Єгипетські боги їх злети і падіння як відображення ситуації в країні

Міністерство Освіти Російської Федерації
Уряд Ленінградської області
Ленінградський Державний Університет імені О. С. Пушкіна
КАФЕДРА ВСЕСВІТНЬОЇ ІСТОРІЇ
Реферат на тему:
Єгипетські боги: їх злети і падіння як відображення ситуації в країні.
Склала:
Студентка I курсу
Денного відділення
Факультету Історії та
Соціальних наук
Алексєєва Катерина.
Перевірив:
К.і.н., ст. пр. Левашко В. О.
Санкт-Петербург
р. Пушкін
2003

Зміст
Введення. Огляд літератури ................................................ ....
Глава 1. Політеїзм релігії Стародавнього Єгипту ... ... ... ... ... ......
Глава 2. Раннединастический період.
Північ і Південь. Гор або Сет ?.............................................. .............
Глава 3. Древнє царство.
1. Посилення культу Осіріса за часів III і IV династій ... ...
2. V династія. Піднесення бога Ра ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Перший перехідний період ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Глава 4. Середнє царство. XI - XII династії.
Поява великого Амона-Ра ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
Другий перехідний період ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....
Глава 5. Нове царство.
1. XVIII династія. Амон на піку своєї слави ... ... ... ... ... ... ....
2. Падіння і піднесення Амона. Ехнатон ... ... ... ... ... ... ... ... ..
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Єгипетська релігія - явище як значно протяжне за часом, так і вкрай різноманітне. На ранніх стадіях розвитку єгипетського суспільства - це різна магія, фетишизм, тотемізм. Потім виникає політеїзм (багатобожжя), і в той же час ми бачимо окремі спроби монотеїстичного мислення.
В історії будь-якої країни з релігією найтіснішим чином пов'язані перші кроки людини в тій чи іншій галузі знань, мистецтві. Релігія завжди освячувала існуючий порядок, була невід'ємною частиною цього порядку. І в той же час вона була яскравим відображенням існуючої як політичної, так і економічної ситуації в країні. Зміни в суспільних відносинах завжди тягли за собою і відповідні зміни у релігійних уявленнях. І Древній Єгипет, в житті якого віра в богів займала основне місце, як жодна з інших країн є яскравим прикладом цієї тези.
Ми знаємо, що за багатотисячолітню історію Єгипту його релігія зазнавала різні зміни, боги окремих номів ставали державними, змінювали імена або зливалися з іншими богами. Але завжди, на тому чи іншому етапі розвитку країни культ якогось конкретного бога ставав загальнодержавним. Цілком очевидно, що процес цей не був стихійним, а був лише верхівкою айсберга, відображенням відбувалися в країні змін - в політиці або в економіці, у внутрішній або у зовнішній ситуації.
Метою даної роботи є аналіз причин, за якими той чи інший бог в різні періоди історії Стародавнього Єгипту ставав на чолі всього пантеону єгипетських богів, тобто які саме процеси визначали цю зміну. Для цього слід відповісти на кілька питань.
По-перше - коли? - Тобто в які історичні періоди відбувалися ці процеси. По-друге - де? -т.е. яка географічна область країни ставала центром того чи іншого релігійного культу і в силу чого.
І по-третє, найважливіше - чому? - Тобто що стояло за цим і якими причинами було викликано. Тема ця розглядається послідовно, в наступних хронологічних рамках - від протодінастіческого періоду до релігійної реформи Ехнатона в період Нового царства.

Огляд літератури
Літературу, яка використовувалася при написанні цієї роботи, можна розділити на основну і допоміжну.
Основною літературою були дві роботи: книга відомого єгиптолога Барбари Мертц «Стародавній Єгипет. Храми, гробниці, ієрогліфи »та книга польських авторів Я. Липинської і М. Марциняк« Міфологія стародавнього Єгипту ». Остання книга, на думку самих авторів, «не претендує на всебічний і глибокий аналіз питань, пов'язаних з давньоєгипетській міфологією». У ній містяться переклади та короткий виклад релігійно-міфологічних текстів, наводяться фрагменти з «Текстів пірамід», «Текстів саркофагів», «Книги мертвих», «Книги печер». Але автори, по-моєму, кілька скромно, оскільки крім загального перекладу і короткого викладу міфів у книжці є і спроба систематизації та аналізу матеріалу. На початку дається опис всіх основних найбільших релігійних центрів та наводяться різні релігійно-міфологічні теорії, що виникли в кожному з цих центрів, зокрема, космогонічні теорії. Дуже важливим для написання моєї роботи було те, що автори намагалися не просто викладати ці теорії, а давали релігійно-міфологічне обгрунтування політичного переваги одних центрів над іншими. У кінці книги наведено список «Основних богів і демонів» з короткою і стислій історією виникнення і поширення культу кожного з них. Ці матеріали також увійшли в роботу.
Найбільшу допомогу в написанні роботи справила книга вченого-єгиптолога Барбари Мертц «Стародавній Єгипет. Храми, гробниці, ієрогліфи ». Сама вона пише, що «включала в книгу все, що знаходила цікавим». Але, оскільки в історії Стародавнього Єгипту все здається цікавим, то, можна сказати, практично всі епохи і всі значні події, про які я збиралася писати, знайшли відображення в цій книзі.
Мертц попереджає, що це не історична праця, а скоріше неформальні нариси єгиптології, але від цього книга не стає менш цікавою, скоріше навпаки.
Хронологічно матеріал охоплює практично всі періоди історії Стародавнього Єгипту - від доісторичного періоду до завоювання Олександра Македонського. Написана книга дуже привабливим, своєрідною мовою, який сама авторка називає кілька «фривольним». Тут є і офіційні версії тих чи інших подій, але є і її власні «фантазії», як вона їх визначає. Мені знадобилося і те, й інше. Також важливим було те, що в книзі велике місце приділяється особистостям, будь це фараон або цариця, художник чи чиновник (бо, виявляється, в Давньому Єгипті могли вирувати шекспірівські пристрасті). Розповідає автор і про конкретні археологічних розкопках (у деяких вона брала участь), про будівництво пірамід та інших пам'яток архітектури. У книзі багато перекладів різних давньоєгипетських текстів, так що закінчує Б. Мертц свою роботу такими словами: «Ми читаємо думки людини, мертвого вже три тисячоліття, і називаємо його братом».
Допомогу надала також книга М.Е. Матьє «Єгипетські міфи». Сама авторка говорить, що «ця робота не ставить за мету повне висвітлення всієї давньоєгипетської міфології. Завдання її скромніше - ознайомити читача з перекладами основних ... текстів давньоєгипетських міфів і висвітлити шляхи виникнення і розвитку останніх ... ». Друга частина цієї тези найбільш допомогла при написанні даного реферату. У вступній главі автор робить деякі висновки, зокрема про те, що з плином часу вірування стародавніх єгиптян змінювалися в силу тих чи інших причин. У книзі дві частини. Перша - це нариси трьох основних циклів давньоєгипетських міфів (про створення світу, сказання про Сонце, Осирисе). У другій частині надано переклади не тільки досить відомих міфів, але і рідко зустрічаються в літературі (наприклад, «Ра і Змій», «Винищення людей», «Сказання про Горе Бехдетський, крилатому Сонце».
І, нарешті, книга П'єра Монте «Єгипет Рамсесов». Вона в дуже доступній і популярній формі описує побут, звичаї древніх єгиптян, їх вірування, звичаї фараонів і простих людей, стосується питань культу і військової справи. На жаль, цей період (епоха Рамсесов) не входить в хронологічні рамки даного реферату, але деякі відомості (особливо ті, що стосувалися теми культу Амона) були використані.

Глава 1. Політеїзм релігії Стародавнього Єгипту
Єгипетська релігія була зборами різних культів, які впродовж багатьох століть піддавалися численним змінам, і являла собою з'єднання часто суперечать, а часом і взаємовиключних вірувань, що виникли в різні часи і в різних частинах країни. У кожному місті і номі був власний пантеон богів зі своєї власної верхівкою. Так, в Мемфісі - найдавнішої столиці Єгипту - тріаду головних богів складали Пта (в інших джерелах Птах), Сохмет і Нефертум. [1] Пта в мемфіської космогонії був бог - творець і голова богів, що були його втіленням. Сохмет - «могутня» - богиня-левиця, уособлювала могутню силу. Нефертум - бог, що втілює первозданний лотос, був також тісно пов'язаний з колом солярних богів. У Гермополе, одному з найважливіших релігійних центрів в Середньому Єгипті була створена власна міфологічна концепція. Місто це був в епоху Стародавнього царства центром культу Тота [2] - бога мудрості і рахунки, що вважався також Владикою Місяця. Той спостерігав за порядком астрального циклу, відав справедливістю і гармонією світу. У Фівах [3] в тріаду богів входили Амон, Хонсу і Мут. Амон - «Таємний» або «Незриме» - спочатку ототожнювався з богом родючості Міном, від якого запозичив епітет - «Бик своєї матері», що характеризує один з аспектів його сутності як бога-творця. У різні епохи Амон ототожнювався по черзі з різними богами, шанований в інших релігійних центрах. Хонсу - «Мандрівник» - фіванський бог місяця, бог - цілитель, що ототожнювався з іншими місячними божествами. Мут - «Мати» - богиня, зображується у вигляді шуліки або жінки в головному уборі у вигляді шуліки. Шанувалася як «Владичиця Ашер» (священного округу на південь від святині Амона в Карнаці). У якості дружини Амона вона шанувалася у Фівах як уособлення сонячного очі.
Значну роль серед великих релігійних культів Давнього Єгипту протягом майже трьох тисячоліть грав місто Іуну - місто стовпів. Греки називали його Геліополь («місто сонця»). Жерці Геліополя створили свою версію створення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра [4], ототожненого з іншими сонячними богами-творцями - Атумом й Хепрі («Атум» - «досконалий», «Хепрі» - «той, хто призводить до виникнення» ). Атум зазвичай зображувався у вигляді людини, а Хепрі - у вигляді скарабея і був втіленням Атума як ранкового сонця [5]. Геліопольським Еннеад - це дев'ятка найважливіших богів, від якої відбулися всі інші єгипетські боги і люди. У неї входили Атум, Шу (повітря), Тефнут (вологість), бог землі Геб, богиня неба Нут, Осіріс, Ісіда, Сет і Нефтида. До локальних богам можна віднести Анеджті - бога міста Бусіріса в Дельті; Хентіментіу - найдавнішого абідоський бога; Бата - бога у вигляді бика, почитавшегося в Кінопольском номі поряд з Анубісом, богом бальзамування; богиню Пахет, шанований в місті Спеос та багатьох інших.
Звертає на себе увагу велика кількість жіночих божеств: Уаджет (Зелена) - богиня одного з нижньоєгипетську номів; Унут - богиня Гермополя у вигляді зайчихи; Нейт - Страхітлива (її культовий центр знаходився в місті Саисе в Дельті); Нефтида, дружина Сету; Нехбет - богиня Ш верхнеегипетского нома; Ісіда, дружина Осіріса; Сешат - богиня листа і рахунку та ін
І, кажучи про політеїзм єгипетської релігії, не можна обійти стороною міф про Осіріса - судді мертвих і бога загробного світу, хоча історія ця знайома кожному ще зі шкільної лави. Але оскільки Осиріс в пантеоні єгипетських богів посідав одне з центральних місць, і культ його в життя Єгипту був одним з найголовніших, наведемо в скороченні цей міф.
Осіріс був на землі підступно вбитий своїм братом Сетом, расчленившим його тіло. Ісіда, сестра та дружина Осіріса, зібрала ці частини і передала їх Анубісові - богу бальзамування з тілом людини й головою шакала. Він мумифицировал Осіріса, щоб той міг ожити і отримати владу над загробним світом, оскільки збереження муміфікованого тіла забезпечувала вічне життя. З плином часу з бога вмираючої і воскрешає природи Осіріс перетворюється на царя загробного світу, першого царя Єгипту і покровителя царської влади, і тому часто зображувався у вигляді фараона з усіма знаками царської влади.
Висновок: саме багатобожжя єгипетської релігії створювало передумову до того, що в різні періоди єгипетської історії, залежно від зовнішньої або внутрішньої ситуації в країні, культ того чи іншого бога ставав чільним.

Глава 2. Ранній династичний (протодінастіческій) період (3110 - 2665 рр.. До н.е.). Гор або Сет?
  Початок цивілізації в Єгипті відзначено значною подією - об'єднанням країни в єдину націю, кордони якої простягалися від моря на півночі до першого асуанського порогу на півдні. Відомо дуже мало про те, що передувало цьому об'єднанню. Очевидно, дрібні племінні групи поступово зливалися і формували більші соціальні і політичні угруповання. У свій час Єгипет міг складатися з десятків дрібних держав під управлінням місцевих вождів [6]. Ці дрібні групи в кінці - кінців об'єдналися в два значних за розміром царства. Кожне царство мало власний набір символів і знаків вищої влади - відзнак, власних богів і богинь. Цар верхнього Єгипту (Півдня) носив особливу білу корону, цар Нижнього (Півночі) - червону. За однією з версій, верховним богом Півдня вважався Гор, ще один учасник міфу про Осіріса, а Півночі - бог Сет. Відповідно до цього міфу, Гор був сином Осиріса і Ісиди і в жорстокій рукопашній битві переміг свого дядька Сета і повернув собі трон.
У єгипетській міфології Гор і Сет - антагоністи, і антагонізм цей багатозначний. З одного боку він відбивав суперечності, закладені в природі: Гор представляв небо і світло, Сет - землю, бурю, морок. З іншого боку тут знайшли відображення політичні зіткнення між воюючими єгипетськими областями [7].
Засновник I династії цар Верхнього Єгипту Менес завоював Північ і став першим царем обох єгипетських земель. Завоювавши Північ, Менес прийняв його інсигнії - символи влади, його звичаю і богів. У свою титулатуру царі I династії обов'язково включали ім'я Гора, бога - переможця, бога - сокола, який ототожнювався з царем. Ім'я Гора писалося в прямокутній рамці серех, що представляла собою спрощене зображення фасаду царського палацу. На даху палацу сидів Гор, і його постать читалася як титул: Гор такий-то і такий-то (як цар такий-то і такий-то [8].
Здавалося б, Гор переміг Сета не тільки в міфі. Проте за часів II династії відбулися події, які вивели Сету на час в ранг переможця. Цар, який спочатку іменував себе Гор Сехеміб, раптом змінює своє ім'я, змінює всю структуру. Його ім'я стало Перібсен, і його серех був увінчаний тваринам Сета (схожим на лань) замість Гора - сокола. Така зміна ритуалу могла означати лише значні події з важливими наслідками. Чи не було це спробою ввести монотеїзм? Більшість єгиптологів відповідають негативно [9]. Написи у цей період настільки мізерні, що їх, можна сказати, практично не існує. Важко дізнатися всі подробиці та причини релігійної боротьби в період II династії.
Документально відомо лише те, що конфлікт тривав кілька поколінь. Нижній Єгипет був у владі сепаратистських настроїв. Завдання щодо остаточного возз'єднання країни завершив цар Хасехемуї («Вид Двох Властей»). Його ім'я могло означати дві влади старих ворогів Гора і Сета, під заступництвом яких тепер перебував правитель. Серех цього царя був увінчаний обома богами. Очевидно, саме таким чином Хасехемуї дав зрозуміти, що саме він вирішив завдання остаточного об'єднання Єгипту в централізовану державу.
Висновок: одвічна боротьба Гора і Сета, що була протягом цього періоду відображенням боротьби двох окремих царств, закінчилася їх мирним співіснуванням, що означав об'єднання Єгипту.

Глава 3.Древнее царство (2664 - 2181 рр.. До н.е.)
1. Посилення культу Осіріса за часів Ш і 1V династій.
Об'єднання Верхнього і Нижнього Єгипту в єдину державу мало величезне значення. Саме в цей період були закладені основи давньоєгипетської державності. Значні успіхи в економіці, розвиток ремесел, продуктивне землеробство, зовнішньополітична стабільність, - все це сприяло посиленню і централізації влади царя, який носив тепер титул правителя Верхнього і Нижнього Єгипту. Епоха Стародавнього царства сприймалася самими єгиптянами як час могутніх царів і великих мудреців, а «в руках панівної рабовласницької верхівки релігія стала потужним ідеологічним знаряддям гноблення народних мас» [10]. Фараон відтепер вважався боголюдиною, земним втіленням божества, тому й накази його вимагали безумовного виконання. Єгипетська міфологія Стародавнього царства наскрізь пронизана ідеологією жорсткої царської влади. Одним з найважливіших культів в епоху Ш і 1V династій вважався культ Осіріса - мертвого царя, вождя і мертвого бога плодоносної землі.

Загальновідомо, що жоден інший народ не приділяв такої пильної уваги загробному світу, як єгиптяни, для яких смерть була природним продовженням життя. І плекання культу Осіріса якраз і сприяла віра єгиптян в особливу божественну силу царя, віра в те, що від його земного благополуччя і загробного блаженства залежить доля країни.
«З посиленням влади фараона навіть бог набуває риси земного владики: подібно фараона, він передавав владу своїм дітям у спадок, носив титул правителя Верхнього і Нижнього Єгипту, немов фараон, він обрушував гнів свій на непокірних своєї влади» [11].
Кульмінацією або апогеєм втілення необмеженої царської влади часів Ш - 1V династій з'явилося будівництво грандіозних усипальниць - пірамід фараонів Джосера, Снофру, Хуфу, Хафра, Менкаура, які до цих пір залишаються символами абсолютного могутності їх власників.
2. V династія. Піднесення бога Ра.
Єгипетський бог сонця, найбільш широко відомий як Ра, завжди був важливим божеством. Вважався «богом сонця, мандрівним у човні по небосхилу, творцем богів і людей» [12]. Центром його культу був місто Іуну (Геліополь). Але в часи правління V династії «сталося щось, так підняв його, що він зробився верховним богом Єгипту» [13]. З часу V династії культ Ра отримує офіційне визнання і ім'я Ра стає тепер складовою частиною титулатури єгипетських царів.
Що ж це «щось», так здійняли сонячного бога?
Б. Мертц називає це «релігійним переворотом, швидше за все організованим за допомогою хитрих махінацій групи спритних жерців» [14]. Проте, як відомо, все має свої причини. Яка ж причина цього перевороту? Існує популярна казка, яка дає нам алегоричну версію тріумфів Ра. Ця казка - «Історія Хуфу і чародіїв». Вона складається з кількох частин і в третій, заключній частині, розказаної від імені принца Дедефера, розповідається про те, що Мудрець на ім'я Джеді пророкує народження дітей, які потім стануть царями Єгипту. «Зараз вони в утробі дружини одного з жерців Ра, але батько їх не хто інший, як сам сонячний бог» [15]. Казка не залишає сумнівів, що майбутні царі - це правителі V династії. Очевидно, що царі V династії були з іншої сім'ї, ніж їх попередники, і, швидше за все, скромного походження. Родом вони, ймовірно, були з Геліополя, де здавна існував культ бога Ра, і подвійно ймовірно те, що зміна однієї династії інший сталася насильницьким шляхом. Величезна централізація влади за фараонів IV династії (всі вищі посади знаходилися в руках родичів фараона), посилення експлуатації населення - все це не могло не викликати невдоволення як номовой знаті, так і простого народу й призвело, зрештою, до насильницької зміни царя. Зовні ж це, як ми бачимо, проявилося у встановленні культу сонячного бога Ра як загальнодержавного.
З царювання V династії цар, не перестаючи сприйматися в якості живого Гора, став одночасно розглядатися і як син Ра. Святістю своєї особистості він немов успадковував владу богів над Єгиптом, що, за тодішніми мірками, було рівнозначно влади над усім світом. [16]
Правління VI династії знаменувало собою початок ослаблення централізованої влади і загального занепаду. Останні правителі - Мернер, Пепі II - були, мабуть, слабкими адміністраторами, що сприяло зосередженню влади на місцях, в окремих номах. Колись могутній Єгипет розпадається на безліч самостійних князівств.
Висновок: На початку епохи Стародавнього царства, в період посилення централізації царської влади, одним з найголовніших загальнодержавних культів став культ Осіріса - царя загробного світу, який повинен був забезпечувати блаженство фараона в загробному житті, від якої, у свою чергу, на думку єгиптян, залежало благополуччя країни. Але в другій половині епохи, коли до влади приходять правителі родом з Геліополя, загальнодержавним стає культ місцевого сонячного бога Ра, а фараон проголошується його «сином по плоті», чим обгрунтовується його божественна сутність.
Перший перехідний період (2180 - 2134 рр.. До н.е.).
Цей період був періодом смути, соціального хаосу і лих. «Земля повернулася подібно до колеса гончара» і «Я покажу тобі сина як лиходія, брата як ворога, і людини, що вбиває свого батька. Чоловіки візьмуть зброю війни. Країна буде жити в запустінні »[17] - ці цитати взяті з двох великих скарг, складених пророками Іпусер і Неферті. Насильство всіх видів зробилося звичайною справою, грабіжники нападали на мертвих і живих. Виникла гостра необхідність відновлення колишнього порядку.
Боротьба за це знову розгорілася і на Півночі, і на Півдні. Близько 2150 р. до н.е. в Фаюмському великому оазисі на південь від Дельти (тобто на півночі країни) в місті Гераклеополя могутня родина захопила контроль і встановила лад на власній території. Крім того, володарі Гераклеополя незабаром уклали союз з іншим благородним сімейством, який правив у Ассіуте, в Середньому Єгипті.
Разом вони встановили контроль над значною частиною країни і повідомляли: «Кожен чиновник був на своєму місці, і ніхто не бився. Не мучили ні дитини поруч з його матір'ю, ні городянина поруч з його дружиною »[18]. Ахтой, номарх Гераклеополя, що встановив порядок на підвладній йому території, став засновником IX і X династій, всі царі яких стали вважати своїм покровителем гераклеопольского бога Херішефа.

Глава 4. Середнє царство (2134 -1786 рр..). XI і XII династії. Поява великого Амона-Ра.
Гераклеополь в період X династії був найсильнішим з усіх міст - держав розділеної країни і, здавалося, був на шляху до того, щоб очолити нове об'єднання. У мистецтві та військової потужності він випереджав своїх сучасників, в літературі він дав твори виключно високої якості. Проте - ще раз - завойовник прийшов з Півдня.
Навколо міста Фіви, розташованого в 450 милях на південь від Мемфіса, згуртувалися південні номи, не визнали владу Гераклеополя. Між цими номами розгорілася запекла боротьба за владу. Якийсь час, завдяки союзу з Ассіутом, правителі Гераклеополя стримували агресивний натиск Фів.
Але з приходом до влади у Фівах нового правителя - Ментухотепа, який вважався найбільшим воїном, перемога виявилася на стороні Фів. Жителі цієї місцевості поклонялися своєму фиванскому Богу Амону (місцевий варіант бога родючості Міна). З часу XI династії (засновником якої є Ментухотеп) Амон починає ототожнюватися з богом сонця Ра і стає Амоном-Ра. З цього часу і починається його піднесення, що закінчилося тим, що культ його пізніше був зведений у ранг державної релігії. Сам він стане універсальним богом, хто стоїть на чолі всього єгипетського пантеону.
Наступником Ментухотепа і засновником XII династії став фараон Аменемхет. Першим ділом він переніс столицю з Мемфіса на північ країни. Вона називалася Іттауі («Володіння Двома Землями») і знаходилася на північ від Фаюма [19]. Проте навіть таке перенесення не міг тепер завдати удару по престижу великої Амона-Ра, хоча П. Монте і нагороджує Амона епітетом «вискочки серед стародавніх єгипетських богів». «Він влаштувався у Фівах, коли давно вже почалася династична епоха. Єгиптяни дали йому в дружини Мут і зробили Хонсу його сином, бо якось незручно самому могутньому богу бути без сім'ї »[20].
Незважаючи на значні успіхи в економіці (найбільші іригаційні роботи в Фаюмському оазисі, в Дельті, освоєння нового металу - бронзи), у сільському господарстві (поява нових знарядь праці, нових порід сільськогосподарських тварин) і успішні завойовницькі походи (у Нубію), напруженість між центральною владою фараона і номовой знаттю знову загострилася.
Народні маси були незадоволені усиливавшимся гнітом, - все це в результаті призвело до послаблення Єгипту в кінці Середнього царства, чим і скористалися племена гіксосів.
Висновок: поява на вершині єгипетського пантеону великого Амона-Ра знову показало, на чиєму боці сила - на цей раз вона виявилася на стороні правителів Фів (одним з місцевих богів яких Амон і був), які в результаті запеклих війн за об'єднання і владу над країною стали переможцями і заснували нову династію.
Другий перехідний період (1785 - 1571 рр.. До н.е.)
Слово «гіксоси» утворене з двох єгипетських слів, які означають «правителі чужих країн». «Чужі країни» були, ймовірно, країнами Південно-Західній Азії. Гіксоси, судячи з усього, являли собою складний конгломерат безлічі різних племен і етнічних груп [21]. Використавши ослаблення Єгипту в кінці Середнього царства, прибульці окупували всю Дельту, а потім поширили свою владу і у Верхньому Єгипті. Єгипет став частиною великого гіксосского держави. Правителі гіксосів утворили XV і XVI (умовно) династії. Правителів XV династії було шестеро, і правили вони більше століття. В одному з єгипетських царських списків кожному з цієї шістки присвоєно титул «правителя чужих країн». Влада їх поширювалася щонайменше на Середній Єгипет, а один час і на всю країну. «Правителі гіксосів швидко і всебічно асимілювалися в єгипетській культурі, включаючи ієрогліфічне письмо, єгипетський царський титул і поклоніння старим богам. Особливо вони шанували Сета, ворога Осіріса. Це можна пояснити схожістю Сета з одним з їхніх власних богів »[22]. Тут потрібно сказати про те, що бог Сет здавна вважався покровителем Дельти і північних земель взагалі. Роль лиходія, вбивці і зрадники - лише одна з його іпостасей.
За іншими уявленнями, висхідним до глибокої старовини, він «грав роль могутнього бога - воїна, який допомагав Ра і боровся з його ворогом, змієм Апопом. Ці дві взаємовиключні традиції проіснували до пізніх періодів єгипетської історії »[23]. Проте ототожнення Сета з богом гіксосів сприяло його дурній славі, і надалі все більш отримували перевагу уявлення про Сеті як про бога, що уособлює злий початок.
Боротьбу з завойовниками очолили правителі Фив, де, як уже говорилося, знаходився центр культу бога Амона-Ра. «Було очевидно якесь особливе якість у повітрі південних областей, зосереджених навколо Фів, схиляє жителів півдня до непокори» [24]. Честь остаточного вигнання гіксосів із країни належить царю XVIII династії Яхмосу I, який взяв останній оплот гіксосів в Єгипті - фортецю Аваріс, а потім переслідував біжить вороже військо до Шарухен в Південній Палестині і там дав іншу велику битву після трирічної облоги.
Вигнання гіксосів поклало початок епосі Нового царства і відродження єгипетської державності.

Глава 5. Нове царство (Імперія) (1570 - 1075 рр.. До н.е.). XVIII династія.
1. Амон на піку своєї слави.
Син Яхмоса I носив ім'я, яке XVIII династія зробила знаменитим - Аменхотеп. Як таке династичне ім'я Середнього царства - Аменемхет - воно воздавало честь богу-правителя Фів. Але нові правителі не стали переносити столицю на північ, як раніше. Столицею Єгипту стають Фіви. З цього часу починається їх небувалий підйом і розквіт і подальше нечуване піднесення великого бога Амона.
У цей період жодне місто в Древньому Єгипті не міг зрівнятися з Фівами за грандіозністю і величі архітектурних споруд. Спорудження ці, звичайно ж, носили культовий характер і присвячувалися великому Амону-Ра. Найбільш досконалим втіленням культового ансамблю стали знамениті фіванські храми Ипет-Рес і Ипет-Сут, присвячені Амону. Сьогодні вони відомі як храми в Луксорі і Карнаку. Грандіозність цих споруд показує нам, що високе положення займав тепер Амон у божественній ієрархії. Усі царі ХVШ династії обгрунтовували свою божественну сутність походженням від Амона. Так, знаменита Хатшепсут, перша і остання жінка-фараон, що правила замість свого пасинка і племінника Тутмоса ІІІ, звичайно ж повинна була мати допомогу могутніх організованих сіл.В її випадку це було фиванское жрецтво на чолі з первосвящеником Амона на ім'я Хабусонеб. На стінах храму в Дейр-ель-Бахрі збереглися рельєфи, що описують процес відвідування богом Амоном матері Хатшепсут цариці Яхмос в її спальні. Від цього союзу і народилася цариця (або цар, як вона себе називала) Хатшепсут.
«Вийшов цар богів Амон-Ра з свого храму, кажучи: Ласкаво просимо, моя люба донька, моя улюблениця, цар Верхнього і Нижнього Єгипту, Мааткара, Хатшепсут. Ти цар, який приймає у володіння дві землі »- такі слова обгрунтовували не тільки її божественне походження, але й право носити титул фараона. (Титул« цариця »у єгиптян означав всього лише« дружина царя ») [25].
Хатшепсут не була великою завойовниця: вона будувала прекрасні будівлі, сильно розширивши храм Амона в Карнаці, зводила обеліски, здійснила торгову місію в далеку країну Пунт (територія нинішнього Сомалі). І все це - експедиція, обеліски та інші підприємства - були на славу Амона: «Я зробила це від серця, люблячого мого батька Амона».
Коли після довгого правління Хатшепсут (більше двадцяти років) трон посів законний спадкоємець Тутмос ІІІ, він подбав про те, щоб ім'я ненависної узурпаторші було стерто з лиця землі. Прозвучала тотальне руйнування всього, до чого Хатшепсут коли-небудь торкалася. Здавалося б, Тутмос Ш повинен був відмовитися від усього, що колись було дорого їй, в тому числі і від бога Амона. Але цього не сталося: Тутмос Ш також почитав цього великого бога. Прийшовши до влади, він наказав поширити красномовну історію про те, як підлітком служив у храмі Амона в якості жерця. Одного разу під час свята процесія проносила ковчег бога через зал храму в Карнаку. Раптом ковчег піднявся в повітря і зупинився перед юним жерцем. «Після цього, - говорить Тутмос, - бог відкрив для мене брама небес, і я злетів у небо» [26]. Таким чином, сам бог коронував його. Тутмос також стає сином Амона, і згодом цей великий завойовник не раз приносив такі клятви: «Присягаюся любов'ю Ра, похвалою батька мого Амона».
Тутмос Ш дійсно був талановитим полководцем. За час його правління кордону Єгипту в результаті завойовницьких походів були значно розширені - на півночі до міста Кархеміш в закруті Євфрату, на півдні аж до четвертого нільського порога. Єгипет знаходився на вершині своєї могутності. Нубія вливала в скарбницю Єгипту фантастичну кількість золота. Тутмос особисто об'їжджав з інспекцією всі свої величезні володіння, оглядав канали, міста і врожаї. Зміни, що відбулися при ньому в Єгипті, зачепили всі сторони життя суспільства. Сильно видозмінюється армія, яка перестає бути аматорської. Іншим результатом був вплив величезних багатств, що притікає в Єгипет з півночі і півдня. Левова частка цих фантастичних багатств осідала в храмах великого державного бога Амона. Фараони-завойовники йшли в битву під егідою Амона-Ра, свої перемоги вони приписували його заступництву і винагороджували його за це.
А чим багатше ставав Амон, тим більше зростала його влада, тобто влада вищого жрецтва. Фиванское жрецтво, користуючись своїм впливом, намагалося впливати на політику фараонів.
Кінець правління ХVШ династії характеризується наростанням суперечностей. Посилення політичного впливу фіванського жрецтва викликало невдоволення інших панівних верств, особливо служилої знаті, очолюваної фараоном.
2.Паденіе і піднесення Амона. Фараон, «Бажаний Атону».
Фараон Ехнатон народився в 1370 р. до н.е. [27]. (Є й інші дати) і отримав ім'я свого батька - Аменхотеп («Амон задоволений»). «Амон мав причини бути задоволеним. Його жерці контролювали, ймовірно, багаті релігійно-культове об'єднання в усьому Єгипті. »Можливо, перший час він правив разом зі своїм батьком, Аменхотепом Ш, але потім став одноосібним правителем. На шостий рік його правління вибухнула криза, осередком якого був новий верховний бог Атон.
Висуваються різні версії про причини релігійного перевороту. Є й досить фантастичні, що пояснюють зміну культу виверженням вулкана на острові Санторін, попіл від якого досяг неба Єгипту [28] (хоча відомо, що це виверження датується 1520 роком до н.е.). Інші бачать у вчинку Ехнатона щирість і щирість у прийнятті нової віри. Треті - вплив його дружини Нефертіті чи матері цариці Ті. Звичайно ж політичну причину цього перевороту бачать у конфлікті між фараоном і фиванской жрецької верхівкою і прагненні фараона зміцнити власну владу.
Так чи інакше, фараон змінює ім'я з Аменхотепа на Ехнатон («Бажаний Атону») і, щоб остаточно порвати зі старими богами, переносить свою столицю. Фіви були будинком ненависного Амона. Ехнатон побудував у трьохстах милях від Фів нове місто сонячного диска Ахетатон («Горизонт Атона») (нині Амарна) і присягнувся ніколи не залишати його кордонів. За його наказом в єгипетських написах робляться спроби знищити не тільки імена старих богів, але й саме слово «бог». Всі численні старі культи були заборонені.
Хто ж такий був Атон? У ранні додинастичне часи слово Атон використовувалося стосовно орбіті Сонця, пізніше Атон став сонячним богом другорядного плану. В епоху Ехнатона Атон став зображуватися у вигляді сонячного диска, промені якого закінчувалися людськими руками, що тримають «анх» - символічний знак слова «життя» - хрест з петлею нагорі. Бог Атон мав титул фараона і носив царський зміїний урей. Відтепер у світі правлять два царі: Сонце - Атон і його син Ехнатон.
Чи було поклоніння Атону спробою знищити багатобожжя, тобто істинним монотеїзмом? «Деякі вчені це заперечують і називають атонизма хенотеізмом - поклонінням одному богу, не заперечує існування інших» [29]. Сама ж Б. Мертц бачить більше аргументів на користь його монотеїзму [30]. Атон був дійсно по-справжньому сонячним богом. Все мистецтво амарнского періоду пройнятий духом любові фараона до своєї дружини і шести дочкам. Храми будуються з великими відкритими дворами. Особняки вельмож були оточені садами і басейнами.
Однак у Фівах зріла опозиція. У першу чергу це, звичайно,, позбавлене своїх багатств і привілеїв місцеве жрецтво і пов'язана з ним номів знати. Але і у простих єгиптян, збитих з пантелику новими порядками, релігійна реформа не знайшла підтримки. Тому культ Атона не протримався довго. Після смерті Ехнатона в Ель-Амарне його наступником стає юний Тутанхатон, чоловік його дочки Анхесенамон і, можливо, його син. Після трирічного перебування у Ахетатоне він раптово переносить двір назад у Фіви, змінює ім'я на Тутанхамон і починає відновлювати культ Амона. Амон знову міг бути задоволений.
Пізніше ім'я Ехнатона і його бога були стерті з написів, самого фараона називали на інакше як «злочинець з Ахетатон». Амон-Ра повернув собі місце царя богів. Але ім'я Ехнатона як першого царя-реформатора ніщо не могло стерти з пам'яті люде й: «Він ще існує в пам'яті, розбурхує уяву всіх, хто знає про нього» [31].
Висновок: небувалі успіхи завойовницьких походів фараонів ХVШ династії призвели до розширення кордонів Єгипту і притоку багатств із завойованих областей, осідають, більшою частиною, в храмах Амона у Фівах. Це сприяло зростанню влади Амона, тобто влади фіванського жрецтва.
Таке посилення призвело до кризи, що виразилося в релігійній реформі фараона Ехнатона, в правління якого єдиним верховним богом стає бог сонячного диска Атон.

Висновок
У даному рефераті в хронологічних рамках від протодінастіческого періоду до правління фараона Ехнатона в епоху Нового царства була проаналізована послідовна зміна релігійних культів, а також визначено причини, кожен раз стояли за цією зміною. Було визначено, що передумовою, що створила саму можливість появи на верхівці пантеону одних богів і падіння інших, стало багатобожжя (політеїзм) давньоєгипетської релігії.
У кожній області та кожному н існував свій верховний бог. У залежності від того, з якого міста або нома відбувалася правляча на даному етапі династія, головне божество цій галузі ставало верховним. Це видно на прикладі піднесення фіванського бога Амона у період XI династії, коли до влади прийшли правителі з Фів, об'єднали країну. Важливу роль у піднесенні того чи іншого божества відігравало місцеве жрецтво, для якого було дуже важливо створити свої міфологічні сюжети навколо локального культу або включити їх у вже став популярним цикл легенд про великих богів.
Важливо відзначити і те, що коли єгипетське держава була стабільною і процвітаючою, становище верховного бога здавалося непорушним (як, наприклад, культ Гора в раннединастический період або культ Амона на початку Нового царства). Але як тільки наступав період розброду, міжусобиць чи розпаду єдиної держави, верховний бог втрачав свою владу так само, як і правителі країни.
Наприклад, з початком V династії, яка захопила владу, ймовірно, насильницьким шляхом, і походила з Геліополя, концепція про Горе як про верховному бога була відсунута на другий план уявленням про те, що верховним богом є Сонце, Ра, і що цар - просто син Ра. Коли в Перший перехідний період влада зосередилася в руках гераклеопольского номарха, покровителем царів став місцевий гераклеопольский бог Херішеф.
Найчастіше зміна культів мала економічні причини і пояснювалася економічною ситуацією в країні. Але релігійна реформа Ехнатона мала політичні корені і стала результатом відкритого конфлікту фараона і жрецької верхівки.
Таким чином, як ми бачимо, світ, економічна і політична стабільність забезпечували стійке положення верхівки єгипетського пантеону; похитнути його змогли лише міжусобні війни, зовнішній ворог, внутрішньополітичні конфлікти та економічна нестійкість.

Список літератури.
1. Я. Ліпінська, М. Марциняк. Міфологія Стародавнього Єгипту. Москва, Мистецтво, 1983.
2. М. Е. Матьє. Єгипетські міфи. Москва - Ленінград, Видавництво Академії Наук СРСР, 1956.
3. Б. Мертц. Древній Єгипет: храми, гробниці, ієрогліфи. Москва, Центрполіграф, 2002.
4. П. Монте. Єгипет Рамсесов. Смоленськ, Русич, 2002.