Ідеологічне регулювання суспільного життя

Курсова робота

з дисципліни

«Основи соціального управління» на тему:

«Ідеологічне регулювання суспільного життя»

м. Ставрополь

Зміст

Введення

I. Поняття ідеології

II. Функції ідеології

III. Вплив ідеології на суспільство

Висновок

Список літератури

Введення

Актуальність теми полягає в тому, що ідеологія має пряме відношення до суспільної свідомості, впливає на нього, а отже впливає на життя кожної людини. Ідеологія - ціннісна система, що виражає відношення до існуючих громадських порядків, що обгрунтовує політичні ідеали, принципи, норми, цілі образи поведінки. Такі, скажімо, як соціальна справедливість, свобода, права людини, демократія, солідарність. Оцінка соціальної реальності, що означає її співвідношення з політичними потребами та інтересами, ідеалами і принципами, - найважливіша функція ідеології.

Метою даної роботи є розкриття поняття ідеології, а також розуміння її впливу на суспільство.

Для досягнення даної мети були поставлені задачі:

Збір теоретичного матеріалу.
Практичне розв'язання виявлених проблем.

До завдань курсової роботи входить ознайомлення з поняттям ідеології.

У роботі використовувався загальнонауковий метод теоретичного аналізу і синтезу.

Практичне значення теми полягає в тому, що, зрозумівши принципи впливу ідеології на суспільство можна застосувати ці знання в сферах життя.

Предмет дослідження: вплив ідеології на суспільне життя.

Об'єкт дослідження: ідеологія.

Структура і композиційне побудова курсової роботи обумовлені метою і завданнями роботи, відповідають логічному порядку їх рішень. Робота складається з трьох розділів, висновків та списку використаної літератури.

1. Ідеологія

Ідеологія - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають і оцінюють свідому дійсність з точки зору інтересів певних класів, розробляються, як правило, ідейними представниками цих класів і спрямовані на затвердження або зміна, перетворення існуючих суспільних відносин. У сфері ідеології формуються системи цінностей різних суспільних класів, тут вони усвідомлюють свої корінні інтереси, місце в суспільстві, ставлення до інших класів, формулюють і обгрунтовують цілі і програми своєї діяльності. Панівною в даному суспільстві є ідеологія панівного класу, який тримає у своїх руках засоби матеріального і духовного виробництва. Ідеологія - частину надбудови і необхідний чинник формування ідеологічних (політичних, правових та інших) відносин. Будучи частиною суспільної свідомості, ідеологія займає певне місце в його структурі як інший рівень по відношенню до суспільної психології і повсякденної свідомості і проявляє себе в різних формах суспільної свідомості. Відповідно різняться політична і правова ідеологія, філософія і релігія, моральне та естетичне свідомість. Наука є переважно формою пізнання, а не ідеологія, але відчуває вплив ідеології, тому що наукові відкриття осмислюються в різних формах ідеології, а фундаментальні теорії суспільних наук носять ідеологічний характер. У класово-антагоністичному суспільстві відносини і зіткнення різних класів знаходять відображення в області ідеології, тобто є однією з форм класової боротьби, як, наприклад, протиборство буржуазної і пролетарської, соціалістичної ідеології. Принципи наукового аналізу ідеології вперше розроблені марксизмом. Згідно з ними для всебічної оцінки кожної конкретної ідеології необхідно враховувати її соціально-класової приналежність (буржуазна, соціалістична, демократична і т.д.), характер відображення нею дійсності (ілюзорна або наукова) і виконувані нею соціальні функції, її роль в суспільному житті (прогресивна і революційна або консервативна реакційна). Разом з тим ідеологія має відносну самостійність, спирається в своєму розвитку на наявний розумовий матеріал, і тому її зв'язок з класовими інтересами може бути не прямою, а опосередкованою. Особливо це стосується ідеологічних форм, віддалених від економічної основи (філософія, релігія, мораль). У політичній науці давно вже запропоновано просте і ясне визначення ідеології як «системи політичних, економічних і соціальних цінностей та ідей, які є підставою для поставки цілей; останні в свою чергу, утворюють ядро політичних програм» (Р. Маківер). Але ідеологію відносять до числа маловивчених феноменів. По-перше, вона являє собою несприятливий об'єкт наукового аналізу, тому що вводячи поняття «ідеологія», вчений повинен довести, що його власний підхід вільний від ідеологічних уподобань. А це дуже важко [6].

По-друге, одна з причин негативного ставлення біхевіористів до вивчення ідеології носила явно ненауковий характер, справа в тому, що як вже було сказано, перший внесок в цей напрям досліджень вніс К. Маркс.

Але саме марксизму було призначено стати найбільш масовою ідеологією минулого сторіччя. До кінця XIX ст. мільйони людей у всьому світі дотримувалися соціалістичних поглядів.

Перша спроба соціологічного дослідження ідеології була зроблена німецьким ученим К. Мангейм. Як і Маркс, він вважав, що соціальна функція ідеології реалізується в рамках відносин класового панування-підпорядкування. Якщо правлячий клас намагається видати свою пізнавальну перспективу (спосіб розуміння суспільно-політичних явищ) за єдино істинну і намагається її теоретично обгрунтувати в цій якості, то в наявності духовну освіту ідеологічного типу. За Мангейм, ідеологій протистоять утопії - духовні освіти, породжувані непривілейованими класами і виражають їх прагнення до соціального реваншу. Утопії легко перетворюються в ідеології, коли опозиційні верстви приходять до влади. Колишня утопія при цьому втрачає свій радикалізм і починає так чи інакше обгрунтовувати нерівність.

Ідеї Мангейма, вперше висловлені у 1929 р. («Ідеологія і утопія»), зберігають своє значення і до цього дня. По-перше, Мангейм подолав властиве Марксу надмірно розширювальне розуміння ідеології. Тепер цей термін застосовують для відображення політичної свідомості, включеного у взаємини між правлячою елітою і масами. По-друге, німецький соціолог виділив таку важливу характеристику ідеології, як її систематизованість. Ми бачили, що в процесі соціалізації в людини виробляється сукупність логічно не пов'язаних між собою і часто взаємовиключних уявлень. Сприйняття ідеології приводить до часткового витіснення цих уявлень, а що залишилися жорстко пов'язує один з одним. Тому ідеологія, як правило, і претендує на науковість. Була розроблена структурна класифікація ідеологій, заснована на спосіб зв'язку між окремими її елементами (ідеологемами) і масштабах охоплення ідеологіями соціальної реальності. За цими ознаками виділяють дві основні різновиди - відкриті і тоталітарні ідеології. Останні характеризуються тим, що прагнуть дати пояснення всім без винятку явищ і виробити таким чином цілісну політично насичену картину світу. Людина, сприйняв тоталітарну ідеологію, додає усьому, що він бачить, політичне значення. Такий підхід добре передає гасло «радянське - значить, відмінне». Ідеологеми при цьому зв'язуються настільки міцно, що відокремити одну від іншої можна тільки аналітично. Зовнішня характеристика тоталітарної ідеології - репресивність, тобто те, що вона нав'язується індивіду за допомогою інтенсивної пропаганди, ламає колишню структуру її свідомості. «Відкрита» ідеологія описується як пряма протилежність тоталітарною. Зв'язок всієї цієї класифікації з концепцією тоталітаризму цілком очевидна. Варто відзначити, що тоталітарна ідеологія в рамках цієї концепції постає як наслідок з одного боку, і як необхідна і найважливіша передумова встановлення відповідного режиму з іншого. Головним недоліком підходу виявилося жорстке протиставлення двох видів. Якщо тоталітарна і відкрита ідеології не мають між собою нічого спільного, то чи можна говорити про ідеологію взагалі? Спробу дати відповідь на це питання зробили вчені, які працювали в рамках структурно-функціонального підходу. Була сформульована гіпотеза, згідно з якою будь-яка ідеологія виникає як реакція на значиме зміщення соціальних ролей (теорія соціальної напруги). В умовах змін, особливо зачіпають економічну структуру суспільства, людина відчуває глибокий дискомфорт і розгубленість. Тут-то до нього на допомогу і приходить ідеологія, що дозволяє по-новому зрозуміти і оцінити своє місце в суспільстві, а значить - діяти згідно з новими умовами. На жаль, теорія соціальної напруги не пояснює, яким саме чином емоційна незадоволеність трансформується в ідеологічні конструкти. Варіант такого пояснення пропонує теорія культурного напруги, також сформувалася в структурно-функціональної традиції. Прихильники цієї теорії вказують на те, що зміщення соціальних ролей викликає не тільки психологічну больову реакцію, але - і це головне - ще й руйнування всієї системи «знаків» (символів соціокультурного характеру), що дозволяють індивіду орієнтуватися у світі. Соціальна реальність виявляється як би позбавленою сенсу. Ідеологія ж, користуючись словами К. Гіртца, виступає як засіб повернення сенсу. На відміну від теорії соціальної напруги, ця теорія дає можливість зрозуміти, чому ідеологія в зрілому вигляді завжди являє собою систему цінностей та ідей, а не навпаки окремих, логічно не пов'язаних між собою ідеологем. Але й тут залишається відкритим найважливіше питання: яким критерієм керуються люди, вибираючи ідеології? Чому, наприклад, криза Веймарської республіки у Німеччині призвів до одночасного зростання впливу комуністичної та націонал-соціалістичної ідеологій, і чому остання зрештою перемогла?

Очевидно, що відповісти на це питання неможливо. Це змушує багатьох дослідників перейти від нормального аналізу соціальних функцій ідеологи до «застосування літературних і філософських концепцій сенсу» (Х. Дракер). Представники цього напряму приділяють велику увагу змістовному аналізу відмінностей «класичними» ідеологіями - марксизмом, консерватизмом і лібералізмом. З іншого боку, досить широке поширення набула ідея про те, що в сучасному світі ідеологія зникає (Д. Белл, Р. Арон, С. Ліпсет) «Кінець ідеології» осмислювався на рубежі сорокових і п'ятдесятих років як наслідок фундаментальної реконструкції суспільства в ході НТР , різко обмежує масштаби політичної боротьби всередині ліберальних демократій. «У всьому західному світі є сутнісне згоду інтелектуалів з політичних проблем: прийняття держави добробуту, принцип децентралізації управління, змішана економіка і політичний плюралізм. Це й означає, що ідеологічний вік скінчився », - писав Белл [9].

П'ятдесяті роки пройшли під знаком «деідеологізації». Попереду були расові конфлікти, В'єтнам, молодіжний бунт, економічна депресія сімдесятих років. Світ виявився не таким безпроблемним, як це бачилося відразу після війни. І зовсім недоречними стали здаватися розмови про «кінець ідеології» до початку минулого десятиліття, коли вибухнула дуель між «старим» лібералізмом і неоконсерватизмом. Таким чином, у сучасному світі залишилося місце для ідеології. Правда, у сімдесятих - вісімдесятих роках помітні зміни відбулися у механізмах індоктринації і «виробництво ідеології», що раніше перебували під контролем партій. Як зазначає французький політолог К. Ісмаль, «сьогодні праві сили не зводяться до політичних партій. Принаймні, останні не виробляють ідеологію. Це роблять клуби, асоціації, тижневики ». І дійсно, в США провідну роль в «неконсервативної революції» грали непартійні групи і клуби. Створені за ініціативою подібних груп інтелектуальні та дослідницькі центри і виробляють ідеології, які потім засобами масової інформації поширюються в суспільстві. Ідеологія рекламується, як дорогий товар, вироблений в малих серіях. Характерно, що на цьому тлі зростає популярність і політичний вплив «незалежних» видань на шкоду «партійним».

Основна складність у вивченні ідеології пов'язана з тим, що, як і всяке комплексне духовну освіту, вона вимагає філософських засобів аналізу.

Найбільш загальною категорією, що характеризує суб'єктивну сторону політики, є політична свідомість. Воно охоплює почуттєві і теоретичні, раціональні й підсвідомі уявлення людей, що опосередковують їх відносини між собою і з інструментами влади з приводу участі в управлінні державою і суспільством. Представляючи самосвідомість соціальної (національної, класової, конфесійної та ін) групи, політична свідомість відображає дійсність з позицій колективних інтересів, зіставляє групові потреби з їх впливом на суспільство в цілому. Тому воно не може не включати в себе общегрупповие, загальнодемократичні і загальнолюдські ідеї вистави. Основними формами існування політичної свідомості є політичні ідеологія і психологія. Серед них особливу й всезростаючу роль відіграє політична ідеологія.

Термін «ідеологія» давньогрецького походження і буквально означає «вчення про ідеї», оскільки складається з двох слів: «ідея» і «логос». У науковий обіг він був введений Антуаном Дестют де Траси, одним з представників пізнього покоління французьких просвітителів. У своїй праці «Етюд про здатність мислити" він використав термін «ідеологія», щоб охарактеризувати науку про ідеї. Пізніше в багатотомному творі «Елементи ідеології» (т.1-4, 1805-1815 рр..) Він більш докладно розвинув це поняття. Дестют де Траси характеризував ідеологію як «науку про ідеї», про те, як вони виникають, і про закони людського мислення ». На його думку, ця наука повинна бути такою ж точною, як і всі природні науки.

У самому загальному плані під ідеологією слід розуміти щодо систематизовану сукупність поглядів, істотною рисою яких є функціональний зв'язок з інтересами і прагненнями суспільної групи. До складу ідеології входять ідеї, що виникли на основі історичного досвіду та умов життя певної соціальної спільності, які особливим чином відображають і оцінюють дійсність. У неї нерідко включають і директиви до дій, заснованим на цих ідеях. Остання обставина особливо характерно для політичної ідеології, як комплексу ідей про політичну владу і про сферу політики в цілому. Очевидно, що становлення політичної ідеології відбувалося разом з появою держави, і з цього часу формуються особливі відносини між ідеологією та політикою. Вони характеризують приклад ставлення теорії і практики, свідомості і дії.

При характеристиці шляхи формування політичної ідеології відзначають чотири основні моделі цього процесу. По-перше, це модель конденсації. Вона працює в тому випадку, коли відбувається трансформація ідеологічних уявлень, притаманних буденному політичної свідомості, в теоретичні ідеологічні структури. По-друге, це інтегративна модель. Для неї характерні синтез, інтеграція, конвергенція різних ідей і уявлень існуючих ідейно-політичних течій чи нове перетин ідеологічних установок (неоконсерватизм, неолібералізм і т.п.). По-третє, це дивергентна модель. У даному випадку формування нової політичної ідеології відбувається в результаті редукції, дзінтеграціі, дивергенції, тобто «розщеплення» ідеології вже існуючої. По-четверте, модель ревіталізації ідеології, коли відбуваються повернення до старих ідей, їх відродження в більш-менш модифікованої формі (спроби повернення до витоків консерватизму, марксизму і т.п.). Виділення цих моделей носить умовний і допоміжний характер, оскільки в реальному процесі генези та зміни ідеологій вони нерідко поєднуються, перетинаються і не зустрічаються в чистому вигляді. Разом з тим їх знання може допомогти при аналізі механізму виникнення деяких ідейних течій.

Лібералізм

У європейській суспільно-політичній літературі поняття «лібералізм» з'явилося на початку XIX століття. Термін «лібералізм» походить від латинського "liberalis" - вільний, що має відношення до свободи. Усі визначення лібералізму включають в себе ідеї особистої свободи індивіда, нескутий рамками традицій. Лібералізм, як складне структурне явище, що належить одночасно філософської, ідеологічної та політичної сфер, постає як історико-філософська доктрина і політична ідеологія, що обгрунтовує програмні установки об'єдналися під його прапором соціальних шарів, і як більш-менш масове організований рух.

У світоглядний комплекс класичного лібералізму увійшли уявлення про свободу групових, класових, націоналістичних і інших забобонів; ідеї космополітизму, терпимості, гуманізму, прогресу, демократизму й індивідуалізму з підкресленням самоцінності особистості. В економічній області засновники лібералізму вимагали скасування регламентацій і обмежень з боку державної влади, простору для приватної ініціативи, максимально вільних умов для розгортання приватного підприємництва. У сфері політики він грунтується на визнанні прав людини, на поділі законодавчої і виконавчої влади, на свободі вибору занять, свободі конкуренції, що реалізується у вимозі правової держави.

Концептуальне кредо класичного лібералізму включає в себе твердження абсолютної цінності людської особистості та рівність від народження всіх людей; проголошення автономії індивідуальної волі; вимога державотворення на основі загального консенсусу і з єдиною метою зберегти і захистити природні права людини, що визначає договірний характер відносин між державою і суспільством; переконання у необхідності верховенства закону як інструменту соціального контролю і вразумності обмеження обсягу і сфер діяльності держави; затвердження важливості захищеності держави приватного життя людини і свободи його дій у рамках закону і т.п. У класичному лібералізмі свобода ще не вступає в конфліктуючі відносини взаімопологанія і взаємозаперечення з рівністю. Свобода розглядається як рівна свобода для всіх. Рівність ж тлумачиться як рівність у свободі того ж кола громадян.

В останній третині XIX століття почав складатися новий тип лібералізму, нерідко позначається в літературі різними термінами: «неоліберплізм», «соціальний лібералізм», «ліберал-реформізм». Для політичної ідеології ліберал-реформізму характерні орієнтації на соціальне реформування, прагнення приміряти рівність і свободу, відстоювання ідеї згоди всіх і підкреслення нейтральності ліберальної політики.

Своєрідно склалася доля лібералізму в сучасній Росії. Російська ліберальна думка зародилася й оформилася в рамках западничества. Але на російському грунті він знайшов свої специфічні риси. Перші теоретичні розробки ліберального напряму думок представлені у творах К.Д. Ковелін, Б.М. Чичеріна, С.М. Соловйова.

Однією з центральних тем у російській лібералізмі є розгляд проблеми особистості, її статусу в суспільному і державному устрої. Для російської ліберальної думки в період, коли вона тільки заявила про себе на громадській арені, характерна сильна антидемократична тенденція. Вона проявляється, наприклад, у схильності спиратися на принцип монархізму. На межі XIX - XX століть намітилася інша тенденція: поступове зближення ліберальних гасел з демократичними програмами. У російській лібералізмі на ранньому етапі були присутні сильне консервативне начало, що можна вважати закономірним. Інша особливість російського лібералізму пов'язана з тим, що до часу його зародження Росія ще залишалася кріпак країною.

У XIX і XX століттях лібералізм пережив три важкі кризи. Перший кризу політичної ідеології лібералізму виник, коли «партія руху» XIX століття перетворилася на «партію статус кво», відсунувши на задній план інтереси самого значного політичного руху того часу - робітничого руху. Витоки кризи лежали в загостренні антагонізму між рівністю і свободою. Відповіддю на цю кризу стало виникнення ліберал-реформізму. Друга криза ліберальної доктрини розродився після другої світової війни. У той період досягнення та ідеали правового і конституційного держави, за які протягом століття виступав лібералізм, перестали знаходити відгук у багатьох країнах Європи. Третій і триває нині криза лібералізму пов'язаний з наростаючим впливом НТР, системою загострилися глобальних проблем, цивілізаційних протиріч.

Консерватизм.

Ідеологія консерватизму розглядається як один з найважливіших структурних компонентів сучасних політичних ідеологій. Носіями ідеології консерватизму є соціальні групи, верстви і класи, зацікавлені в збереженні традиційних суспільних порядків або в їх відновленні. Сам термін «консерватизм» походить від латинського "c onservo" - зберігаю, охороняю. У структурі консерватизму виділяються два ідейних пласта. Один орієнтується на підтримку стійкості громадської структури в її незмінної форми, другий - на усунення протидіючих політичних сил і тенденцій та відновлення, відтворення колишньої. Різні напрямки та форми консерватизму виявляють загальні характерні риси. До них відносяться: визнання існування морально-релігійного порядку та недосконалість людської природи; переконання у природженому нерівності людей і в обмежених можливостях людського розуму; твердження про необхідність жорсткої соціальної і класової ієрархії і переваги усталених суспільних структур та інститутів. Політична ідеологія консерватизму в деякому сенсі носить вторинний характер, оскільки спричинена інших ідеологічних форм [13].

У Росії консервативний тип мислення наочно виявляється у світогляді слов'янофілів. Консерватизм як тип мислення припускає відмову від будь-яких форм екстремізму. У цьому сенсі консервативна думка протистоїть і вкрай правої, ультра реакційної ідеології і ліво радикальної, яка в середині і наприкінці XIX століття набуває популярності в інтелектуальному середовищі (народники, есери, анархісти). Доля консерватизму в Росії була трагічною. Консервативний тип мислення в російській суспільній думці виявився затиснутим між двома формами екстремізму - лівим і правим. Чаша терезів схилялася то в одну, то в інший бік, не зупиняючись посередині.

У сучасному консерватизмі в світі зазвичай виділяють три течії: традиционалистское, Либертаристское і неоконсервативної. Вони тісно переплітаються, взаємодіють між собою, зберігаючи особливості еволюції, власні витоки та створюючи неоднорідне, складноструктурного ціле, яке позначають поняттям «сучасний консерватизм».

Соціалізм

Соціалізм (від латинського "socialis" - суспільний) як політична ідеологія історично пов'язаний з багатовіковими сподіваннями мас про суспільство соціальної справедливості, солідарності, соціального захисту особистості. Сліди подібних мрій зустрічаються вже на ранніх щаблях класово організованого людського суспільства, відіграють помітну роль в середні століття, в Новий час, кидають потужний виклик лібералізму і консерватизму в останній третині XIX - першій половині XX століття. Від численних соціальних утопій і теорій минулого соціалізм відрізняють акценти на зв'язок соціальних лих з відносинами власності на засоби виробництва, на необхідність співвіднесення політичних змін з перетвореннями в соціальній сфері.

Свою класичну форму соціалістичні ідеї почали набувати разом із затвердженням капіталізму. Суперечності, властиві незрілим сходами нового суспільства, робили його об'єктом гострої соціальної критики.

Ідеологія не обмежується концепціями, створюваними інтелектуалами, і охоплює різні сфери суспільної та індивідуальної свідомості - "від наукового знання до релігії і повсякденних уявлень про належне поведінці незалежно від того, правдиві ці подання або помилкові". У цьому визначенні особливе значення має та обставина, що мова йде про належній поведінці, незалежно від того, чи мають ідеології повсякденний характер, привнесені чи релігією, коли, є трансформацію наукових знань у "програму поведінки". Дотримуючись поглядів К. Манхейм, П. Бергер і Т. Лукман вважають, що впливу ідеологічного контексту схильне все людське мислення, за винятком математики та деяких областей природознавства. Своєрідність і характер структури свідомості, її залежність від певної "соціальної сфери" характеризує, на думку К. Манхейм, ідеологічність людського мислення, яка не розглядається як неправда, брехня і т. д. ідеологічність визначена оціночно-орієнтує функцією свідомості, яка спрямована або на збереження дійсності (в термінології Манхейм, власне "ідеологія"), або на її зміну (утопія) [13].

Ідеї стають матеріальною силою, коли вони опановують масами. Звичайно мається на увазі матеріальна сила теорії. У той же час неправомірно постулювати "нетеоретічность" буденної свідомості і зводити його до суспільної психології. В сучасній соціальній феноменології показано, що регулювання поведінки здійснюється за допомогою "повсякденних теорій", концептуализируются цінності та інтереси. При цьому засвоєння теорії в повсякденному житті "починається вже в практиці пристосування поведінки до зовнішніх вимогам культурної форми і носить характер поступового роз'яснення, розуміння і уточнення сенсу символічних аспектів поведінки", - пише Л.Г. Іонін.

Подібність "повсякденному" ідеології та ідеології "спеціалізованої" полягає в тому, що і та, і інша використовують механізми легітимації. М. Вебер розумів легітимацію не тільки як "законність" влади, а й як віру в її законність, обумовлену поданням про її цінності. Під легітимацією розуміється пояснення і виправдання інституційного порядку, надання йому ціннісно-нормативного характеру. При цьому легітимація пов'язана не тільки з цінностями, а й "знанням". Легітимація, здійснювана повсякденним свідомістю, передбачає певне теоретизування, яке звернене до ціннісних уявлень, а "знання", що використовуються при легітимації, мають мотівіруюшій характер. Легітимація якраз спрямована на те, щоб приватний інтерес виглядав як загальний, у тій чи іншій мірі масовий. "Наприклад, расову міфотворчість американського Півдня, - пише П. Бергер, - служить легітимації соціальної системи, в яку входять мільйони людей. Ідеологія "вільного підприємництва" сприяє маскуванню монопольно діючих великих корпорацій, у яких якщо й залишилося щось спільне з підприємцями старого зразка, так це постійна готовність надути своїх співгромадян ". Легітимація масовою свідомістю будь-яких інституціональних порядків не зводиться до простого покори. Легітимність порядку - це авторитетність, віра в його правомірність та справедливість, що, у свою чергу, припускає абстрактні уявлення про правомірність і справедливості.

Масові обстеження показують, що населення підтримує економіку вільного ринку лише на рівні загальних постулатів. Але проринкова ідеологія ще не свідчить "про реальний засвоєнні населенням ринкових принципів розподілу. Це стосується, перш за все, зміни поглядів на причини бідності і багатства, можливості просування, роль держави в розподільних відносинах ".

Особисті якості, які сприяють придбанню багатства, в масовій свідомості, як правило, пов'язуються з якостями негативними: нечесністю, корумпованістю і т.п. У проведених нами опитуваннях "успіх в житті" зовсім виразно пов'язаний з такими якостями, як "нечесність" і "хитрість" [9].

Дійсно, невідповідність абстрактних уявлень і "практичних суджень" фіксується і в різних соціально-політичних та економічних умовах. Наприклад, люди, які називають себе консерваторами, виявляють ліберальні погляди на вирішення конкретних проблем і, навпаки, назвали себе лібералами демонструють консерватизм. Однак причини подібної роздвоєності масової свідомості лежать в структурі повсякденних ідеологій. Мова йде про неоднозначне взаємодії і різних типів вірувань. Абстрактні поняття "капіталізм", "соціалізм", "приватна власність", "лібералізм", "консерватизм", "багатство", "бідність", "демократія" і т.п., а також похідні вірування, що транслюються "авторитетами", наповнюються іншим змістом при зіткненні з "первинними" віруваннями. Поняття "соціалізм", як і поняття "демократія" функціонували в повсякденній свідомості як терміни, що мають різні, часом протилежні смисли. Вже в перші роки перебудови ці поняття перестали грати формоутворювальну роль у системі повсякденних уявлень. Ідея соціалізму поступово витіснялася ідеєю "ринку".

Фіксується в опитуваннях "недемократичність" населення, прагнення мати сильного лідера пояснюються також процесом ресоціалізації в період радикальних трансформацій. Такі трансформації П. Бергер і Т. Лукман називають альтернації. Вони супроводжуються "ресоціалізацією" особливого типу, і від звичайної вторинної соціалізації тим, що остання не передбачає інтенсивної емоційної включеності, характерною для первинної соціалізації. При альтернації необхідно провести демонтаж реальності, корінним чином змінити картину світу. Така ресоціалізація "неминуче копіює дитячий досвід емоційної залежності від значущих інших.

Респонденти з вищою освітою, нижче інших оцінюють сьогодення, більш оптимістично дивляться в майбутнє і проявляють більш високу терпимість. "Ідеально-нормативне" сприйняття того, що відбувається в більшій мірі характерно для молодих людей, ніж для людей зрілого віку. За нашими даними, сприйняття ринкових реалій випускниками шкіл істотно відрізняється не тільки від сприйняття їх населенням в цілому, але і від уявлень молодих людей, які вже почали самостійне життя.

Повсякденне свідомість "пострадянських" людей можна віднести до так званого "виродження" нагоди ідеології - воно не являє собою скільки-небудь цілісного утворення. Це, зокрема, знаходить вираження в особливостях соціальної ідентифікації: люди переважно ідентифікують себе з групами "повсякденних практик" (перш за все з родиною і "близькими"), а не з "конструюються спільнотами". У ідентифікаційної стратегії переважає "пристосування до умов життя заради елементарного виживання". Однак, "культурне оформлення" техніки виживання істотно відрізняється від його радянського варіанту: відсутній значуща "одухотворяющая" ідея, яка б консолідувала суспільство і породжувала сподівання на краще майбутнє, нема "авторитета", якому б довіряли і на дії якого могли б розраховувати. Сприйняття умов життя погіршується. Можна ставити під сумнів адекватність оцінок, однак безсумнівно, що ці оцінки - важлива складова повсякденного ідеології. Повсякденні уявлення - нормальна, здорова реакція на події. Це не тільки реакція на порочну практику реформування, але і відторгнення тієї ідеології, яку намагаються нав'язати активні "носії" суспільного ладу, все частіше іменується "олігархічним". Ринкове господарство з різноманітними видами трудової діяльності, результати якої затребувані суспільством, ось те "поле", на якому можуть ужитися повсякденне уявлення про цінності праці та заробленого добробуту та ідеологія підприємництва, заснованого на приватній власності.

Функції ідеології

На відміну від науки, чиїм завданням є пошук істини, функції ідеології насамперед зводяться до оволодіння масовою політичною свідомістю населення, до впровадження в нього своїх критеріїв оцінки сьогодення і майбутнього розвитку суспільства, визначення цілей і завдань, за якими люди повинні орієнтуватися в політичному просторі. Володіючи яскраво вираженим груповим характером, ідеологія повинна створювати позитивний образ проведеної (або пропонованої населенню) політичної лінії, її відповідності інтересам того чи іншого класу, нації, держави. При цьому ідеологія повинна не стільки займатися пропагувати, поширенням тих чи інших ідеалів і цінностей скільки стимулювати цілеспрямовані дії і вчинки громадян, партій та інших політичних асоціацій.

Виконуючи свої політичні функції, ідеологія прагне згуртувати, інтегрувати суспільство або на базі інтересів будь-якої соціальної або національної групи (наприклад, середнього класу, громадян корінної національності тощо), або на грунті свідомо сформульованих кіл, що не спираються на певні соціально -економічні страти чи групи населення (наприклад, ідеологія анархізму, фашизму та ін). Здатність реально інтегрувати суспільство буде безпосередньо залежати від того, наскільки ідеї і положення ідеології відповідають буденним поглядам і уявленням населення про найбільш зручною стилі життя, а також і від того, чи знайде ця доктрина адекватні рівню суспільної свідомості форми інтерпретації своїх теоретичних висновків.

Крім раціональних, теоретично обгрунтованих положень будь-яка ідеологія передбачає певний відхід від дійсності, містить ті цілі і ідеали, які населенню пропонується сприймати на віру. У меншій мірі таким нальотом колективних вірувань володіють офіційні ідеології, направляючі реальний курс державної політики і тому в основному прикрашати дійсність і ініціюють апологетичні настрої. Здебільшого ж схильністю до утопічним припущеннями мають ідеології опозиційних сил, як правило, очікують від влади значно більше, ніж вона може дати і прагнуть за допомогою красивого ідеалу привернути до себе більше прихильників.

Розглядаючи ідеологію як форму мотивації політичної поведінки групових суб'єктів, треба відзначити, що в демократичних системах вона використовується переважно лише на етапах, пов'язаних з концептуалізацією групових інтересів та їх введенням у політичне життя. Прагнення ж абсолютизувати її роль, тобто підпорядкувати їй моральні, правові, культурні та інші духовні регулятори політичних відносин на постійній основі, по суті породжує т.зв. «Ідеократичної» (тоталітарна) суспільство, що намагається насильно затвердити ідеали пануючої ідеології у свідомості громадян і в практичному житті.

Ідеологія «транслюється», поширюється в суспільстві, «вноситься» у свідомість людей ідеологічними апаратами. Поняття «ідеологічні апарати» охоплює всю сукупність засобів і організацій, за допомогою яких впроваджуються в голови людей погляди, ідеї та норми, що відображають інтереси певних соціальних груп чи спільнот, але яким надається загальний характер. У структурі ідеологічних апаратів: сім'я, школа, церква, політичні партії, державні інститути, засоби масової інформації. В окремі епохи ідеологічні апарати набувають роль гегемона у політичній системі. Таку функцію, за А. Грамші, виконувала в середні століття церква. Панування догматизированной ідеології марксизму-ленінізму і апаратів, транслювали її, властиво моделі державного соціалізму. У сучасну епоху центральне місце в системі ідеологічних апаратів займають засоби масової інформації. На них покладено управління і маніпулювання інформацією.

Між ідеологічними апаратами і владою встановлюється міцний зв'язок, що грунтується на їх взаємозалежності. Наявність такого взаємозв'язку ідеології з політикою не можна розуміти в сенсі повної тотожності. Подібного тотожності в нормальному, демократичному суспільстві не буває, як не існує між ними і відособленості.

3. Вплив ідеології на суспільство

За допомогою інформаційно-ідеологічних впливів можуть вестися неоголошені, часто невидимі світу війни. Це усвідомили ще в давнину. У сучасних умовах найбільший досвід у їх використанні накопичений США. Інформаційно-ідеологічні впливу - компонент військового потенціалу. Завдяки інформаційно-ідеологічним впливам, стають непотрібними війни з застосуванням зброї масового ураження.

Відомо, що «жодна діяльність не починається з« порожнього місця », так би мовити без програми, як конституирующего моменту діяльності». В якості своєрідної випереджає програми і самих елементарних дій, і самих складних актів, пов'язаних з можливістю вибору варіантів діяльності та поведінки, виступає установка. Свій вплив на поведінку і діяльність установка проявляє через ряд функцій, сукупно виступають як «практичний визначник зв'язку предмета з тим, що потрібно людині». Термін «установка» має свій специфічний сенс у загальній психології, тому ми будемо говорити про соціальну установці. Соціальна установка - це вираз ціннісної орієнтації у формі соціально детермінованої схильності особистості (групи) до заздалегідь певного відношенню-позиції до даної речі (людині, явищу, події). Соціальна установка має широкий спектр різних варіантів не тільки за предметом, а й за своїми соціально-психологічним особливостям. Основний шлях формування соціальної установки - через безпосередній участі особистості в практичному житті, її власний досвід. При цьому установка може реалізуватися як настрій, як певний емоційний або емоційно-розумовий настрой відносно даного об'єкта - оптимістичний чи песимістичний, романтичний або скептичний. Аналогічними причинами викликається і такий варіант установки, як очікування (надії) певних соціальних дій, результатів, повідомлень від соціальних інститутів, процесів і людей. Соціальні установки можуть формуватися іншим шляхом - шляхом перетворення ціннісного подання в установку. Це відбувається тоді, коли ціннісне уявлення про один предмет переноситься за аналогією на всі більш-менш подібні предмети, в результаті чого і утворюється певна установка на ці предмети. Соціальні установки можуть формуватися і в процесі комунікації. У результаті виховання, навчання, ідеологічного впливу утворюються певні соціальні установки, необхідні суспільству, класу, вихователю. Ці установки можуть мати як несвідомий, так і усвідомлений характер, тобто розсудливо усвідомлюватися як певне відношення. Найважливішою характеристикою соціальної установки є її класовий характер (мова, звичайно, йде про об'єкти, що представляють інтерес для будь-якого класу). Класовий характер соціальних установок полягає, по суті, в тому, що вони орієнтують особистість на таке ставлення до подій і явищ, яке вигідно якогось класу. При аналізі соціальних установок слід розрізняти причини їх утворення, про які говорилося вище, від мотивації, тобто від того, як особистість пояснює свої установки по відношенню до об'єкта. Очевидно, що мотивація являє собою ту чи іншу ступінь усвідомлення особистістю соціальних установок. Аналіз мотивів соціальних установок має велике значення для практики ідеологічної роботи, бо дозволяє вибрати більш точну аргументацію для закріплення або зміни установок особистості. Соціальна установка - це одна з форм усвідомлення потреб і соціальної орієнтації, другою формою є соціальна оцінка. Оцінка являє собою вираз одного з видів відносини суб'єкта до об'єкта, відносини, яке полягає в тому, що суб'єкт визначає відповідність об'єкта або його окремих сторін і властивостей критеріям, їм висуваються. У зв'язку з цим в структурі логіки оцінок є чотири «компонента»: суб'єкт, об'єкт, підстава і характер, де суб'єктом є той, хто висловлює і проводить оцінку, об'єктом - річ або її властивість, яка оцінюється, підставою - критерії, з позицій яких проводиться оцінка («Це погано, тому що шкідливо для здоров'я» - «шкідливо» є підстава), і характер оцінки (погано, добре), який може бути і порівняльною («Це краще, ніж те»). Оцінка підрозділяється на три ступені: позитивна, нейтральна, негативна. Оскільки будь-яка оцінка грунтується на певних принципах, це допускає надзвичайно велика різноманітність оцінок не тільки по відмінності суб'єктів і об'єктів, а й по відмінності підстав. Одним з таких видів оцінок є ціннісне ставлення, коли підставою оцінки є вже склалося у особистості уявлення про цінності, цінність-ідеал, або ж реальний предмет, що розглядається як цінність, - референтна цінність. Так виникає ціннісне судження як вид оціночного судження, де соціально-ціннісна оцінка має усвідомлений характер. Даючи ту чи іншу оцінку, суб'єкт завжди усвідомлює своє ставлення до об'єкта. Однією з форм вираження соціальної оцінки є громадська думка, тобто думка якоїсь групи людей про суспільні явища. Отже, на базі потреб (їх усвідомлення) і знань про світ виникає соціально-ціннісна орієнтація у формі соціальних установок і оцінок, які можуть бути названі первинними аналітичними формами соціально-психологічного процесу. Аналітичними ми їх називаємо тому, що вони є результатом певного аналізу дійсності з боку особистості. Цілісну єдність первинних аналітичних форм створює вторинну аналітичну форму, похідну від первинних форм і тому більш складну, яка називається інтересом. Інтерес - усвідомлена спрямованість особистості або групи на яку-небудь річ як на цінність-об'єкт освоєння. Інтерес характеризується певною усвідомленістю суб'єктом даного психологічного стану по відношенню до будь-якої речі. Ця усвідомленість полягає в тому, як суб'єкт розуміє цінність речі для себе. Коли ж мова йде про те, щоб усвідомити свій інтерес, мається на увазі необхідність знайти такі цінності, які дійсно відображають потреби особистості, групи, класу, суспільства. Інтерес оформляється у двох психологічних станах: увага і прагнення. Увага - це психологічна спрямованість суб'єкта без перебудови системи його ціннісних орієнтації; увагу - це відкриття суб'єктом якихось ціннісних аспектів (або можливих ціннісних аспектів) в явищі і речі. Прагнення - це психологічна спрямованість суб'єкта, що викликає перебудову системи його ціннісних орієнтації, базовою цінністю якої стає дана річ, явище, способи і норми їх досягнення. Велике значення має особлива форма інтересу - соціальний інтерес. Соціальний інтерес - це спрямованість системи соціальних установок і ціннісних орієнтації на характер і структуру суспільних відносин, необхідних для задоволення потреб і реалізації цінностей будь-якого соціального класу або шару. У соціальному інтерес цінністю-об'єктом виступають суспільні відносини. Структурно соціальний інтерес складається з установок, з ціннісних орієнтації (або їх елементів) на певні суспільні відносини і на способи і норми утримання і реалізації цих суспільних відносин. Соціальний інтерес має різні ступені розвитку, що залежить від розвитку потреб класу. Це є, у свою чергу, результатом розвитку суспільно-економічної формації. Розвинений соціальний інтерес включає ціннісні орієнтації на основні (базисні і надбудовні) види суспільних відносин і способи їх досягнення. Розвинутим соціальним інтересом робітничого класу є орієнтація на соціалістичну суспільно-економічну формацію, що досягається в результаті соціалістичної революції за певних об'єктивних передумови до цього. В основі соціального інтересу знаходяться ціннісні орієнтації, установки та оцінки на економічні відносини, і перш за все характер власності, яка є базовою цінністю системи соціального інтересу. Соціальний інтерес є основою будь-якої класової ідеології, яка і представляє собою теоретичне обгрунтування соціального інтересу класу. Нами розглянуті основні соціально-психологічні форми, в яких здійснюється переробка зовнішніх впливів (соціального середовища) особистістю. Вони утворюють певну систему, що володіє особливостями, знання яких надзвичайно важливо для розуміння цієї групи соціально-психологічних процесів. Сформована у особистості система соціально-психологічних форм не є жорсткою системою з раз і назавжди даними однозначними зв'язками. Взаємодія потреб (різного роду) і соціального середовища (в кінцевому підсумку, суспільне буття і суспільна свідомість) утворює детерминирующее поле, в рамках якого зв'язку системи мають ймовірнісно-статистичний характер.

Будь-яка ідеологічна система має певну структуру. Як правило, вона включає в себе наступні елементи: ідеї; інтерес; соціальні міфи; утопія; стереотипи; впорядковану, теоретично сформульовану доктрину, на якій грунтується дана система; гасла, що мають ідеологічне значення; ідеологічні символи (наприклад, прапори, герби, гімни, емблеми і т.д.); авторитетні думки. В даний час погляд на ідеологію тільки як на духовну освіту по суті своїй помилковий і односторонній [6]. Ідеологія - це не тільки ідеї, погляди, теорії, концепції і т.д. Це і політичні рішення, закони, економічні, соціальні та інші програми, вірші, пісні, живопис, скульптура і все інше, що утворює поняття "життя" і "практика". Треба особливо підкреслити, що духовний, ідейний елемент органічно притаманний обом цим поняттям. Грань між духовним, ідеальним і практичним настільки умовна, що іноді важко відокремити одне від іншого: економічна програма - це не тільки практика, але і сукупність ідей, значить, - ідеологія. Різниця настає, коли економічна програма перетворюється на інструмент практичного здійснення намічених в ній планів, насичується конкретними економічними результатами. Практична важливість ідеології визначається перш за все виконанням нею значущих соціальних функцій. За словами Т. Парсонса, ідеологія - це "політична релігія". Виходячи з цього, він виділив таку функцію ідеології, як захист стабільності інституційних цінностей. Н. Смелзер називає як основні наступні функції ідеології: ослаблення соціальної напруженості, коли люди усвідомлюють розбіжність між проголошуваними цінностями і реальними умовами свого життя; вираження і захист інтересів різних соціальних груп; додання сенсу діям людей. А.К. Уледов відзначає існування таких функцій ідеології, як: пізнавальна, оцінна, прогнозування, світоглядна, передачі соціального досвіду, захисту та обгрунтування соціальних інтересів, бачачи в останній найбільш значиму зі всього їх множини. Н.А. Косолапов, аналізуючи якісний зміст ідеології як соціального явища, констатує існування наступних функцій: спрямованість на вирішення практичних завдань організації, життя і діяльності суспільства і пов'язане з цим забезпечення організаційних підстав для відповідного типу поведінки і способу життя; регулювання соціальних процесів і явищ на макрорівні, а також довгострокових і сверхдолговременних процесів; вища легітимація певного загально-ного пристрою, соціальних відносин, типів поведінки і способу життя, тобто роль вольового імпульсу, що забезпечує довготривалу організацію суспільного життя і джерела соціальної мотивації для людини, групи і суспільства в цілому.

Висновок

З вищесказаного випливає, що ідеологія як повітря необхідна будь-якому спільноті в усі часи для нормального існування та ефективного розвитку, а при її побудові або зміну слід враховувати:

цінності, сформовані в суспільстві, і в першу чергу базові цінності нації;
при введенні нових цінностей необхідність аналізу їх відповідності старим цінностям і прогнозу можливих наслідків;
дотримання відповідності всіх складових частин ідеології один одному - цінностей, національної ідеї, національних цілей, гасел, засобів пропаганди і т.д.;
ясність і дохідливість формулювань ідеології, яка повинна бути зрозуміла всім верствам населення.

Ідеологічне виховання мало чим відрізняється від виховання взагалі, яке є предметом педагогічної науки.

Щоб ідеологічне вчення змогло вижити і зіграти помітну роль, повинна з'явитися організована група людей, які приймають це вчення як свої переконання і готові присвятити свої сили захисту та пропаганді його. Тут потрібне історичне терпіння, бо така діяльність може принести бажані плоди лише через багато років, можливо - десятиліть.

Якщо з часом число людей, що приймають нову ідеологію, стане досить великим, вони можуть створити партію, яка спирається на цю ідеологію, і виробити програму практичної діяльності. Який вид візьме ця партія, це залежить від конкретних умов у світі, які складуться на той час, і від здатності членів цієї партії зрозуміти їх і зробити практично доцільні висновки. Але це - справа майбутнього, та й то лише гіпотетичного. А поки що з великим ступенем впевненості на цей рахунок можна сказати лише таке.

Партія Майбутнього не повинна розглядати себе як представницю інтересів якоїсь певної частини населення країни, якихось пригноблених, експлуатованих, знедолених і т. п. класів на зразок пролетаріату в марксистському дусі. Це не означає, що такі категорії членів человейника не існують, - вони існують в достатку. Але Партія Майбутнього повинна надати представництво їх інтересів іншим організаціям, точно так само, як і використання цих категорій людей в інтересах партії (наприклад, використання їхніх голосів як виборців). Вона повинна усвідомити себе насамперед як особливу об'єднання, що має одну мету: розробку нової ідеології (ідеології майбутнього), пропаганду її серед співгромадян незалежно від їх соціального стану, етнічної приналежності, статі, професії і т.д., множення числа однодумців (людей, приймаючих пропаговану ідеологію) і об'єднання їх в рамках цієї мети для спільних дій.

Сам характер нової ідеології підказує, що найбільш ймовірними прихильниками нової ідеології можуть стати не представники нижчих верств населення, а люди з порівняно високим рівнем освіти, культури, моральності, інтелектуальних інтересів і т.д., коротше кажучи - частина інтелектуальної, творчої та ділової еліти населення, схильна до індивідуальної опозиції до існуючого ладу і способу життя, помічають і в якійсь мірі розуміє соціальну сутність пануючого напрямку еволюції людства, стурбована згубними наслідками цієї еволюції. Ці люди можуть займати більш-менш високе соціальне становище, можуть бути активними і навіть процвітаючими в своїй сфері діяльності. Партія Майбутнього у сформованих на планеті умовах може зародитися лише на вищому рівні інтелектуально-творчої та морального життя сучасних сверхобщество.

Партія Майбутнього не повинна брати участь в дріб'язкової суспільно-політичній метушні в рамках існуючої соціальної організації. Не справа опозиції такого рівня діяти на благо цієї організації. У неї більш значна мета епохального масштабу, а саме - покласти початок боротьбі людства за соціальний ідеал, альтернативний западнизма.

За якими напрямками може йти розробка нової ідеології в умовах сучасної Росії? На яких передумовах вона може базуватися?

Ми вже відзначали, що ідеологія це сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають і оцінюють свідому дійсність з точки зору інтересів певних класів, але в силу відносної самостійності ідеології притаманні власні манери і тенденції розвитку. Будь-яка ідеологія йде корінням у минуле, вона грунтується на колишніх історичних традиціях народу. Але це не означає. Що нова ідеологія може виникнути лише на базі минулого ідейного, розумового матеріалу. Значить ідеологія повинна не тільки використовувати минуле і виходити з нього, а й збагатитися новими уявленнями, які відображають сучасний стан, а також майбутнє російської дійсності. У зв'язку з цим державна ідеологія не може бути певною сумою політичних ліній різних партій і соціальних сил. Державна ідеологія являє собою щось спільне, а політика - більш приватне.

При аналізі ідеології необхідно керуватися принципом партійності, виявляючи зв'язок ідеологічних побудов з інтересами певних класів, а також принципом конкретно-історичного підходу, маючи на увазі, що самі класи і їхні інтереси змінюються в ході історії. Оскільки ідеологія відображає природу того чи іншого суспільного устрою, то ідеологічні відмінності непереборні, поки існують різні соціальні системи.

Список літератури

Голосів Г.В. «Порівняльна політологія» Новосибірськ; 1995
Осипов Г. В. «Соціологія» Москва; 1990
Філософський словник / під ред. Фролова І. Г. / 5-е видання; Москва 1986
Державна ідеологія / Ковальов О. М. / / Вісник МГУ; серія 12; Соціально-політичні дослідження; 1994 № 1
Політичні ідеології: історія і сучасність / В. І. Коваленко, А. І. Костін / / Вісник МГУ; серія 12; політичні науки; 1997 № 12
Волков Ю.Г. Ідеологічне затемнення? / / Социс. 1994, № 10.
Гаджієв К.С. Нотатки про тоталітарній свідомості / / Вісник Московського університету. Серія 12. Соціально-політичні дослідження. 1993,
Ільїн В.В. Національно-державна ідеологія - ентелехія вітчизняних реформ / / Там же. 1994, № 1.
Ковальов А.М. Державна ідеологія. Що це таке? / / Там ає, 1994, № 1.
Коваленко В.І. Інтегративна ідеологія в Росії: підстави, проблеми, перспективи / / Там же. 1994, і 1.
Косолапов Н.А. Інтегративна ідеологія для Росії: інтелектуальний і політичний виклик / / питанні філософії. 1994, № 1.
Куратченко В.П. Лекції з політології. Випуск 2. Краснодар, 1994.
Мац 7. Ідеологія як детермінанта політики в епоху модерну / / Поліо. 1992, Я 1-2.
Основи політичної науки. Навчальний посібник для вузів. Ч.п.
М., 1993. - Гл.12, § 3. 10. Херсон Л. Ідеологія у Сполучених Штатах / / Поліс. 1994, № 6.