Історична довідка Десяти Заповідей
Заповіді були представлені Мойсеєм, який отримав цей закон від різних афро-азіатських народів, особливо месопотамської культури, інтуїтивно вловив і дотримувалися його. Мойсей був не тільки воєначальником, а й видатним знавцем давньої і сучасної йому єгипетської культури. Особливо добре він міг бути знайомий із загубленими для нас історичними творами і життєписами таких цивілізацій, як халдейська, шумерська, хетська, а також з їх космогонії: тобто з ученим спадщиною, висхідним до десятого тисячоліття до Р. X.
Сьогодні в західній системі цінностей іудео-християнська культура прагне виступити як ідеологічного обгрунтування будь-якої моралі.
У цій редукції, яку, безумовно можна прийняти як редукцію загального способу життя, і треба сприймати заповіді Мойсея. Вони йдуть після преамбули, підтверджує владу Бога і його право проголосити закон для всіх своїх підданих ("Я Господь, Бог твій"), в наступному порядку:
1 - Та не буде в тебе інших богів перед лицем моїм.
2 - Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно.
3 - Пам'ятай день суботній, щоб святити його.
4 - Шануй батька твого і матір твою.
5 - Не вбивай.
6 - Не роби порочних дій.
7 - Не кради.
8 - Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
9 - Не бажай дружини ближнього твого.
10 - Не жадай майна ближнього твого.
Цей закон був оприлюднений в момент зовсім очевидного втручання позаземної цивілізації або, в нашій термінології, "монітора відхилення" планетарного масштабу. У самому справі, біблійне опис свідчить, що народ боявся цього невидимого Бога, який давав про себе знати лише голосом. Залишимо осторонь той факт, що Бога не можна "побачити", якщо б він був бачимо, він був би вже не Богом, а феноменологічної редукцією, отже - нічим.
Бог є вічна сутність, втілюються себе в кожному акті, не будучи жодним з них; тобто це до такої міри "чистий акт", що він не опісуем ні феноменологічна, ні в яких би то не було межах думки або логіки, оскільки як тільки він виявився б конфигурирована в тій чи іншій формі - феноменологічна, інтелектуально, сенсорно, енергетично чи космічно, - він би вже мав якимось периметром, таким собі межею і, отже, ми отримали б ніщо. Адже Бога неможливо бачити, чути або відчувати на дотик ... Бог просто є. Говорячи про "Бога" я маю на увазі "головний початок, яке активізує всі, що фактично існує тут і де б то не було".
У ті часи єврейський народ, як і інші, поклонявся багатьом богам, тобто був звичайним язичницьким народом. На мій погляд, в цьому був ряд позитивних аспектів. По-перше, в пам'яті такого народу були живі діяння принців і героїв, що забезпечили своїми справами і подвигами добробут соціуму; отже, їх міфологізація означала не тільки пам'ять, але і пафос, стимул для всіх тих, хто продовжував рух цивілізації вперед.
По-друге, ще пам'ятають було втручання позаземних цивілізацій, у всякому разі, тих з них, що опинилися благотворними, можна ще назвати це вільним знанням про інших, інакше організованих, земних цивілізаціях, контакт з якими пізніше був перерваний.
І, нарешті, по-третє: поки людина не знайшов своє сутнісне ядро - остаточно склалося Ін-се, йому приємно було піднімати різних богів, немов сакралізіруя різні аспекти свого розуму, героїзму, сили, інтуїції, краси, своїх перших кроків і любові. Тобто діяння богів незмінно представляли мифологизацию позитивних для людини, шле подій. Для кожної цінності, функціональної людині, створювалося окреме божество. Крім того, множинність богів забезпечувала множинність можливостей становлення, множинність індивідуації, які прагнуть, втім, до єдиного головному корені.
У самому справі, незважаючи на безліч богів, язичництво мало, проте, якусь вищу редукцію, у якості якої для одних виступав "рок", для інших - "хаос", для третіх - "Юпітер" або "Хронос" і т. д. Як би там не було, язичництво уособлювало становлення, історичну діалектику людини на цій планеті, причому різним божествам відповідали різні ситуації: екстазу або застою, народження або смерті, які відчувають людиною у своєму житті. Кодекс правил, що склав пізніше Десять Заповідей, був надзвичайно важливий навіть в епоху язичництва, хоча і виражався просто у відповідних звичках.
Повертаючись після цього відступу до біблійного розповіді про те, як Мойсей вперше представив народу скрижалі закону, ми читаємо: "Весь народ бачив та чув громи та полум'я, і голос сурми, і гору димлячу і, побачивши те, народ відступив, та й поставали здалека. І сказали до Мойсея: Говори з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не померти "
З приводу цього опису мені важко точно сказати: правда це чи вигадка. Якщо це вигадка, то з однією метою: підтвердити для нащадків диво одкровення і влада страхітливого величі Бога. Якщо ж це правда, то я міг би припустити, що "громи" - це атмосферний відгук на електричну реакцію, "звук трубний" - звук іонних двигунів величезного апарату, здатного здійснювати міжпланетні перельоти. "Полум'я" і "гора паруюча" - опис викиду в атмосферу відпрацьованого палива. Народ зображений "ураженим страхом". Я знаю, що істота, що знаходиться перед обличчям того, що визначає як "Бога", відчуває екстаз, силу, радість. І навпаки, гнітючий страх, занепокоєння можуть бути викликані присутністю чогось "чужого", "відрізняється від звичного", сприйманого організмом як деструктивне ...
Великі моральні пророки - Конфуцій, Будда, Мойсей, Христос, Мухаммед - творці великих релігій та вчителі чесноти, мали багато спільного у своїх нормативних програмах. Всі вони вчили людинолюбства, гуманності, взаємності, робили акцент на духовній стороні людського життя.
Мойсей - законодавець і вчитель іудейського народу, засновник іудаїзму. Він виходив з ідеї, що шлях до людського благополуччя і злагоди лежить через справедливе суспільний устрій, тобто через верховенство закону.
З ім'ям Мойсея пов'язаний один з найдавніших кодексів моральної поведінки, що складається з десяти заповідей.
Основна життєва місія Мойсея - вивести євреїв з єгипетського рабства.
Після сорока років блукань по пустелі, Мойсей привів ізраїльтян у землю обітовану. Йому було вже 120 років.
Мойсей - духовний батько свого народу. Він створив спільну віру, духовно згуртувала розрізнені племена, розробив деталізований звід правил, що регулюють всі сфери життя - від благочестя до елементарної гігієни. Загальною основою цих правил є десять заповідей (Декалог). Недотримання цих моральних заповідей веде до серйозних покаранням для людей - хворобам, передчасної смерті, прокльону в трьох поколіннях.
Перші три наказують почитати одного лише Яхве, не створювати інших богів, застерігають від необов'язкового ставлення до вказівок Бога.
Четверта заповідь - пам'ятай день відпочинку. Субота - день, який віддається Богу. Суботній відпочинок - одна з форм духовної єдності єврейського народу.
П'ята заповідь наказує шанування батька і матері.
Наступні заповіді (з шостої по десяту) містять норми ставлення людини до близьких, тобто до представників свого народу.
«Не будеш мститися, і не лютує на сина свого народу, і люби ближнього, як самого себе».
П'ять заповідей, що утворюють другу частину Декалогу - не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи ложно, не побажай нічого, що належить твоєму ближньому-задають основну міру справедливості. Їх визнання як основи суспільного життя є головною ознакою богоугодну народу, а їх дотримання - критерієм морально гідної поведінки.
У змістовному плані справедливість, що задається заповідями Мойсея, заснована на таліон або відплати рівним за рівне. Наприклад, дія заповіді «не вбивай» обмежена Ізраїлем. Відхилення від цього принципу є відповіддю вбивством на вбивство, або каліцтвом на каліцтво.
Моральні заповіді Декалогу є одночасно і юридичним законом.
Закони Мойсея - внутрішні закони Ізраїлю. Ставлення до інших народів далеко від канонів десяти заповідей. Це передбачає подвійний стандарт по відношенню до «своїх» і «чужих». Розділення людей на своїх і чужих - типове для тієї епохи трайбалісткое (від слова tribe - плем'я) або племінне свідомість. Воно існувало і раніше. Каннібалісткая етика була елементом соціальної реальності, і вона дістала відображення в Декалозі
Моє ставлення до Заповідей
Ця добра християнська життя може бути тільки у того, хто має в собі віру Христову і намагається жити за цій вірі, тобто добрими справами виконує волю Божу.
Щоб люди знали, як їм жити і що робити, Бог дав їм Свої заповіді - Закон Божий. Десять заповідей пророк Мойсей отримав від Бога приблизно за 1500 років до Різдва Христового. Це сталося, коли євреї вийшли з єгипетського рабства і підійшли в пустелі до гори Синай.
Сам Бог написав Десять заповідей на двох кам'яних скрижалях (плитах). У перших чотирьох заповідях були викладені обов'язки людини по відношенню до Бога. В інших шести заповідях викладалися обов'язки людини по відношенню до його ближнім. Люди в той час ще не звикли жити з волі Божої і легко здійснювали важкі злочини. Тому за порушення багатьох заповідей, як наприклад: за ідолопоклонство, погані слова проти Бога, за погані слова проти батьків, за вбивство і за порушення подружньої вірності - покладалася страта. У Старому Завіті панував дух строгості і покарання. Але ця строгість була корисна для людей, оскільки стримувала їх погані звички, і люди мало-помалу стали виправлятися.
Відомі також інші Дев'ять заповідей (заповіді Блаженства), які дав людям Сам Господь Ісус Христос на самому початку Своєї проповіді. Господь зійшов на невисоку гору близько Галілейського озера. Навколо Нього зібралися апостоли і безліч людей. У заповідях Блаженства панує любов і смирення. У них викладено, як людина поступово може досягти досконалості. В основі доброчесності лежить смирення (духовна злидні). Покаяння очищує душу, потім з'являється в душі лагідність і любов до Божої правди. Після цього людина робиться жалісливим і милостивим і його серце настільки очищається, що він робиться здатним бачити Бога (відчувати Його присутність у своїй душі).
Але Господь бачив, що більшість людей вибирає зло і що злі люди будуть ненавидіти і переслідувати істинних християн. Тому в останніх двох заповідях блаженства Господь вчить нас терпляче переносити всі кривди й переслідування від поганих людей. Ми повинні зосереджувати свою увагу не на скороминущих випробуваннях, які неминучі в цьому тимчасовому житті, а на тому вічному блаженстві, яке Бог приготував для людей, що люблять Його.
Більшість заповідей Старого Завіту говорять, чого ми не повинні робити, а заповіді Нового Завіту вчать нас, як треба чинити і до чого прагнути.
Зміст всіх заповідей як Старого, так і Нового Завіту можна викласти у двох заповідях любові, даних Христом: "Люби Господа Бога свого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом. Друга подібна їй - Люби ближнього свого, як самого себе. " І ще Господь дав нам правильне керівництво, як поступати: "Як хочете, щоб вам люди чинили, так і ви чиніть з ними."
У чому ж полягав цей Завіт? Що відкрив Мойсей людям як Вічний Божественний Закон? Від відповіді на це питання залежить відповідь на питання про те, хто був Мойсей і в чому полягала суть релігії, їм заснованої.
У колишні часи думали, що цей Моісеєв Закон, або Тора (тобто Вчення), є не що інше, як П'ятикнижжя з його законодавствами. Однак ця думка не має підстави в самій Біблії, і воно майже повністю залишено сучасним біблійним богословіем423.
Тим не менш, в ще більшу помилку впадають ті, хто заперечує за Мойсеєм роль законодавця і вважає, що до нас від нього не дійшло ні рядка. Стійка традиція, засвідчена письмово вже через кілька поколінь після смерті вождя, говорить саме про Мойсея як про пророка, що дав народові Закон. Залишається відкритим лише питання: що ж вважати за первинну Мойсеєву Тору?
У П'ятикнижжі ми знаходимо складне ритуальне законодавство (Книга Левіт), яке не тільки не могло виникнути в умовах пустелі, але й не було відомо в допленную епоху. Єрусалимський священик Єзекіїль в 570 р. ще не знає найважливіших статутів Левіта424.
Далі є Второзаконня, воно, можливо, і сходить до Мойсеєвим переказами, але сувора централізація культу, якій ця книга вимагає, не була відома ні народу, ні релігійним вождям до VIII ст. Гедеон, Давид, Ілія приносять жертви в самих різних місцях, там, де підказувало їм серце чи обстоятельства425.
У Священної Історії, записаної у VIII ст., Міститься так звана «Сефер-ха-Беріт» - Книга Завета426. Це релігійно-правовий кодекс, юридична частина якого спирається на відомі давньосхідні закони. Кодекс згадує поля, виноградники, велика рогата худоба і, отже, відноситься до послемоісееву періоду. В усякому разі він не міг бути складений в роки перебування в пустелі.
У Священної Історії, яка була записана в Юдеї близько Х ст., Наводиться так званий Малий Обрядовий Кодекс427. Він складається з 10 або, вірніше, з 12 заповідей. На думку Роулі та інших істориків, цей кодекс належав мадіанітянскім шанувальникам Ягве і був ніби символом віри Іетро - тестя Моісея428.
Залишається Декалог, або Скрижалі Завіту. У ньому немає вказівок на осіле життя, немає складної ритуальної системи, він не представляв собою великого манускрипту, як Левіт або Повторення Закону. Всі його десять заповідей вміщалися на двох кам'яних плитах - скрижалях. І сам цей спосіб написання Декалогу говорить про його старовини.
Немає такого періоду в історії Ізраїлю, про який можна було б сказати, що заповіді Декалогу йому невідомі. Його цитують пророки, він включений в Священну Історію VIII ст. (Елогіста), включений в Второзаконня, Формулювання його нагадують Книгу Мертвих і свідчать про те, що автор знайомий з Егіптом429.
Ці та багато інших міркувань призводять більшість істориків до тієї думки, що саме Декалог і є первісна Моїсеєва Тора.
При його запису був використаний, мабуть, так званий «Синайський алфавіт», який в ту епоху вживали семіти, які стикаються з Єгиптом. І лише згодом, коли євреї сприйняли ханаанську писемність, Декалог був переписаний на пергамент або папірус. Хоча при включенні в Св. Історію він був дещо перероблений, але сутність його залишилася неізменной430.
Заповіді були представлені Мойсеєм, який отримав цей закон від різних афро-азіатських народів, особливо месопотамської культури, інтуїтивно вловив і дотримувалися його. Мойсей був не тільки воєначальником, а й видатним знавцем давньої і сучасної йому єгипетської культури. Особливо добре він міг бути знайомий із загубленими для нас історичними творами і життєписами таких цивілізацій, як халдейська, шумерська, хетська, а також з їх космогонії: тобто з ученим спадщиною, висхідним до десятого тисячоліття до Р. X.
Сьогодні в західній системі цінностей іудео-християнська культура прагне виступити як ідеологічного обгрунтування будь-якої моралі.
У цій редукції, яку, безумовно можна прийняти як редукцію загального способу життя, і треба сприймати заповіді Мойсея. Вони йдуть після преамбули, підтверджує владу Бога і його право проголосити закон для всіх своїх підданих ("Я Господь, Бог твій"), в наступному порядку:
1 - Та не буде в тебе інших богів перед лицем моїм.
2 - Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно.
3 - Пам'ятай день суботній, щоб святити його.
4 - Шануй батька твого і матір твою.
5 - Не вбивай.
6 - Не роби порочних дій.
7 - Не кради.
8 - Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
9 - Не бажай дружини ближнього твого.
10 - Не жадай майна ближнього твого.
Цей закон був оприлюднений в момент зовсім очевидного втручання позаземної цивілізації або, в нашій термінології, "монітора відхилення" планетарного масштабу. У самому справі, біблійне опис свідчить, що народ боявся цього невидимого Бога, який давав про себе знати лише голосом. Залишимо осторонь той факт, що Бога не можна "побачити", якщо б він був бачимо, він був би вже не Богом, а феноменологічної редукцією, отже - нічим.
Бог є вічна сутність, втілюються себе в кожному акті, не будучи жодним з них; тобто це до такої міри "чистий акт", що він не опісуем ні феноменологічна, ні в яких би то не було межах думки або логіки, оскільки як тільки він виявився б конфигурирована в тій чи іншій формі - феноменологічна, інтелектуально, сенсорно, енергетично чи космічно, - він би вже мав якимось периметром, таким собі межею і, отже, ми отримали б ніщо. Адже Бога неможливо бачити, чути або відчувати на дотик ... Бог просто є. Говорячи про "Бога" я маю на увазі "головний початок, яке активізує всі, що фактично існує тут і де б то не було".
У ті часи єврейський народ, як і інші, поклонявся багатьом богам, тобто був звичайним язичницьким народом. На мій погляд, в цьому був ряд позитивних аспектів. По-перше, в пам'яті такого народу були живі діяння принців і героїв, що забезпечили своїми справами і подвигами добробут соціуму; отже, їх міфологізація означала не тільки пам'ять, але і пафос, стимул для всіх тих, хто продовжував рух цивілізації вперед.
По-друге, ще пам'ятають було втручання позаземних цивілізацій, у всякому разі, тих з них, що опинилися благотворними, можна ще назвати це вільним знанням про інших, інакше організованих, земних цивілізаціях, контакт з якими пізніше був перерваний.
І, нарешті, по-третє: поки людина не знайшов своє сутнісне ядро - остаточно склалося Ін-се, йому приємно було піднімати різних богів, немов сакралізіруя різні аспекти свого розуму, героїзму, сили, інтуїції, краси, своїх перших кроків і любові. Тобто діяння богів незмінно представляли мифологизацию позитивних для людини, шле подій. Для кожної цінності, функціональної людині, створювалося окреме божество. Крім того, множинність богів забезпечувала множинність можливостей становлення, множинність індивідуації, які прагнуть, втім, до єдиного головному корені.
У самому справі, незважаючи на безліч богів, язичництво мало, проте, якусь вищу редукцію, у якості якої для одних виступав "рок", для інших - "хаос", для третіх - "Юпітер" або "Хронос" і т. д. Як би там не було, язичництво уособлювало становлення, історичну діалектику людини на цій планеті, причому різним божествам відповідали різні ситуації: екстазу або застою, народження або смерті, які відчувають людиною у своєму житті. Кодекс правил, що склав пізніше Десять Заповідей, був надзвичайно важливий навіть в епоху язичництва, хоча і виражався просто у відповідних звичках.
Повертаючись після цього відступу до біблійного розповіді про те, як Мойсей вперше представив народу скрижалі закону, ми читаємо: "Весь народ бачив та чув громи та полум'я, і голос сурми, і гору димлячу і, побачивши те, народ відступив, та й поставали здалека. І сказали до Мойсея: Говори з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не померти "
З приводу цього опису мені важко точно сказати: правда це чи вигадка. Якщо це вигадка, то з однією метою: підтвердити для нащадків диво одкровення і влада страхітливого величі Бога. Якщо ж це правда, то я міг би припустити, що "громи" - це атмосферний відгук на електричну реакцію, "звук трубний" - звук іонних двигунів величезного апарату, здатного здійснювати міжпланетні перельоти. "Полум'я" і "гора паруюча" - опис викиду в атмосферу відпрацьованого палива. Народ зображений "ураженим страхом". Я знаю, що істота, що знаходиться перед обличчям того, що визначає як "Бога", відчуває екстаз, силу, радість. І навпаки, гнітючий страх, занепокоєння можуть бути викликані присутністю чогось "чужого", "відрізняється від звичного", сприйманого організмом як деструктивне ...
Великі моральні пророки - Конфуцій, Будда, Мойсей, Христос, Мухаммед - творці великих релігій та вчителі чесноти, мали багато спільного у своїх нормативних програмах. Всі вони вчили людинолюбства, гуманності, взаємності, робили акцент на духовній стороні людського життя.
Мойсей - законодавець і вчитель іудейського народу, засновник іудаїзму. Він виходив з ідеї, що шлях до людського благополуччя і злагоди лежить через справедливе суспільний устрій, тобто через верховенство закону.
З ім'ям Мойсея пов'язаний один з найдавніших кодексів моральної поведінки, що складається з десяти заповідей.
Основна життєва місія Мойсея - вивести євреїв з єгипетського рабства.
Після сорока років блукань по пустелі, Мойсей привів ізраїльтян у землю обітовану. Йому було вже 120 років.
Мойсей - духовний батько свого народу. Він створив спільну віру, духовно згуртувала розрізнені племена, розробив деталізований звід правил, що регулюють всі сфери життя - від благочестя до елементарної гігієни. Загальною основою цих правил є десять заповідей (Декалог). Недотримання цих моральних заповідей веде до серйозних покаранням для людей - хворобам, передчасної смерті, прокльону в трьох поколіннях.
Перші три наказують почитати одного лише Яхве, не створювати інших богів, застерігають від необов'язкового ставлення до вказівок Бога.
Четверта заповідь - пам'ятай день відпочинку. Субота - день, який віддається Богу. Суботній відпочинок - одна з форм духовної єдності єврейського народу.
П'ята заповідь наказує шанування батька і матері.
Наступні заповіді (з шостої по десяту) містять норми ставлення людини до близьких, тобто до представників свого народу.
«Не будеш мститися, і не лютує на сина свого народу, і люби ближнього, як самого себе».
П'ять заповідей, що утворюють другу частину Декалогу - не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи ложно, не побажай нічого, що належить твоєму ближньому-задають основну міру справедливості. Їх визнання як основи суспільного життя є головною ознакою богоугодну народу, а їх дотримання - критерієм морально гідної поведінки.
У змістовному плані справедливість, що задається заповідями Мойсея, заснована на таліон або відплати рівним за рівне. Наприклад, дія заповіді «не вбивай» обмежена Ізраїлем. Відхилення від цього принципу є відповіддю вбивством на вбивство, або каліцтвом на каліцтво.
Моральні заповіді Декалогу є одночасно і юридичним законом.
Закони Мойсея - внутрішні закони Ізраїлю. Ставлення до інших народів далеко від канонів десяти заповідей. Це передбачає подвійний стандарт по відношенню до «своїх» і «чужих». Розділення людей на своїх і чужих - типове для тієї епохи трайбалісткое (від слова tribe - плем'я) або племінне свідомість. Воно існувало і раніше. Каннібалісткая етика була елементом соціальної реальності, і вона дістала відображення в Декалозі
Моє ставлення до Заповідей
Ця добра християнська життя може бути тільки у того, хто має в собі віру Христову і намагається жити за цій вірі, тобто добрими справами виконує волю Божу.
Щоб люди знали, як їм жити і що робити, Бог дав їм Свої заповіді - Закон Божий. Десять заповідей пророк Мойсей отримав від Бога приблизно за 1500 років до Різдва Христового. Це сталося, коли євреї вийшли з єгипетського рабства і підійшли в пустелі до гори Синай.
Сам Бог написав Десять заповідей на двох кам'яних скрижалях (плитах). У перших чотирьох заповідях були викладені обов'язки людини по відношенню до Бога. В інших шести заповідях викладалися обов'язки людини по відношенню до його ближнім. Люди в той час ще не звикли жити з волі Божої і легко здійснювали важкі злочини. Тому за порушення багатьох заповідей, як наприклад: за ідолопоклонство, погані слова проти Бога, за погані слова проти батьків, за вбивство і за порушення подружньої вірності - покладалася страта. У Старому Завіті панував дух строгості і покарання. Але ця строгість була корисна для людей, оскільки стримувала їх погані звички, і люди мало-помалу стали виправлятися.
Відомі також інші Дев'ять заповідей (заповіді Блаженства), які дав людям Сам Господь Ісус Христос на самому початку Своєї проповіді. Господь зійшов на невисоку гору близько Галілейського озера. Навколо Нього зібралися апостоли і безліч людей. У заповідях Блаженства панує любов і смирення. У них викладено, як людина поступово може досягти досконалості. В основі доброчесності лежить смирення (духовна злидні). Покаяння очищує душу, потім з'являється в душі лагідність і любов до Божої правди. Після цього людина робиться жалісливим і милостивим і його серце настільки очищається, що він робиться здатним бачити Бога (відчувати Його присутність у своїй душі).
Але Господь бачив, що більшість людей вибирає зло і що злі люди будуть ненавидіти і переслідувати істинних християн. Тому в останніх двох заповідях блаженства Господь вчить нас терпляче переносити всі кривди й переслідування від поганих людей. Ми повинні зосереджувати свою увагу не на скороминущих випробуваннях, які неминучі в цьому тимчасовому житті, а на тому вічному блаженстві, яке Бог приготував для людей, що люблять Його.
Більшість заповідей Старого Завіту говорять, чого ми не повинні робити, а заповіді Нового Завіту вчать нас, як треба чинити і до чого прагнути.
Зміст всіх заповідей як Старого, так і Нового Завіту можна викласти у двох заповідях любові, даних Христом: "Люби Господа Бога свого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всім своїм розумом. Друга подібна їй - Люби ближнього свого, як самого себе. " І ще Господь дав нам правильне керівництво, як поступати: "Як хочете, щоб вам люди чинили, так і ви чиніть з ними."
У чому ж полягав цей Завіт? Що відкрив Мойсей людям як Вічний Божественний Закон? Від відповіді на це питання залежить відповідь на питання про те, хто був Мойсей і в чому полягала суть релігії, їм заснованої.
У колишні часи думали, що цей Моісеєв Закон, або Тора (тобто Вчення), є не що інше, як П'ятикнижжя з його законодавствами. Однак ця думка не має підстави в самій Біблії, і воно майже повністю залишено сучасним біблійним богословіем423.
Тим не менш, в ще більшу помилку впадають ті, хто заперечує за Мойсеєм роль законодавця і вважає, що до нас від нього не дійшло ні рядка. Стійка традиція, засвідчена письмово вже через кілька поколінь після смерті вождя, говорить саме про Мойсея як про пророка, що дав народові Закон. Залишається відкритим лише питання: що ж вважати за первинну Мойсеєву Тору?
У П'ятикнижжі ми знаходимо складне ритуальне законодавство (Книга Левіт), яке не тільки не могло виникнути в умовах пустелі, але й не було відомо в допленную епоху. Єрусалимський священик Єзекіїль в 570 р. ще не знає найважливіших статутів Левіта424.
Далі є Второзаконня, воно, можливо, і сходить до Мойсеєвим переказами, але сувора централізація культу, якій ця книга вимагає, не була відома ні народу, ні релігійним вождям до VIII ст. Гедеон, Давид, Ілія приносять жертви в самих різних місцях, там, де підказувало їм серце чи обстоятельства425.
У Священної Історії, записаної у VIII ст., Міститься так звана «Сефер-ха-Беріт» - Книга Завета426. Це релігійно-правовий кодекс, юридична частина якого спирається на відомі давньосхідні закони. Кодекс згадує поля, виноградники, велика рогата худоба і, отже, відноситься до послемоісееву періоду. В усякому разі він не міг бути складений в роки перебування в пустелі.
У Священної Історії, яка була записана в Юдеї близько Х ст., Наводиться так званий Малий Обрядовий Кодекс427. Він складається з 10 або, вірніше, з 12 заповідей. На думку Роулі та інших істориків, цей кодекс належав мадіанітянскім шанувальникам Ягве і був ніби символом віри Іетро - тестя Моісея428.
Залишається Декалог, або Скрижалі Завіту. У ньому немає вказівок на осіле життя, немає складної ритуальної системи, він не представляв собою великого манускрипту, як Левіт або Повторення Закону. Всі його десять заповідей вміщалися на двох кам'яних плитах - скрижалях. І сам цей спосіб написання Декалогу говорить про його старовини.
Немає такого періоду в історії Ізраїлю, про який можна було б сказати, що заповіді Декалогу йому невідомі. Його цитують пророки, він включений в Священну Історію VIII ст. (Елогіста), включений в Второзаконня, Формулювання його нагадують Книгу Мертвих і свідчать про те, що автор знайомий з Егіптом429.
Ці та багато інших міркувань призводять більшість істориків до тієї думки, що саме Декалог і є первісна Моїсеєва Тора.
При його запису був використаний, мабуть, так званий «Синайський алфавіт», який в ту епоху вживали семіти, які стикаються з Єгиптом. І лише згодом, коли євреї сприйняли ханаанську писемність, Декалог був переписаний на пергамент або папірус. Хоча при включенні в Св. Історію він був дещо перероблений, але сутність його залишилася неізменной430.