В основі менталітету етносу, нації лежить ідея, складова духовний ідеал. Духовний ідеал пронизує всю систему виховання, навіть за умови, що він не завжди усвідомлювати і впливає на всі сфери життя.
Спроби влади провести перетворення в економіці, політиці, соціальній сфері свідчать про незрілість реформ в Росії. Якщо подивитися на історичний процес в цілому, то всі кардинальні зміни в історії мали тривалу підготовку в сфері духу. Кожна нова епоха, що змінює колишню, пропонувала нові духовні цінності, на які орієнтується суспільну свідомість.
Точно також військова реформа, яка замислювалася як докорінну зміну радянської армії і побудову нової російської армії, непристойно затягнулася без видимих результатів на сьогоднішній день. Втрата ідей захисту Вітчизни, яка включала в себе весь історичний досвід, успіхи і невдачі, радість перемог і гіркоту поразок, але тим не менш безмежну любов до Батьківщини, стала логічним продовженням нехтування цього духовного ідеалу. Не запропонувавши нічого нового замість відкинутого, влада не змогла переконливо істинність своїх дій на користь російського народу. Втрата легітимності влади призвела до невизначеності в душах і серцях захисників Вітчизни, які не могли зрозуміти кого захищати, як захищати і чим захищати.
Якісний перехід Росії від капіталізму до соціалізму не був випадковим, так як йому передувала тривала духовна обробка суспільства. Соціалістична ідеологія розроблялася десятиліттями. Про соціалізмі говорили всі: чернишевци, народники, анархісти, більшовики, меншовики, толстовці і навіть представники церкви .. Перемога соціалістичної ідеології була неминучою, тому що державна ідеологія Російської імперії нічого не могла протиставити соціалістичним ідеям соціальної справедливості.
В даний час значна частина суспільства в цілому зберігає в пам'яті соціалістичні ідеали і з ностальгією згадує їх.
Можливо, доля реформ в Росії залежить не стільки від вибору економічної моделі, скільки від чіткого роз'яснення суспільних ідеалів. Успіх тієї чи іншої ідеї у суспільстві часто не залежить від її об'єктивної істинності, а залежить від готовності суспільства сприйняти цю ідею.
У Росії спостерігається явна невідповідність нав'язуваного зверху без достатніх підстав вкрай індивідуалістичного суспільного ідеалу тому реальному настрою, що переважає в масах. Почуття незадоволеності в суспільстві пояснюється неадекватним рішенням проблеми соціальної справедливості, а також приниженням почуття національної гідності росіян, ображеного почуття патріотизму, яке завжди становило фундамент духовного життя Росії.
Необхідний органічний синтез ідеалів індивідуальної волі з елементами соціалістичної ідеології та ідеями патріотизму. Висування адекватного суспільного ідеалу має йти в руслі історичних традицій країни.
На думку Є. А. Ануфрієва і Л. В. Лісовий менталітет, не маючи чітко вираженої логічної форми, володіє певною системністю, відрізняється як від правосвідомості, так і від вірування. Це сукупність образів і уявлень, якими керується людина або група людей. Менталітет лежить між двома формами пізнання: раціональним і релігійним, взаємодіючи і з першим, так і з другим.
У даній роботі менталітет розглядається як соціально-політична категорія, що представляє собою відображення соціально-психологічного стану суб'єкта (етносу, соціальної групи, людини), яка складається в результаті історично тривалого і досить стійкого впливу природно-географічних, етнічних, соціально-економічних і культурних умов проживання зазначеного суб'єкта і проявляється у різних видах діяльності. Складаючись, формуючись, виробляючи історично і генетично, менталітет є важко піддається змінам стійку сукупність соціально-психологічних та духовно-моральних якостей і рис, взятих у їх органічної цілісності, що визначають всі сторони життєдіяльності даної спільності і складових її індивідів. [1] [1 ]
Хоча менталітет і є найбільш стійкою і стабільною частиною духовної культури людини (шару, класу, суспільства, народу), він, зберігаючи в собі у традиційному вигляді загальнолюдські етичні та моральні норми і вимоги, тим не менш постійно змінюється під впливом змін у суспільному житті. І ці зміни тим помітніше, чим рішучіше і кардинальніше змінюється життя людини. Тому найвиразніше зміни в менталітеті спостерігаються на переломних етапах в житті суспільства, коли переробляється століттями складаний уклад.
Маючи звичай запізнюватися в своїй появі, вони продовжують діяти і тоді, коли громадська думка вже зазнала радикальні зміни.
Відображаючи реальну історичну дійсність, менталітет не є її дзеркальним відображенням. Саме ж відображення відбувається на рівні почуття (а не розуму), несвідомо, швидше за індивідуально, ніж масово, колективно.
У період переходу від родового суспільства до давньоруської держави етнічна самосвідомість втілювалося в поданні про спільність походження і приналежності до певного племінного об'єднання, що привело згодом до формування спільної ідеї російської землі, Русі, як держави, на якому живе народ. Але не тільки географічний простір згуртовувало формується давньоруську народність. Мова, вірування, історична пам'ять про минуле, спільність долі - все те, що можна назвати історичним простором і становило укупі Батьківщину.
Однією з провідних в пам'ятках російської середньовічної писемності була ідея захисту, а не захоплення чужих земель. "Так не осоромимо землі Руської!" - Ці слова київського князя Святослава можуть бути лейтмотивом всієї бойової історії Російської армії. З середини 13 століття з втратою державного суверенітету, ослабленням політичної ролі російської землі загальноруська патріотична ідея поступилася місцем локальним закликів. З другої половини 14 століття клич "За землю руську!" Відродився у поєднанні з іншим "За віру православну!". Православ'я об'єднувало росіян в боротьбі за державну незалежність, уособлюючи і одухотворяючи цю боротьбу.
Неписаним правилом для російського воїна було стояти на смерть за батька і брата, матір і дружину, за рідну землю. Вірність військовому обов'язку скріплювалася усній присягою, клятвою на зброї і перед Богом. У військових походах і битвах виховувалися взаємовиручка, товариство, сміливість, героїзм, презирство до смерті в ім'я порятунку батьківщини. Поступово ці якості стали основою патріотизму як найважливішого явища в соціально-політичному і духовному розвитку нашого суспільства, який став важливою складовою російського менталітету.
Етнічна самосвідомість російських закріпилося у формі назви народу і місця його проживання (земля, держава). Сама назва "Росія" з'явилося в російських джерелах у другій половині 15 століття, а через століття увійшло в титул московських царів.
У петровський час із затвердженням абсолютизму державне початок безроздільно панувало у суспільній свідомості. Для цього часу характерний було зростання національної самосвідомості складається російської нації, що знайшло своє вираження у новому осмисленні таких духовних цінностей, як "Вітчизна" та "патріотизм".
Вітчизна ототожнювалося з певною територією і історично склалася на ній спільністю населення, поступово вироблялося виставу "ми - росіяни".
Поняття патріотизм найбільш точно визначив М. М. Карамзін: "Патріотизм є любов до добра і слави Вітчизни і бажання сприяти їм у всіх відносинах". Схоже визначення дає В. Соловйов: "Ясна свідомість своїх обов'язків по відношенню до батьківщини і вірне їх виконання утворюють чеснота патріотизму". [2] [2]
Виходячи з цих визначень, суть любові до Батьківщини полягає в розумінні головних завдань, що стоять перед суспільством і державою, в невтомній боротьбі за їх вирішення. Патріотизм в російській національній самосвідомості був пов'язаний з жертовністю, з необхідністю, якщо треба, відмовитися від себе, від сім'ї. Заклик "покласти життя за Батьківщину" звучав у віршах М. М. Карамзіна, С. М. Глінки, А. І. Тургенєва. У той же час патріотизм найчастіше пов'язаний в суспільній свідомості з військовою діяльністю, але не загарбницької.
У роки правління Петра I патріотизм набуває характер державної ідеології, вважається вище всіх цінностей і чеснот, а головним девізом росіян стають слова "Бог, Цар і Вітчизна". З тих пір виховання в армії грунтується на положенні: російський солдат служить не заради честі і слави своєї або імператора, а в інтересах держави Російської. "Ось, година, який вирішить долю Вітчизни, - звертався Петро I до воїнів перед Полтавською битвою. - І так не повинні ви думати, що боретеся за Петра, але за державу, Петру вручене, за рід свій, за Вітчизну ... А про Петра відає, що йому життя його не дорога, аби жила Росія в блаженстві і славі, для добробуту вашого ... ". [3] [3] Такий підхід до військової служби був закріплений в" Установу до бою "," Артикуле військовому ", написаних особисто Петром I, в Статуті військовому 1716 року, російських законах.
Історія нашої держави - це історія воєн на його захист. Тому стрижнем державного патріотизму стає військово-патріотичне виховання, яке здобуло помітний розвиток в працях і діяннях П. А. Румянцева, А. В. Суворова, М. І. Кутузова, П. С. Нахімова, М. І. Драгомирова, С.О . Макарова, М. Д. Скобелєва та інших.
Великі російські полководці відзначали, що справжні цінності не девальвуються часом. Армія - це структура з величезним духовним потенціалом. Воїн захищає не лише свою Батьківщину, але і її культуру, історію, тобто свої національні духовні цінності. Погодившись з цим полководці виробляли і вводили в систему навчання і виховання офіцерів і солдатів підходи, в основі яких були закладені вимоги виховувати в воїнів відданість Батьківщині, дисциплінованість, віру в святість наказів, хоробрість і рішучість, уміння переносити труднощі військової служби, а у офіцерів ще і виробляти навички навчання підлеглих.
До створення регулярної армії менталітет російського воїна збігався з менталітетом всього народу, так як ратники в мирний час були звичайними хліборобами, ремісниками, торговцями. Положення міняється з формуванням регулярної армії і появою офіцерів.
Офіцер - це професійний військовий. Служба в армії для нього - постійне заняття, тому офіцерство як соціально-професійний шар з'являється не раніше, чим виникають постійні військові формування із стійкою внутрішньою організацією. У європейських державах почалося формування постійної армії з середини 15 століття. У Росії основи створення офіцерства регулярної армії закладені в 17 столітті, Тим самим, в суспільну свідомість були внесені ті засади і принципи, які дозволили з часом корінним чином змінити соціальну роль і значення військових начальників.
Протягом півтора століть офіцерство в Росії не тільки повністю входило до складу дворянського стану, але і було найбільш привілейованої частиною цього стану.
Не тільки приналежність до дворянства забезпечувало офіцеру престиж в суспільстві - сама професія була всенародно шанована. З цією професією традиційно були пов'язані уявлення про честь, гідність і благородство. Що стосується особистого гідності офіцер стояв на недосяжній висоті, і таке становище в моральному плані ніколи не було оскаржено.
Одним з головних вимог, що пред'являються до офіцерського складу ще з часів Петра I був високий моральний ценз, який розуміється як сукупність тих особистісних якостей, які необхідні людині, яка вирішила присвятити себе служінню Батьківщині. Знамениті суворовські слова "Ми - росіяни, ми все здолаємо!" служили заповіддю російського офіцера.
Різновидом менталітету, можна вважати політичний менталітет, який включає в себе ті елементи і феномени духовної культури тієї чи іншої країни, які роблять значний вплив на формування і розвиток державних і політичних інститутів, визначають політичну поведінку.
Найбільш оформленим і структурованим політичним менталітетом, як правило, відрізняються ті соціальні групи, які є активними суб'єктами політичного життя. Саме в їх політичній свідомості кристалізуються політичні інтереси, цінності, переваги і т.д.
Найактивнішим учасником політичного життя Росії впродовж тривалого історичного періоду було дворянський стан, найважливішою ознакою якого була обов'язкова військова служба. Ідея служби Батьківщині стала ключовим елементом політичної свідомості цього стану. Цей елемент був самим стійким у структурі політичного менталітету дворянства аж до 20 століття.
Головними цінностями дворян були "віра, цар, отєчєство", військова слава, честь близьких, власна честь. Приватне життя ніколи не була для дворянина вищим пріоритетом. Джерелом і основою такого почуття честі для дворянина були громадська репутація його роду, почуття відповідальності за її збереження і примноження, зв'язок історії сім'ї з найважливішими подіями російської державного життя.
Іншою складовою дворянській психології було чиношанування, що виразилося в трансформації почуття особистої гідності в "гідність стану" у суспільстві.
На противагу чиношанування і прислужництво перед владою, не в'язалося з поняттями, як про дворянської честі, так і про людську гідність і свободу особистості, виникає своєрідна "дворянська фронда". Від "бунту на колінах", характерних для їх попередників часів Івана Грозного і Смути, дворянство в 18-19 ст. часто переходить, в особі окремих представників, до відкритої опозиції верховної влади, кріпосницького ладу і пануючої ідеології. Вже в кінці 18 століття серед дворян побутувала думка, виражена в словах: "Будь вірний государю, але найперша твоя любов і вірність повинна бути державі".
Саме дворяни склали кістяк декабристів, а також революційного руху в момент його зародження, саме вони очолили (нарівні з вихідцями з інших станів) пізніше народовольські організації, буржуазні і пролетарські політичні партії в епоху капіталізму.
Поняття честі, як високої моральної категорії, без якої немає офіцера, стало єдиним для всього офіцерського корпусу російської армії початку 19 століття. Що було не гідним молодшого начальника, то ж заборонялося і старшому. В основі всього лежала ідея безкорисливого служіння Батьківщині.
З відходом з російської армії соратників Суворова, Румянцева, Кутузова закладені ними шляхетні військові традиції стали зникати. Усвідомлюючи згубні наслідки цього та враховуючи, що в армію в 19 столітті почали приходити люди з нижчих станів, військове керівництво стало думати про створення такої системи підготовки кадрів у військових училищах, яка заповнювала б недоліки сімейного виховання і виробляла у учнів тверді моральні якості.
У 1830 році імператор Микола I затвердив Статут для військово-навчальних закладів другого класу, в якому питанням морального виховання було відведено цілий розділ і ставилася мета підготувати "майбутніх офіцерів доброчесними і благочестивими". [4] [4]
Виховний процес був спрямований на вироблення таких якостей як благочестя, почуття обов'язку, безмежна відданість государю, покора начальству, повагу до старших.
Тим не менш, вжиті заходи не змогли швидко дати позитивних результатів. Так в одній із записок, поданої М. Кутузовим імператору Миколі I йшлося: "Військо наше блискуче, але це зовнішній блиск, тоді як в суті воно носить насіння руйнації моральної та фізичної сили. Руйнування моральної сили полягає у втраті поваги нижніх чинів до своїх начальників ; без цієї поваги війська не існує ... ". [5] [5]
Офіцери суворовської епохи, тверді у своїх переконаннях, припускали і цінували це ж якість у своїх підлеглих. Миколаївський офіцер вважав, що у підлеглого не може бути своїх переконань, що він зобов'язаний знати одну волю начальника, що молодший завжди повинен поступатися старшому. Колишній офіцер глибоко поважав особистість підлеглого, не боявся впустити свою гідність, називаючи товаришем самого юного офіцера, і в його зверненні на "ти" не було нічого принизливого - тільки доброзичливість і щирість. Новий тип начальника зневажав свого офіцера як істота нижчого порядку і його "ви" віддавала сухістю і презирством. Не дивно, що армія перестала бути школою виховання справжнього захисника Вітчизни.
Армія епохи Суворова і Кутузова була сильна не стільки своїми солдатами, скільки духом і особистими достоїнствами начальників. Російський солдат був тоді могутній і сильний зовсім не тому, що мав особливими достоїнствами, а завдяки тим офіцерам і генералам, які зуміли створити непереможних чудо-богатирів з самого непридатного матеріалу.
В останній чверті 19 століття були зроблені спроби виправити становище і відродити шляхетні військові традиції.
Однак, незважаючи на інерційність політичної свідомості, воно досить чутливо реагувало на процеси політичної еволюції російського суспільства і держави. Значні трансформації політичного статусу дворянства характеризують другу половину 18 століття. У результаті політики освіченого абсолютизму дворянство отримує деяку політичну самостійність. Найважливішим заходом цієї політики стало звільнення дворян від обов'язкової військової служби. Таким чином, зникає найважливіший юридичний фактор, що детермінує дворянське політичну свідомість і конституюють ідею служби Батьківщині.
Однак інерційність, властива політичному менталітету, допомагає дворянству трансформувати уявлення про службу Батьківщині, як почесний обов'язок кожного дворянина. Навіть у дворян, що скористалися дарованим Маніфестом 1762 правом звільнення від обов'язкової служби, ці уявлення були дуже сильні. Про це свідчив провінційний побут дворян, багатий військовими атрибутами і символами.
Ідея особливої місії дворянства у справі захисту Вітчизни від ворогів зумовила бурхливий сплеск дворянського патріотизму в роки війни з Наполеоном.
Різнорідне за національною походженням дворянський стан завжди виступало на боці самодержавства як єдина, згуртована, дисциплінована сила. "Якою ні їсти віри чи народу, вони суть між собою християнську любов мати" - це вимога петровського військового статуту є наочним виразом психології російської військової еліти. [6] [6]
Військова професія - не тільки престиж і повагу, це і величезна відповідальність перед суспільством, яке вимагало від людей, покликаних захищати Вітчизну, високих моральних засад. Так Військове міністерство постійно стежило за моральним виглядом офіцерського складу, а також боролося з проникненням в офіцерську середу антимонархічних ідей. Ця боротьба вимагала все більших зусиль. Усунути вплив зовнішніх факторів не вдавалося. Революційні ідеї, особливо на початку 20 століття, все одно проникали у війська і на кораблі. Атмосфера в суспільстві ставала все більш революційною, сприяло формуванню нового менталітету.
Неодмінним якістю російського воїна і офіцера історично вважалася вірність православній вірі. Петро I в одному зі своїх наказів по армії оголошував: "Віра і благочестя в особливості, необхідні в годину: воїн частіше за інших буває у вогні, частіше за інших зустрічається зі смертю і частіше інших має потребу в тих утіхах, які людям подаються святою христовою вірою" . [7] [7] Вірність християнської віри як необхідне моральне якість офіцера і воїна відзначав і А. В. Суворов, який говорив, що воїн благочестивий і Бога боявся є найбільш вірний слуга володаря.
З 1710 року в Росії працював інститут військового духовенства. В основі його виховної роботи лежали догмати православ'я і традиції російської армії.
Статути Російської армії включали в себе окремі глави "Про священнослужителів", які визначали їх правове становище, обов'язки та основні форми діяльності. Так, в Морському статуті 1899 року в статті 703 чітко визначалися обов'язки корабельного священика перед боєм і в битві: "Перед боєм, якщо командир визнає можливим, священик служить молебень з колінопреклонінням про дарування перемоги, обходить палуби і окроплює корабель і команду святою водою. По час бою він повинен знаходитися при поранених, подаючи їм можливе допомогу і розраду, сповідати і причащати вмираючих і тяжкопоранених, які того побажають ". [8] [8]
Початок занепаду релігійності офіцерського складу відноситься до епохи служби в армії покоління офіцерів-декабристів, в результаті закордонних походів 1813-1814 рр.., Що випробували на собі особисто вплив ідей Великої Французької революції, в т.ч. і антиклерикальних.
Указ від 17 квітня 1905 року, проголосивши у країні свободу совісті, дозволив багатьом офіцерам, лише по кар'єрним міркувань, прийняв православ'я, повернутися назад до віри предків. Таких офіцерів було багато. Так в 1862 р. серед генералів було 63% православних, 9% католиків, 28% лютеран; серед полковників - 64% православних, 10% католиків, 25% лютеран; серед капітанів - 65% православних, 19% католиків, 13% лютеран.
Ці цифри до 1902 року змінилися на користь православ'я, в т.ч. за рахунок кон'юнктурного переходу у православ'я офіцерів інших сповідань (патріотична тріада «Православ'я, самодержавство, народність» виявилася дієвою). Так у 1902-1903 рр.. православних генералів налічувалося вже 84%, полковників 85%, капітанів 80%. [9] [9]
Доля православ'я та його традиції для цих російських офіцерів були глибоко байдужі. Тому виступив 25 липня 1908 в Києві на четвертому Всеросійському місіонерському з'їзді від імені військового духовенства протоієрей Г. Щавельскій дав наступну релігійно-моральну оцінку офіцерам армії: "Наше офіцерство в моральному та релігійному відношенні безумовно не стоїть на тій висоті, який би слід від нього чекати, як від керівників, яким ввірена роль вихователів Батьківщини ". [10] [10]
Підвищення ролі церкви в релігійно-моральному вихованні офіцера стало особливо простежуватися в кінці 1880-х рр.., Коли військово-духовне відомство Росії вступило в пресвітерський період.
Проблема взаємовідносин священнослужителів і офіцерів отримало своє логічне продовження в дні роботи Першого з'їзду військового та морського духовенства, на якому було вирішено підвищити роль військового священика за рахунок надання йому права голосу в офіцерських зборах і прирівнювання в пільгах до офіцерського складу. [11] [11] Офіцер був головною опорою російської державності, живим втіленням російської совісті. Його треба було орієнтувати політично.
Радянська доба не ліквідувало всі форми масового релігійної свідомості, проте витіснило релігійність за рамки традиційних норм в область побутової містики (забобонів, прикмет і т.д.). Побутовий містицизм за радянських часів поступово став домінуючим, що особливо проявилося в період війни в Афганістані, а в сучасний час - у Чечні.
У післяжовтневий період розвитку нашої країни відбулося перепідпорядкування власне росіян і російських інтересів завданню інтернаціоналізації відносин у суспільстві. Це відбилося російською самосвідомості, що була деформована, послаблювалася, втрачаючи національні корені. Найзначніше слабше стала спадкоємність поколінь, наростали тенденції маргіналізації населення, особливо молоді, її відчуження від героїчних звершень та слави великих предків. У той же час в ході Великої Вітчизняної війни, коли вирішувалося питання про долю нашої Батьківщини, народ і армія виявили небувалий за силою патріотизм, який став основою духовно-моральної переваги над фашистською Німеччиною. Згадуючи важкі дні битви за Москву, Г. К. Жуков зазначав, що "не бруд і не морози зупинили гітлерівські війська після їхнього прориву до Вязьмі і виходу на підступи до столиці. Не погода, а люди, радянські люди! Це були особливі, незабутні дні, коли єдине для всього радянського народу прагнення відстояти Батьківщину і найбільший патріотизм піднімали людей на подвиг ". [12] [12]
Цей історичний факт свідчить про те, що форма влади, суспільна система не в змозі зробити вирішального впливу на вищі духовні цінності народу у моменти доленосних випробувань.
Менталітет радянського суспільства, хоча і містив у собі багато загальноруські ментальні риси, тим не менш, вельми істотно відрізнявся від менталітету минулих століть. Цьому сприяло прагнення влади обмежити вплив церкви на народ, режим терору і насильства в країні, приниження ролі сім'ї у вихованні підростаючого покоління, культ особистості та ін Цей період призвів до утворення своєрідного і неповторного менталітету "радянської людини", за висловом Л.М. Пушкарьова "сдвигающего гори і змінює течію рік, не замислюючись про наслідки". [13] [13]
У сучасний час в умовах панування егоцентрично трактованої ліберальної ідеї стала можливою громадська деморалізація, яка не уникла й армійського середовища. Конкретними проявами цієї деморалізації стали корупція, зловживання владою, комерціалізація службових відносин, хабарництво у військовій еліті, що доповнюються казарменим рекетом і дідівщиною. Використання армії у політичній боротьбі як головного засобу забезпечення безпеки вищої державної влади сприяє виникненню типу військовослужбовця-найманця, якому байдуже, в кого стріляти, головне "добре зробити справу", як заявив контрактник ВДВ біля Білого будинку в жовтні 1993 року. [14] [14]
А. І. Солженіцин, характеризує наступним чином зміни в російській менталітеті в новому Російській державі: "... Рублево-доларовий удар 90-х років по-новому потряс наш характер: хто зберігав ще колишні добрі риси - виявилися самими непідготовленими до нового виду життя, безпорадними, непридатними невдахами, не здатними заробити на прокормление ... "Нажива" стала новою ідеологією. Розгромна, руйнівна переробка ... - густо дихнула розпадом у народний характер ". [15] [15]
Перед Росією стала найважливіше завдання - реалізувати величезний духовно-моральний потенціал, накопичений за всю історію існування держави, для вирішення проблем у різних сферах життя суспільства. Державна стратегія Росії повинна постійно спиратися на історичне і духовну спадщину народу, тому що відродження російської держави, її військової сили можливе лише за возз'єднання світовідчуття та національної самосвідомості. Героїчна і драматична історія Росії, її найбільша культура, національні традиції завжди були основою духовно-морального потенціалу нашого народу, своєрідним стрижнем суспільного буття, сприяли вдосконаленню військової діяльності, формуванню бойового духу російських військовослужбовців.
В останнє десятиліття гостро постало питання вироблення національної ідеї, яка змогла б об'єднати російський народ в нових історичних умовах. На думку А. Ківи "Національна ідея - це обруч нації. Як тільки він лопається, нація або впадає в глибоку депресію, або розпадається, або стає жертвою якоїсь реакційної ідеї і навіть людиноненависницької ідеології". [16] [16]
Це повною мірою стосується військовослужбовців, оскільки армія, позбавлена військового духу, не має національної ідеї, заздалегідь приречена на поразку.
Без любові до Батьківщини, виховання військовослужбовців у дусі гордості за звання захисника Вітчизни неможливо побудувати сильну армію. Без поваги до власної історії, до справ і традиціям старшого покоління неможливо виростити гідну молодь. Без відродження національної гордості, національної гідності неможливо надихнути людей на високі справи.
Список літератури
Н. А. Баранов. Історичні тенденції та шляхи формування менталітету російських військовослужбовців
[1] [1] Ануфрієв Е.А., Лісова Л.В. Російський менталітет як соціально-політичний і духовний феномен / / Соціально-політичний журнал. 1997. № 3. С.24., № 4. С.33.
[1] [2] Соловйов В. Націоналізм. Патріотизм. (З енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона) / / Новий Вавілон, 1994. № 1. С.35.
[3] [3] Про обов'язок і честь військової в Російській армії: Збори матеріалів, документів і статей / Упоряд. Ю. А. Глушко, А. А. Колесников: Під ред. В. Н. Лобова. - М.: Воениздат, 1990. С.26.
[4] [4] Статут для військово-навчальних закладів другого класу. СПб, 1830.
[5] [5] Морозов П. Виховання солдата й офіцера, як основа перемог і поразок. - Вільно, 1909. С.122.
[6] [6] Ключевський В.О. Твори. Т.8. - М., 1959. С.345.
[7] [7] Сторіччя Військового міністерства. Історичний нарис. Ч. III. - СПб., 1914. С.213
[8] [8] Морський Статут. - СПб., 1899.
[9] [9] Байран Д. Імперія і її армія / / Новий Вартовий. 1997. № 5. С.24.
[10] [10] Алабовський М. Участь офіцерів у релігійно-моральному вихованні солдата. Харків, 1911. С.25.
[11] [11] Чимаров С.Ю. До історії питання про особливості організації релігійно-морального виховання офіцерського складу армії і флоту. / / Менталітет росіян: історія проблеми. Матеріали Сімнадцятої Всеросійської заочної наукової конференції. СПб.: Нестор, 2000. С.44-49.
[12] [12] Жуков Г.К. Велич перемоги СРСР і безсилля фальсифікаторів історії. Полководці. - М.: Роман-газета, 1994. № 18. С.101.
[13] [13] Пушкарьов Л.М. Менталітет і політична історія України: переломні етапи. / / Менталітет і політичний розвиток Росії. Тези доповідей наукової конференції. Москва, 29-31 жовтня. 1996р. - К.: Ін-т Російської історії, 1996. С.6.
[14] [14] Соціс. 1995. № 6. С.83-84.
[15] [15] Солженіцин А.І. Російське питання до кінця ХХ століття. / / Орієнтир. 1996. № 12. С.31.
[16] [16] Ківа А. Національна ідея - обруч нації. / / Орієнтир. 1996. №