Протопресвітер протопресв. Іоанн Мейєндорф
Суперечка Варлаама з Паламою спочатку стосувався тонких питань богопізнання, а потім, після винесених Варлаамом негативних суджень про чернече практиці молитви Ісусової, перейшов до самих основ вчення про Бога і про долю людини. Тому перемога паламізм, закріплена постановами Соборів 1341, 1347 і 1351 років, була важлива не тільки для порівняно вузького кола ченців-споглядачів, а й для всього православного світу.
Калабрійський чернець привіз із Заходу не (як іноді вважали) вплив католицтва як такого, а основні принципи секуляризації культури, пов'язані з італійським Відродженням. Його неуспіх і перемога Палами були яскравими проявами факту, що мав вирішальне значення не тільки для Візантії, але й для православних слов'янських країн. Факт цей блискуче встановлений Д.С. Лихачовим: на Сході "передвідродження так і не перейшло у Відродження".
Для правильного розуміння історичної ролі того релігійного та богословського руху, який зазвичай називається "ісихазм", Вам потрібно включити деякі непорозуміння, пов'язані з самим терміном ісихазм, який вживається принаймні в чотирьох різних значеннях. Вже в стародавній християнській літературі він вживається для позначення відлюдництва, тобто форми чернецтва, відмінною від співжиття у великих монастирях: ісихасти - це, у власному розумінні, мовчальник. У XIII-XIV століттях ісихазм, як говорилося вище, тісно пов'язаний з психо-соматичними методами творіння молитви Ісусової, тобто вказує не на відлюдництво власне, а на певну школу духовного життя, що може виявлятися і в загальножительні монастирях і в світі. У сучасній літературі питання саме богослов'я св. Григорія Палами, тобто вчення про нетварних енергіях, визначається як ісихазм, хоча Палама бачив у цьому навчанні всього лише святоотцівське богослов'я про ставлення Бога до створеного світу. Нарешті, поняття ісихазм застосовується в ще більш широкому сенсі до всього руху ревнителів православ'я, які в другій половині XIV століття поширювали свій вплив на всю Східну Європу і особливо - на Московську Русь. Ці чотири несхожих слововживання необхідно розрізняти хоча б для того, щоб вірно визначити співвідношення між ісихазмом (будь то у вузькому або в широкому сенсі цього поняття) та іншими явищами суспільного життя і культури.
Так, окремішність, або безмовність (тобто ісихазм у точному і первинному сенсі цього слова) не є необхідним елементом у богослов'ї Палами, яке поділяли і діяльні церковні ієрархи типу патріарха Філофея, і видні політичні діячі (наприклад, імператор Іоанн Кантакузен), та їх ідеологічні послідовники в Болгарії, Сербії, на Русі. В останні роки серед мистецтвознавців гаряче обговорювалося питання про вплив ісихазму на мистецтво так званого Палеологовского Ренесансу, на пов'язане з ним відродження мистецтва південних слов'ян, а також на творчість геніїв живопису Північної Русі: Феофана Грека і преп. Андрія Рубльова. Деякі автори розцінюють вплив ісихазму негативно: торжество візантійського чернецтва на Соборах 1341 і 1351 років перервало палеологовский Ренесанс і призвело до иссушению форм мистецтва, тоді як геній Феофана та Рубльова не має спадкоємного зв'язку з ісихазмом. Інші, навпаки, пояснюють все пожвавлення живописного мистецтва у Візантії і на Русі саме впливом ісихазму, але одночасно протиставлять паламітскій "догматичний" ісихазм (який протистояв "гуманізму" і тому затримав творчий розвиток мистецтва у Візантії) ісихазму "істинного", представники якого (наприклад , преп. Григорій Синаїт або на Русі преп. Сергій Радонезький) нібито не цікавилися "догматами", але зате надихали творців мистецтва. Є також дослідники, які утримаються від певного судження про вплив ісихазму на живопис.
Більш глибоке ознайомлення з текстом "Тріад", тобто основного маніфесту богослов'я св. Григорія Палами, має допомогти дослідникам прийти до більш точних висновків і про природу ісихазму, і про його ставлення до мистецтва. Нам особисто здається, що навряд чи можливо встановити ідеологічна відмінність між візантійськими богословами, очолюваними Паламою, і тієї плеядою діячів, завдяки яким візантійська православна культура проникала в південно-слов'янські країни, а через них і в Росію. До цієї плеяди належав патріарх Константинопольський Філофей, патріарх Тирновський Євтимій і митрополит Київський і всієї Русі Кипріан. Останній, як відомо, був у близькому співробітництві з північно-руськими чернечими колами, про що свідчить його збереглася переписка з "ігуменом всієї Русі" преп. Сергієм.
Не підлягає сумніву, що творчість Феофана Грека і Андрія Рубльова належить тому ж руху ревнителів і творців православної культури. Візантійський "передвідродження" було перенесено на російський грунт і тут дало в області мистецтва виключно багаті плоди. Але ця плідність ісихазму у Росії не виключає кілька інших наслідків його перемоги у Візантії: тут Варлаамом та іншими візантійськими гуманістами проповідувався світський еллінізм, який вів культурну творчість від передвідродження до Ренесансу справжньому, тобто до секуляризації культури.
Св. Григорій Палама і його учні були безсумнівними противниками цього переходу. Перемога паламізм дійсно призупинила в Візантії розвиток мистецтва в сторону "еллінізму" і секуляризованого Ренесансу, тоді як на Русі вона навпаки сприяла розквіту передвідродження. Учні Палами відродили на Русі інтерес до святоотецької літературі і духовним традиціям Вселенського Православ'я. В особі митрополита Кипріяна вони боролися з тенденціями, що ведуть до роздроблення Руської Церкви на кілька митрополій, захищали єдність митрополії Київської і всієї Русі, що включала в себе не тільки Московське князівство, але і Литовську Русь. Це передбачало союз і мир між Москвою і Литвою, кінець шовіністичного провінціалізму окремих князівств і церковне будівництво у відповідності не тільки з місцевими інтересами, але і з вищими принципами церковної істини і католицької єдності Церкви. Зусилля митрополита Кипріяна почасти увінчалися успіхом і сприяли створенню умов, за яких стала можливою Куликовська перемога над татарами.
Ми вже згадували про те, що рух релігійного та культурного відродження у Візантії та слов'янських країнах, пов'язане з перемогою паламізм в Константинополі, було набагато ширше власне ісихастського або взагалі чернечого, хоча істинні відлюдники (наприклад, преподобний Григорій Синаїт в Болгарії і преподобний Сергій Радонезький на Русі) грали в ньому видну роль. До руху примикали і громадські діячі, і ієрархи, і живописці. Всіх їх об'єднувало живе сприйняття тих релігійних і богословських істин, які найкраще виражені в "Тріада" св. Григорія Палами: Бог не зводимо до категорій розумового мислення (і тим менше - до яких би то не було земним цінностям); він вище за все, що людина може про Нього сприйняти. Але при цьому Бог любить людину і любить світ і тому, за Власної волі, виходить зі Своєї неприступності і є людині. Людина також за самою своєю природою має здатність "виходу з себе", тобто сприйняття Того, Хто вище його самого. У цьому його богоподобие, в цьому його покликання - стати царем тварі, тому що вихід із себе передбачає не розрив з звичайним життям, а навпаки, повернення в неї з метою її перетворення і порятунку від зла і смерті.
Воскресле і перетворене Людство Ісуса Христа є мета і надія людей. Йому людина долучається в Церкві. У ньому він знаходить обоження, тобто спілкування з єдино-істинної вічним життям. У ній він перемагає смерть і отримує нову цілющу силу для порятунку всього світу.
Саме це одкровення про врятоване і Богом коханого людство і є предметом багатьох пам'ятників літератури і церковної поезії, а також геніальних ікон та фресок, створених наприкінці XIV століття. Вони випромінювали свій радісне світло в храмах і в будинках людей. Саме це одкровення захищав св. Григорій Палама, виступаючи проти номиналистическое агностицизму, принесеного з Італії Варлаамом калабрійци.
З кн. прот Іоанна Мейендорфа "Православ'я і сучасний світ. (Лекції і статті)" Мінськ, "Промені Софії", 1995