організації діалогічного мовлення вони членуються на групи по кілька осіб.
Середні аудиторії, як і малі, переважні як для продовжених видів мовлення - викладання, проповіді, політичної пропаганди, в яких поєднуються монолог і діалог, так і для ораторії, тобто одноразової повторюється мови. Публічні виступи в середніх аудиторіях припускають конкретну підготовку.
До великих належать аудиторії до кількох сотень і навіть тисяч чоловік. Верхня межа великих аудиторій визначається видимістю і досяжністю голосу або підсилювачів звуку при безпосередньому контакті говорить з публікою.
Можливості ораторської мови у великих аудиторіях обмежені, оскільки сильна напруга голосу, як і використання електронної апаратури, спирає маневр гучністю звуку, темпом мови та інтонацією, а видно ритора погано. Діалогічна мова та складна аргументація у великих аудиторіях неможливі.
Великі аудиторії слабо організовані і схильні до колективної емоції. Тому виступ перед ними вимагає в основному особистої енергії, потужного голосу і вміння повідомити в простій образній формі те, що публіці добре відомо і з приводу чого вона готова висловити загальну думку вигуками схвалення або осуду.
Розосереджена аудиторія являє собою середовище спілкування, яка утворюється в основному засобами друкованої мови або радіотелевізійної передачі інформації. Для таких аудиторій характерні отримання повідомлень поодинці або малими групами і ієрархічна організація, створювана різними видами усного та писемного мовлення.
Робота з розосередженими аудиторіями передбачає спеціальну мережу мовних відносин і розподіл праці оратори: для книговидання потрібні автор, видавець, книгар, розповсюджувачі і т. д. Крім того, використання письмової та друкованої мови можливо тільки в спеціально підготовленої та навченої читацькому середовищі.
Письмова та друкована мова завжди сполучені з усною, а якості самої по собі усній публічної промови в умовах письмового спілкування змінюються, тому що виникає необхідність у її періодичному продовженні. Видами такої усного мовлення, що вводить письмові твори, є педагогічна мова, проповідь, різні види усної пропаганди.
Тому ритор, якому доводиться працювати з розосередженої аудиторією, а отже, складати статті, брошури чи книги, повинен враховувати ступінь її підготовленості та навченості. І разом з тим письменник і журналіст повинні вміти читати публічні лекції, вести заняття, бесіди, дискусії.
Масова аудиторія являє собою багатомільйонну слабо організовану і нестійку середовище спілкування, яка створюється системою засобів масової інформації. Межі масової аудиторії рухливі і можуть збігатися з ареалом поширення національного, міжнаціонального або світової мови. Сучасна масова аудиторія розширюється у світових масштабах і стає глобальною; при цьому виявляється явна тенденція її перетворення на англомовну з використанням інших мов в якості своєрідних перекладних еквівалентів англійської.
Масова аудиторія охоплюється інформаційними джерелами різних рівнів від глобальних у вигляді міжнародних телерадіомовних корпорацій та інформаційних мереж (Інтернет) до регіональних і локальних у вигляді національних та місцевих телекомпаній, газет, інформаційних мереж, рекламних агентств і т.п.
Однорідність і різнорідність аудиторії
Однорідними є аудиторії, об'єднані на основі спільності світогляду; така спільність може бути конфесійної, політичної, професійної тощо Світоглядна спільність аудиторії передбачає звернення до значимих для неї ідей і цінностей, з якими зв'язується зміст промови. Наприклад, при зверненні до вчених або студентам природно буде пов'язати тему мови з наукою, а при зверненні до юристів - з правом.
Різнорідними є аудиторії, об'єднані на основі інтересів або проблем. Для різнорідних аудиторій характерні відсутність єдиного світогляду і плюралізм підходів до пропонованих рішень. Спільні цінності таких аудиторій можуть бути зведені до взаємної коректності поведінки і терпимості, а також до визнання прагматичних, матеріальних інтересів як універсальних.
Перевага однорідної аудиторії полягає в тому, що її реакція на аргументацію передбачувана, а недолік - в тому, що переконання та інтереси аудиторії можуть розходитися з переконаннями ритора, і його аргументація буде сприйматися негативно і відторгатися.
Конвенціональність аудиторії
Конвенціональними є аудиторії, об'єднані технічними правилами мови, які розглядаються як обов'язкові або навіть універсальні. До конвенціональних аудиторіям відноситься, наприклад, судова колегія: існують норми докази і спростування, на основі яких суд ухвалює рішення, тому критика мови в суді виходить із загальноприйнятих уявлень про те, що доведено або доказовою.
Слід зазначити, що юристи або вчені, особливо натуралісти, бувають схильні розглядати такі конвенціональні норми юридичної або наукової аргументації як універсальні і загальнообов'язкові, що істотно ускладнює завдання ритора.
Ритор
Ритором називають людину, професійна діяльність якого полягає у створенні публічних висловлювань. Ритором є проповідник, філософ, судовий оратор (обвинувач, захисник, суддя), політичний чи громадський діяч, викладач, літератор-публіцист.
Оскільки ритор постійно виступає перед аудиторією і прагне бути впливовим, в суспільстві складається думка про ритор, яке засноване на зміст і форму його публічних творів, світогляді, професійної підготовки та компетенції, громадської позиції і погляди, характер поведінки і зовнішньому вигляді, сімейних та ділових зв'язках , ставлення до інших риторам. Це думка про ритор формується в міру його включення в суспільну діяльність і, встановившись, визначає оцінку суспільством будь-якого виступу, пропозиції чи вчинку ритора. Починаючи з деякого моменту громадської кар'єри, змінити громадську думку про ритор практично неможливо, тим більше, що сам ритор поступово зростається з власним способом і виявляється не в змозі висловитися або вступити всупереч йому.
Образ конкретного ритора складається в аудиторії на основі власної діяльності ритора, її публічних оцінок, порівняння мовних дій різних осіб, але, що найважливіше, - на основі загального ідеального образу ритора, який сформувався в ході розвитку культури суспільства.
Це означає, що дії ритора повинні відповідати, в першу чергу, уявленню суспільства про те, яким слід бути, за висловом Квінтіліана, "гідного чоловіка, готовому до мови".
Нормативний образ ритора постає в різних варіантах: одна справа образ проповідника і духовного наставника, як, наприклад, святителів Філарета Дроздова, Феофана Затворника, Ігнатія Брянчанінова, святого праведного отця Іоанна Кронштадського; інша річ образ глави держави, як царів Івана Грозного, Олексія Михайловича, Петра Великого, Катерини II, або державних діячів, як А. М. Горчакова, П. А. Столипіна; інша річ образ ученого - М. В. Ломоносова, Н. І. Пирогова, Д. І. Менделєєва, І.П. Павлова. Розрізняючись характером діяльності, суспільним становищем, змістом творів, всі ці діячі мають, однак, загальними рисами, які роблять їх виразниками суспільного ідеалу ритора, властивого російській культурі.
Складові образу ритора
Образ ритора відображає основні властивості риторичної аргументації, які позначаються в риториці термінами пафос, логос, етос.
Пафос
Пафосом називається "намір, задум творця мови, що має за мету розвинути перед одержувачем певну і потрібну йому тему" (Різдвяний Ю. В. Там же. С.69). Зміст пафосу - думка-воління, спрямована на прийняття рішення і дію. Пафос створює мовну емоцію аудиторії, завдяки якій стає можливим вирішення і доцільна дія.
Підвищує є пафос, який розвиває в співтоваристві властивості соборності; знижуючим є пафос, який розвиває в співтоваристві властивості збіговиська. Зрозуміло, що підвищує пафос прагне запропонувати вирішення проблеми та обгрунтувати його з позицій духовної моральності, а понижуючий - з позицій матеріального інтересу.
Створити підвищує пафос значно важче, ніж понижуючий. По-перше, власна вигода більш популярна, ніж загальне духовне благо, а практичний інтерес привабливіше, ніж моральний борг (виконання якого пов'язане з багатьма неприємностями). По-друге, ритор, який створює підвищує пафос, пропонує ідеї, здійсненність і реальна користь яких далеко не очевидні аудиторії.
Правила пафосу:
пафос є основою задуму;
без пафосу неможливі рішення і дії;
слід уникати понижуючого пафосу;
ритор не повинен створювати штучний пафос, не відповідає рішенню та предмету мовлення;
пафос промови пов'язаний з емоціями, які можуть виникнути в аудиторії, тому ритор повинен передбачати емоції, які його слово може створити в аудиторії;
ритор повинен контролювати власні мовні емоції;
занадто сильний і недоречний пафос компрометує ритора.
Логос
Логосом називаються словесні засоби, які використовуються ритором в аргументації висунутих пропозицій. Логос породжується пафосом і постає як аргументація - система доцільних засобів вираження задуму мови і його обгрунтування у формі, прийнятною і переконливою для аудиторії.
Будова аргументації засноване на загальноприйнятих моделях і правилах, які дозволяють представити задум у формі, прийнятною для аудиторії, тобто об'єднати думки ритора і аудиторії, досягти згоди аудиторії з доводами та її приєднання до пропозицій ритора.
Аргументація може бути розглянута з точки зору характеру і стану проблеми, завдань і техніки переконання, з точки зору стану і динаміки аудиторії.
З точки зору стану проблеми аргументація підрозділяється на епідейктіческой (показову), судову (судітельной) і дорадчу. Це розділення видів аргументації засноване на ставленні предмета мовлення до часу і на послідовності вирішення проблеми.
Предметом дорадчої промови є майбутнє, тому що ми радимося про те, що можливо і в якості можливого бажано чи небажано. Але можливість і бажаність передбачуваної ситуації визначаються наявністю подібних фактів у минулому та їх оцінкою. Отже, прогнозувати майбутні події як результат рішення ми можемо, тільки спираючись на досвід минулого.
Предметом судової (точніше її назвати судітельной) мови є минуле. Вона склалася як судова саме тому, що про той чи інший діянні виноситься судження як про факт, а судити, тобто оцінити як добрий чи поганий можна тільки вільний вчинок. Але такий вчинок ми можемо оцінити як добрий чи поганий, правильний або неправильний, лише якщо ми згодні в тому, що є добро і зло, що правильно і що неправильно.
Предметом епідейктіческой, або показовою, мови і є цінності і норми. Але оскільки в судітельной та дорадчої промови ми говоримо про минуле, сьогодення і майбутнє, то зрозуміло, що ці цінності і норми повинні залишатися рівними собі в минуле, сьогодення і майбутнє, іншими словами, розглядатися поза часом і поза конкретних обставин, при яких приймаються рішення . Стало бути, обгрунтувати ці норми і цінності можна тільки як колишні завжди і майбутні завжди, тобто перебувають на віки.
Отже, дорадча, судітельной і показова мова утворюють ланцюг, в якій показова мова виступає в якості ключової ланки: якщо немає згоди про цінності і нормах, стають неможливими оцінки минулого і рішення про майбутнє. З цього не випливає, що будь-яке висловлювання буде або показовим, або судітельной, або дорадчим: залежно від стану проблеми, рівня однорідності аудиторії, ступеня її предметної підготовки ці три види аргументації можуть у різних пропорціях співвідноситися між собою в будь-якому висловлюванні.
Разом з тим очевидно, що мова в суді чи мова історика буде судітельной, мова проповідника чи філософа - показовою, мова політика чи керівника підприємства - дорадчою.
З точки зору техніки та завдань переконання аргументацію можна підрозділити на наукову, діалектичну, навчальним, ерістіческую і Софістичну.
Завдання наукової аргументації полягає у встановленні істини як достовірного знання в конкретних науках. Залежно від типу науки і конкретної задачі наукового дослідження така аргументація може мати або суворо доказовий (аподиктических), або гіпотетичний характер. Але в будь-якому випадку наукова аргументація вимагає обговорення і відповідної оцінки ідей з позицій наукової методології ступеня достовірності наукового висновку.
Завдання учительської аргументації полягає в такому обгрунтуванні прийнятих і встановлених (церквою, суспільством, наукою) положень чи знань, яке забезпечує їх розуміння, засвоєння і використання учням. Навчальна аргументація заснована на принципі довіри учня до учащему і на прийомах і способах обгрунтування положень, які виходять зі стану душі і розумових можливостей учня. Мета учительської аргументації - навчання і виховання.
Завдання діалектичної аргументації полягає в обгрунтуванні положень, щодо правдоподібності або правильності яких існують різні точки зору, і у вирішенні проблеми, щодо якої "жодна із сторін не має певної думки" (Арістотель. Топіка. Соч. Т. 2. С.358- 362.) Діалектична аргументація пов'язана з цінностями, цілями і інтересами окремої особистості або суспільної групи і застосовується в основному в тих сферах, де діє свобода волі і де потрібно прийняти правильне або найкраще рішення. Мета діалектичної аргументації - переконання і досягнення згоди. Тому обговорення богословських, філософських, правових, технічних, господарських та інших питань пов'язане з діалектичними аргументами.
Завдання ерістіческой аргументації - досягнення перемоги в суперечці незалежно від того, призведе такий спір (полеміка) до зміни поглядів опонента чи ні. Ерістіческая аргументація розрахована не стільки на перепереконання опонента, скільки на переконання тих, хто присутній при суперечці, і за чиє приєднання до своєї позиції борються полемічні супротивники. Ерістіческая аргументація полягає в захисті прийнятих положень або в спростуванні положень, протилежних прийнятим, усіма доречними і етично прийнятними засобами переконання. Показовим ознакою аргументації є використання різних форм так званого аргументу до людини - включення слів або властивостей мовця в систему доводів: "Ви стверджуєте те-то і те-то, тому що це вам вигідно".
У традиційній риториці ерістіческая аргументація ототожнюється з софістичної і відкидається (Арістотель. Про софістичні спростування. Соч. Т. 2. С. 535-537). Це нерозрізнення еристики і софістики, висхідний до Платона і Аристотеля, проте, не відповідає реальності: в деяких діалогах самого Платона, як у "софіст", ведеться явно ерістіческая і навіть почасти софістична полеміка проти софістів і софістики. Вся історія публічної аргументації від давнини до нашого часу свідчить про те, що люди прагнуть захищати і відстоювати свої переконання або, навпаки, змінювати невірні з їхньої точки зору або ворожі їм погляди найбільш ефективними засобами. Інша річ, що прийоми ерістіческой аргументації можуть виявитися етичними та неетичними.
Етичною еристика залишається до тих пір, поки аудиторія в стані за власним зволення прийняти або не прийняти аргументацію. Це означає, що за межами етичною еристики знаходяться вплив словом (або іншими засобами) на підсвідомість; навмисне або ненавмисне введення в оману щодо опонента, предмета чи змісту промови, як власної, так і опонента; спокушання аудиторії, залякування опонента і порушення в аудиторії руйнівних емоцій.
Завдання софістичної аргументації - введення в оману щодо дійсного задуму чи змісту промови, тобто підміна предмету злагоди і досягнення приєднання шляхом обману.
Софізми поділяються на три розряди: (1) софізми слів, як, наприклад, використання евфемізмів для слів, що позначають моральні вади: "інший" чи "нетрадиційне поведінка" замість "аморальний" або "протиприродний порок", (2) софізми думок (логічні софізми), як, наприклад: "Все вулкани - гори, всі гейзери - вулкани, отже, всі гейзери - гори", (3) софізми змісту, як підстановка відповідальності: "Дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені з того дерева, і я їв "/ Побут. 3:12 /.
Софістична аргументація протистоїть у цьому сенсі всі інші види аргументації, але в основному вона видається за наукову або діалектичну аргументацію, підробкою якої і є.
Софістика як світогляд наполягає на відносності будь-якої віри, знання, суспільних норм і відкидає здатність людини знайти і пізнати істину в будь-якій її формі. Але особливо наполегливо засуджує софіст аргументацію ерістіческую, що також не випадково. Викриття софізмів, особливо софізмів слів і змісту, припускає використання полемічної техніки аргументації, а аргумент до людини - основна ерістіческая техніка для викриття софістики: де обман, там і обманщик зі своїм інтересом.
Правила логосу
Ритор не повинен використовувати Софістичну аргументацію;
створювати необгрунтовані судження;
створювати аргументацію, розуміння і оцінка якої недоступні аудиторії;
використовувати неприйнятні мовні засоби і вирази.
Етосом називаються умови ведення мовлення, які суспільство ставить ритору. Ці умови передбачають можливість обговорення значущих для суспільства проблем, коли учасники обговорення не лише дотримуються різних поглядів, але займають різні світоглядні позиції.
Етос
Росіяни риторики XVIII-XIX століть не розробляли питання риторичного етосу, оскільки вважалося, що російське суспільство дотримується, в основному, єдиних духовно-моральних принципів. У наш час питання риторичного етосу займають провідне місце в організації мовних відносин у суспільстві, тому етична складова образу ритора виявляється визначальною.
У риториці виробилося поняття ораторських моралі - етичних вимог, що пред'являються суспільством будь-якому ритору незалежно від його переконань і дають в цій якості принципове право на публічну мову.
Правила етосу
Чесність
Ритор не повинен:
створювати завідомо неправдиві висловлювання і вводити аудиторію в оману щодо змісту і цілей мовлення;
вводити аудиторію в оману щодо своїх особистих інтересів, пов'язаних з предметом мовлення і пропозиціями;
вводити аудиторію в оману щодо своєї світоглядної позиції;
вводити аудиторію в оману щодо свого права на публічну мову;
ритор приймає на себе особисту відповідальність за наслідки рішень, які він пропонує;
ритор несе відповідальність за свою компетентність у предметі мовлення;
ритор несе відповідальність за свою мовну компетентність - ясність, визначеність, послідовність, доказовість аргументації.
Скромність
Ритор зобов'язаний:
поважати моральні принципи, переконання і вірування аудиторії, до якої він звертається;
і ритор не повинен:
наносити публічні образи конкретним особам;
розголошувати в публічних промовах факти особистого життя конкретних осіб;
зраджувати публічного осміянню фізичні особливості конкретних осіб чи народів;
в явній формі публічно висловлювати зневагу своїм опонентам;
висловлювати бездоказові прямі оцінки і характеристики дій і вчинків конкретних осіб чи організацій, пов'язані з порушенням законодавства.
Доброзичливість
Ритор не повинен:
проповідувати в публічних промовах відкидання норм духовної моралі і спонукати аудиторію до порушення норм духовного моралі (безбожництво, релігійний індиферентизм, богохульство, порушення релігійних звичаїв, неповагу до старших і антигромадські дії, вбивство, перелюбство і руйнування сімейних устоїв, привласнення чужого майна, наклеп і лжесвідчення , заздрість);
спокушати аудиторію на порушення етичних норм заради матеріальних інтересів;
створювати висловлювання, що завдають шкоди інтересам аудиторії; будь-яке висловлювання ритора має на меті благо аудиторії;
використовувати лестощі для досягнення своїх цілей;
спонукати аудиторію до фізичного насильства в межах суспільства;
порушувати ворожнечу всередині аудиторії;
провокувати своїх опонентів на дії, заборонені звичаєм або законом;
провокувати своїх опонентів на необдумані слова і вчинки.
Передбачливість
Ритор не повинен:
ставити перед аудиторією проблеми, які вона не в змозі дозволити;
необгрунтовано переривати або припиняти мова (Це правило відноситься в основному до продовженої мови - проповіді або викладання: якщо, наприклад, викладач дозволяє собі пропускати заняття, а проповідник відмовляється від регулярного повчання пастви, його аудиторія скорочується і розпадається; зупинити почався розпад аудиторії буває дуже важко або взагалі неможливо. Тому що почав викладати або проповідувати не має права припинити або перервати промову на власний розсуд);
створювати уявні проблеми і викликати штучні конфлікти;
порушувати аудиторію повідомленнями про химерної небезпеки;
порушувати паніку в аудиторії;
публічно висловлюватися на неактуальні або не мають суспільного значення теми;
повідомляти недостовірну чи непроверяемую інформацію;
публічно розголошувати конфіденційну інформацію;
висловлювати необдумані судження;
давати нездійсненні обіцянки;
створювати недоречні висловлювання;
бути надто багатослівним.
Образ ритора у винаході
При аналізі проблемної ситуації і при розробці теми ритор приймає до уваги як свої можливості, так і ті риси свого образу, які можуть проявитися в мові. Тому він вибирає такий предмет мовлення, будує таку тезу і відбирає такі аргументи та засоби вираження, щоб його індивідуальний образ в очах аудиторії максимально відповідав її уявленням про ідеальний образ ритора. Правильний спосіб ритора є найважливішою передумовою прийнятності аргументації та впливовості мови, оскільки від довіри та симпатії до ритору залежить доброзичливе або насторожене ставлення аудиторії до змісту промови.
Індивідуальний образ ритора складається в його практичній діяльності і багато в чому залежить від культури аудиторії, до якої ритор звертається: аудиторії з високою культурою формують впливовий образ ритора, аудиторії з низькою культурою формують образ ритора, сумнівний з точки зору пафосу, логосу і етосу, оскільки ритору завжди доводиться більшою чи меншою мірою підлаштовуватися під аудиторію.
З іншого боку, і аудиторія є продуктом мовних дій ритора: у ході продовженої мови (наприклад, духовної чи навчальної гомілетики) в аудиторії відбуваються зміни: одна частина її змінюється в ході промови, інша - покидає ритора, третя поступово приходить і освоюється з аргументацією.
Це розвиток аудиторії зростається зі становленням образу ритора. У результаті ритор і аудиторія в певний момент розвитку аргументації виявляють, що обидва відображають один одного образу - образ ритора і образ аудиторії - у своїх основних рисах склалися і їх, виявляється, можна досить точно охарактеризувати. Це буде означати, що у ритора насправді склалася більш широка потенційна аудиторія: знайдуться групи людей, які з тих чи інших причин проявлять інтерес до ритору і стануть шукати контакту з ним.
Проблема і теза висловлювання
Проблемою висловлювання називається реальна трудність, суперечність, конфлікт, у вирішенні яких зацікавлена аудиторія і до розгляду яких звертається ритор. Завдання ритора полягає в тому, щоб угледіти існуючу проблему, виділити її, оцінити її значення, але ні в якому разі не створювати проблему там, де її немає.
Проблема буває не обов'язково практичної - велика частина проблем, до яких звертається ритор, є духовно-моральними, пізнавальними, естетичними або проблемами взаєморозуміння. Більш того, будь-яка, навіть сама практична життєва проблема, обов'язково містить у собі духовно-моральний сенс, знайти і зрозуміти який необхідно.
Проблема є реальним об'єктом риторичного висловлювання. Суттєвою особливістю проблеми як об'єкта мови є її принципова розв'язність силами або, принаймні, участю аудиторії, до якої звертається ритор. Тому головне завдання ритора полягає в тому, щоб сформулювати проблему, розкрити її значення, запропонувати та обгрунтувати шлях її вирішення, спонукати аудиторію до дії.
Статус проблеми
Статус являє собою питання, виходячи з якого ритор будує тему і розвиває аргументацію.
Якщо проблема полягає в самому факті і вирішується питання, що саме сталося, то ми маємо справу зі статусом встановлення (status coniecturalis) - обговорюємо, встановлюємо і викладаємо конкретний, протокольний факт.
Якщо факти встановлені, але спірним залишається питання про те, що вони собою являють, до якої області реальності ставляться, ми маємо справу зі статусом визначення (status finitionis) - обговорюємо, до якої області відноситься встановлений факт, або під яку норму він підходить, то тобто даємо йому визначення.
Якщо встановлені факти і визначено, що вони собою являють, але спірною є кваліфікація вчинку (незрозуміло, яке конкретно рішення у справі слід прийняти), то ми маємо справу зі статусом оцінки (status qualitatis) - обговорюємо, як застосувати встановлену закономірність, норму чи правило в даній конкретній ситуації.
Якщо проблеми обговорюються непослідовно і думка перескакує до нового питання, не дозволивши поставлені раніше, то остаточне рішення, якщо навіть воно буде прийнято, виявиться поверхневим і недосконалим. Відомо, до чого може призвести обговорення провини людини, якщо попередньо не встановлено, чи зробив він вчинок, який йому приписують.
Правило статусів (послідовності рішення) відноситься до будь-якої проблеми: про те, що у вихованні найважчу справу - напрямок свободи волі, можна говорити тільки в тому випадку, якщо не потрібно доводити, що свобода волі існує і що молодих людей потрібно виховувати. Якщо ж аудиторія сумнівається в цьому, то очевидно, що обговорення теми доведеться почати з питань про необхідність виховання (статус визначення) або про наявність у людини свободи волі (статус встановлення).
Предмет висловлювання
Предмет - уявне зміст промови, судження про яке може бути істинним або хибним.
Предмет висловлювання є тією точкою зору, тією стороною, проблеми, яку ритор обирає для повного і обгрунтованого її розкриття та вирішення. Однією і тієї ж проблеми можуть відповідати різні предмети мовлення. Якщо проблема полягає у відношенні учнів до навчання, а до вчителів, то ритор може говорити про "напрямі свободи людської", але може обрати і інший предмет, наприклад, значення освіти, високу кваліфікацію викладачів і т.д.
Для визначення предмета висловлювання слід враховувати такі обставини.
Проблема може мати безліч аспектів, наприклад, соціальний, політичний, професійний, організаційний та ін Архієпископ Амвросій (Ключар) обирає предметом промові перед учнями Харківської семінарії духовно-моральний аспект проблеми освіти і тому говорить про виховання.
Предмет мовлення визначається виходячи з особливостей аудиторії і з тих ідей, які їй властиві і цікаві. У той час інтелігенція, і особливо молодь, багато розмірковувала про свободу, причому свобода розумілася, в основному, у примітивному соціально-політичному сенсі. Архієпископ Амвросій, враховуючи особливості аудиторії, надає поняттю свободи іншої - богословський і духовно-моральний - сенс.
Предмет мовлення має бути значущим і актуальним.
Теза висловлювання
Тезою називається головна думка висловлювання, що представляє собою судження і виражена повним завершеним реченням: "У вихованні найважчу справу - напрямок свободи людської".
Будь-яка розумна, грамотна, доцільна мова, незалежно від її обсягу, змісту, форми, будь то ораторське виступ, історичний твір, науковий трактат, художній твір, містить один і тільки одна теза, з якого розгортається весь її зміст. У свою чергу, теза є висловлювання, мова, згорнуту до одного речення, і тому має в якості предмета мовлення одне поняття чи образ.
Щоб переконатися в цьому, достатньо розглянути ставлення тези до смисловим частин тексту на матеріалі згаданій промові Високопреосвященного Амвросія.
У пропозиціях, які вводять смислові частини тексту, міститься позначення предмета мовлення та його характеристика стосовно до кожного нового повороту теми (виділено курсивом). Повороти теми відображають послідовність дій, з яких кожне наступне засноване на попередньому: напрям, розвиток, увагу, ретельне визначення, твердження, підкріплення. Далі зміст тексту розгортається з поняття ідеалу, пов'язаного з необхідністю підкріплення волі.
"У вихованні найважчу справу - напрямок свободи людської".
"... Які ж умови знаходяться у ваших власних руках для правильного розвитку вашої волі, від якого залежить ваше майбутнє, - на Землі і у Вічності?"
"По-перше, потрібно з вашої сторони належну увагу і повагу до самої волі вашої як неоціненного дару Божого, яким на Землі має одна людина і яким не можна зловживати безкарно".
"Отже, друга умова правильного напряму нашої свободи є ретельне визначення - чи згідно прийняте нами рішення з волею Божою".
"Але крім пізнання волі Божої про нас, для утвердження нашої свободи неодмінно потрібно виконання Заповідей Божих як уроків і вправ для нашої волі".
"Нарешті, шукайте підкріплення волі і свободи вашої в з'ясуванні для себе і постійному свідомості ідеалу як істинного людини взагалі, так і істинно корисного діяча на тому терені життя, яке для себе обираєте".
"Ми віримо, що у вашому свідомості поступово з'ясовується і в вас втілюється ідеал не лише істинно хорошу людину, а й доброго служителя Церкви, до чого ви призначається".
Ці шість ходів думки повністю розкривають, тобто вичерпують тему мови: ритор говорить все необхідне і не говорить нічого зайвого.
Вимоги до тези
Теза представляє собою по можливості просте, завершене, повне, двоскладного пропозицію.
Теза має бути коротким і легко відтворюваним. Тому пропозиція, що містить тезу, поширюється помірно.
Теза повинна бути зрозумілим як аудиторії, так і самому ритору. Тому при формулюванні тези слід уникати незвичайних слів, спеціальних термінів або слів з невизначеним значенням.
Теза може бути прийнятним для аудиторії. Тому при його формулюванні слід уникати різких, образливих і нелітературних слів і зворотів.
Теза може бути цікавим і актуальним. Тому ритор, формулюючи тезу, прагне привернути до нього увагу і інтерес аудитории.
Формулювання тези повинна бути проблемною. Очевидні і безперечні судження тривіальними.
Теза слід формулювати таким чином, щоб він міг бути розкритий повною мірою.
Теза може бути рясним - містити такі ключові слова, які дозволяють повністю розкрити і обгрунтувати думку, покладену в її основу.