Міфологія (від грецького mythos - переказ, сказання і ... логія) 1) сукупність міфів (оповідань, оповідань про богів, героїв, демонів, духів тощо), що відбивали фантастичні уявлення людей в докласовому і раннеклассовом суспільстві про світ, природу і людське буття . 2) Наука, що вивчає міфи (їхнє виникнення, зміст, розповсюдження).
У процесі передачі з покоління в покоління знань, відомостей про звичайні і незвичайні явища формується особлива форма закріплення пам'яті людства - міф. Міфи є складне культурне явище. У них своєрідно відображена стародавня історія людства, і кожне нове покоління сучасних людей прочитують її в дусі засвоєних (або втрачених) культурних традицій.
Міф - це чуттєве уявлення про світ, коли людина не протиставляє себе природі. У ньому завжди присутній узагальнююче начало. Міфи пояснюють появу різних природних і культурних особливостей, оповідають про походження космосу і людини, розповідають про зірки і планети, про чудесні істот - родоначальників племені, про надприродне фантастичному спорідненість між певними групами людей (родом, племенем) і тотемом, оспівують подвиги героїв, попереджали про кінець світу і катастрофах. Міфи відображають самі різні стихії, властиві природі, космосу, людині. У них живуть і діють боги, одержимі людськими пристрастями, що володіють тими ж вадами і чеснотами. Міфи складалися в ту історичну епоху, коли звірі представлялися рівними богам, боги - людям, а люди - звірам. У ті далекі часи людина не відокремлював себе ще від природи і не проводив чіткого розходження між різними сферами своєї діяльності. Міфологія того періоду включала всю культуру первісної людини. Лише пізніше з неї виділилися релігія, наука, мистецтво. У муках пізнання і перетворення природи люди самі створювали собі богів, одночасно покладаючись на їх захист, підтримку і всевидением. Міфологічне пізнання - це пізнання езотеричне, або, іншим словом, - таємне. Воно передавалося через ритуальні посвячення особливо підготовленим особам і саме по собі, як належить, мало якоїсь надприродною силою. Міфологія і за межами первісного ладу протягом всієї історії людства була і до цього дня залишається суттєвим аспектом культури. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище в культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла собою основний спосіб розуміння світу. Міф висловлює світовідчуття і світорозуміння епохи його створення. Людині з самих ранніх часів доводилося осмислювати навколишній світ. Міфологія і виступає як найбільш рання, відповідна древньому і особливо первісного суспільству світосприйняття, розуміння самого себе первісною людиною, як початкова форма духовної культури людства.
Міфологія зіграла значну роль у генезисі різних ідеологічних форм, послуживши вихідним матеріалом для розвитку філософії, наукових уявлень. Через казку і героїчний епос, що виникли в глибоких надрах фольклору, з міфологією виявляється зв'язаною і література, зокрема, оповідна. Відповідно драма і почасти лірика сприймали спочатку елементи міфу безпосередньо через ритуали, народні свята, релігійні містерії.
Питання про співвідношення релігії і міфології по-різному вирішувалося вченими різних напрямів. Стара, так звана міфологічна (астрально-міфологічна, натурістіческая), школа, яка вперше почала систематично досліджувати міфологічний матеріал головним чином індоєвропейських, але почасти й інших народів, не ставила цього питання в прямій формі, тому що релігіями в той час вважалися лише складні віровчення - християнство, іслам, іудаїзм та ін, міфологія ж розглядалася як давня поезія.
Вперше застосував поняття «міф» до християнського віровчення великий історик релігії, ліберальний богослов Д. Штраус («Життя Ісуса», 1835), який намагався зняти міфічні нарости і нашарування з вигляду «історичного Ісуса». Більше зблизили міфологію і релігію етнографи еволюціоністської школи. На думку Тейлора, в основі всієї міфології лежить примітивне анімістичне світогляд, з якого і вся релігія черпає свій зміст. Н. Харузін бачив у міфології головне джерело для пізнань релігійних вірувань народу, оскільки міфологічний матеріал використовується в культі. Згідно Харузіна, без міфології - свого роду світогляду первісної людини - не можна усвідомити собі і релігію. Американський етнограф Д. Брінтона теж підкреслював тісний зв'язок міфології з релігією, вважаючи, що сама міфологія по суті релігійна, а проте, на його думку, не регігія відбувається з міфології, а міфологія відбувається з релігії; справжні міфи є плодами того проникнення в божественне, яке становить реальну і єдину основу всіх релігій.
З кінця XIX століття робилися спроби відмежувати міфологію від релігії, навіть протиставити одну інший.
У сучасній науці панує думка про тісний зв'язок між міфологією і релігією, при цьому залишаються самостійними. Джерела релігії і міфології різні: коріння релігії - у безсиллі людини перед сліпими природними та соціальними стихіями; міфології - в елементарній потреби людського розуму в розумінні і поясненні навколишньої дійсності. Висловлюються релігія і міфологія у формах, обумовлених і загальним рівнем суспільно-культурного розвитку, і конкретно-історичними чинниками.
Хоча міфологія грає і важливу роль в історії релігії, як би поставляючи матеріал для утримання релігійних вірувань, не вона є самим істотним елементом релігії. У стародавніх релігіях основу складали не вірування, не догмати, а обряди, ритуал, в котрому участь членів громади було обов'язковим. У багатьох релігіях міфологічна сторона становить другорядний, необов'язковий, іноді несуттєвий елемент. Наприклад, в релігії давніх греків, у яких міфологія досягла особливого розвитку і різноманітності змісту, міфи аж ніяк не становили суті релігії. Віра в міфи не була обов'язковою. Відомі й релігії, в яких міфологічна сторона грала зовсім непримітну роль і навіть пості була відсутня (наприклад, в конфуціанстві). Міфи - це витвір народної фантазії, наївно пояснює факти реального світу. Вони народжуються з природного допитливості людства, на ранніх стадіях його розвитку, на грунті трудового досвіду; в міру розширення цього досвіду, разом із зростанням матеріального виробництва, розширюється коло міфологічної фантазії, ускладнюється її зміст. Маючи різні коріння, міфологія і релігія мають спільне - олицетворяющую фантазію. Саме це вже на ранніх стадіях розвитку сприяє включенню міфологічних уявлень в область релігії.
Таким чином, міфологія тісно пов'язана з релігією, але в той же час вона залишається самостійною, зберігає відому незалежність від релігії.
Порівняльно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайному їхньому різноманітті - цілий ряд основних тем і мотивів повторюється.
Дуже давні міфи про походження сонця, місяця (місяця), зірок (солярні, лунарний, астральні міфи).
Центральну групу міфів, принаймні, у народів з розвинутими міфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту (космогонічні міфи) і людини (антропогонические міфи). У народів порівняно культурних, на відміну від культурно відсталих народів, проявляються розвинені космогонічні і антропогонічекіе міфи. Зазвичай в космогонічні міфи вплітаються теогоніческіе сюжети - міфи про походження богів і антопогоніческіе міфи - про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів - міфи про чудесне народження, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні уявлення про загробний світ, про долю.
Особливе і дуже важливе місце займають міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ: добуванні вогню, винаході ремесел, землеробства, а також встановлення серед людей певних соціальних інститутів, шлюбних правил, звичаїв і обрядів.
У міфології розвинених аграрних народів істотне місце займають календарні міфи, символічно відтворюють природні цикли. Аграрний міф про вмираючого і воскресающем бога дуже добре відомий в міфології Давнього Сходу, хоча сама рання форма цього міфу зародилася ще на грунті первісного мисливського господарства (міф про вмираючого і воскресающем звірі). Так народилися міфи про Осіріса (Стародавній Єгипет), Адонісі (Фінікія) і ін
Джерела вивчення міфології Древнього Єгипту відрізняються неповнотою і несистематичністю викладу. Характер і походження багатьох міфів реконструюються на основі пізніх текстів. Основними пам'ятниками, що відбили міфологічного представлення єгиптян, є різноманітні релігійні тексти: гімни і молитви богам, записи похоронних обрядів на стінах гробниць. Найбільш значні з них - «Тексти пірамід» - найдавніші тексти заупокійних царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V та VI династій Стародавнього царства (XXVI - XXIII ст. До н. Е..); «Тексти саркофагів», що збереглися на саркофагах епохи Середнього царства (XXI - XVIII ст. до н.е.), «Книга мертвих» - составлявшаяся починаючи з періоду Нового царства й до кінця історії Єгипту.
Єгипетська міфологія почала формуватися в VI - IV тис. до н. е.., задовго до виникнення класового суспільства. У кожній області (номі) складається свій пантеон і культ богів, втілених у небесні світила, каменях, деревах, птахів, змій і т.д.
Без знайомства з міфами ми не можемо скласти повну картину єгипетської літератури, тому що саме міфологія була джерелом літературних творів. Залучення міфологічного матеріалу необхідно і при розгляді історії Єгипту, особливо древніх її періодів; необхідна вона і при розумінні низки пролом єгипетського мистецтва. Але значення єгипетської міфів ще ширше - вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на Стародавньому Сході, і для ісследрванія ідеології греко-римського світу, і для історії виникнення та розвитку християнства.
Космогонічні міфи
Судячи за даними археології, в самий древній період єгипетської історії ще не було космічних богів, яким приписували створення світу. Вчені вважають, що перша версія цього міфу виникла незадовго до об'єднання Єгипту. Відповідно до цієї версії, сонце народилося від союзу землі і неба. Це уособлення, безсумнівно, древнє, ніж космогонічні ідеї священиків з великих релігійних центрів. Як завжди, від вже існуючого міфу не відмовлялися, і образи Геба (бога землі) і Нут (богині неба) як батьків бога сонця Ра зберігаються в релігії протягом всієї стародавньої історії. Щоранку Нут (рис. 1) проводить на світ сонце і щовечора ховає його на ніч у своєму лоні.
Богословські системи, які пропонували іншу версію створення світу, виникли, ймовірно, в один і той же час в декількох найбільших культових центрах: Геліополь, Гермополе і Мемфісі. Кожен з цих центрів оголошував творцем світу свого бога, який був, у свою чергу, батьком інших богів, які об'єднувалися навколо нього.
Спільною для всіх космогонічних концепцій була ідея про те, що створення світу предшедствовал хаос води, зануреної у вічну темряву. Початок виходу з хаосу пов'язувалося з виникненням світла, втіленням якого було сонце. Подання про водне просторі, з якого з'являється спочатку невеликий пагорб, тісно пов'язане з єгипетськими реаліями: воно майже в точності соответствунт щорічного розливу Нілу, мулисті води якого покривали всю долину, а потім, відступаючи, поступово відкривали землю, готову до оранки. У цьому сенсі, акт створення світу як би повторювався щорічно.
Єгипетські міфи про початок світу не є єдиного, цільного розповіді. Часто одні і ті ж міфологічні події зображені по-різному, і боги в них виступають у різному вигляді. Цікаво, що при безлічі космогонічних сюжетів, що пояснюють створення світу, надзвичайно мало місця приділяється створенню людини. Давнім єгиптянам здавалося, що боги створили світ для людей. У письмовому літературній спадщині Єгипту дуже мало прямих вказівок на створення роду людського, такі вказівки - виняток. В основному ж єгиптяни обмежувалися переконанням, що людина зобов'язана своїм існуванням богам, які чекають від нього за це подяки, що розуміється дуже просто: людина повинна поклонятися богам, будувати і утримувати храми, регулярно здійснювати жертвопринесення.
Жерці Геліополя (великого релігійного центру Стародавнього Єгипту) створили свою версію виникнення світу, оголосивши його творцем бога сонця Ра, ототожненого з іншими богами - творцями Атумом й Хепрі («Атум» означає «Досконалий», ім'я «Хепрі» можна перекласти як «Той, хто виникає »або« Той, хто приводить до виникнення »). Атума зазвичай зображували у вигляді людини, Хепрі у вигляді скарабея (рис. 2, 3), а це значить, що його культ сходить до того часу, коли богам надавали вигляд тварин . Цікаво, що у Хепрі ніколи не було власного місця культу. Як уособлення сонця, що сходить, він був тотожний Атуму - заході сонця і Ра - світні днем. Надавав йому вигляду скарабея був пов'язаний з переконанням, що цей жук здатний розмножуватися сам по собі, звідси його божественна творча сила. А вид скарабея, який штовхає поперед себе свою кулю, підказав єгиптянам образ бога, що котить сонце по небу.
Міф про створення світу Атумом, Ра й Хепрі записаний в «Текстах пірамід», а до того часу, коли текст його вперше був висічений в камені, він, ймовірно, існував вже давно і був широко відомий.
Згідно з «Текстам пірамід», Ра - Атум - Хепрі створив себе сам, виникнувши з хаосу, що назване Нуном (рис. 4). Нун, або Первоокеан, зображувався звичайно як неозоре предвечное водний простір. Атум, з'явившись з нього, не знайшов місця, на якому йому можна було б утриматися. Тому він в першу чергу створив пагорб Бен-бен. Стоячи на цьому острівці твердого грунту, Ра-Атум-Хепрі приступив до створення інших космічних богів. Оскільки він був один, першу пару богів йому довелося породити самому. Від союзу цієї першої пари відбулися інші боги, таким чином, згідно гелиопольскому міфу, з'явилися земля і правлячі нею божества. У триваючому акті творіння від прво пари богів - Шу (Повітря) і Тефнут (Волога) - народилися Геб (Земля) і Нут (Небо). Вони у свою чергу породили двох богів і двох богинь: Осіріса, Сета, Ісіда і Нефтида. Так виникла Велика Дев'ятка богів - геліопольським Еннеад.
Ця версія створення світу не була єдиною в єгипетській міфології. За одним із переказів, творцем людей був, наприклад, гончар - бог Хнум, представлявся у вигляді барана, - який виліпив їх з глини (рис. 5)
Богослови Мемфіса, найбільшого політичного і релігійного центру Стародавнього Єгипту, одного з його столиць, включили в свій міф про створення світу багатьох богів, які належали різним релігійним центрам, і підпорядкували їх Пта як творцеві всього. Мемфисский варіант космогонії в порівнянні з гелиопольскому значно більш абстрактний: світ і боги створені не за допомогою фізичного акту - як у процесі творіння Атумом, - а виключно думкою і словом.
Іноді небесне склепіння представлявся у вигляді корови з тілом, покритим зірками (рис. 7), але існували ще уявлення, згідно з якими небо - це водна поверхня, небесний Ніл, по якому вдень сонце вдень обтікає землю. Під землею теж є Ніл, по ньому сонце, спустившись за обрій, пливе вночі. Ніл, що протікає по землі, уособлювався в образі бога Хапі, який сприяв врожаю своїми благодатними розливами. Сам Ніл також населяють добрі та злими божествами у образі тварин: крокодилів, гіпопотамів, жаб, скорпіонів, змій тощо родючість полів відала богиня - володарка засіків і комор Рененутет, почитавшаяся в образі змії, яка з'являється на полі під час жнив, стежачи за ретельністю збирання врожаю. Урожай винограду залежав від бога виноградної лози Шаї.
Міфи заупокійного культу.
Велику роль у єгипетській міфології відігравали уявлення про загробне життя як безпосередньому продовження земного, але тільки в могилі. Її необхідні умови - збереження тіла померлого (звідси звичай муміфікувати трупи), забезпечення житла для нього (гробниці), їжі (принесені живими заупокійні дарунки та жертви). Пізніше виникають уявлення про те, що померлі (тобто їх ба, душа) днем виходять на сонячне світло, злітають на небо до богів, мандрують по підземному царству (Дуат). Сутність людини мислилася в нерозривній єдності його тіла, душ (їх, вважалося, було декілька: ка, ба; російське слово «душа», однак, не є точною відповідністю єгипетського поняття), імені, тіні. Мандрівну по підземному царству душу підстерігають всілякі чудовиська, врятуватися від яких можна за допомогою спеціальних заклинань і молитов. Над покійним Осіріс разом з іншими богами вершить загробний суд (йому спеціально присвячена 125-й розділ «Книги мертвих»). Перед лицем Осіріса відбувається псіхостасія: зважування серця померлого на вагах, урівноважених істиною (зображенням богині Маат або її символами). Грішника пожирало страшне чудовисько Амт (лев з головою крокодила), праведник оживав для щасливого життя на полях ИАРУ (рис. 10). Виправданий на суді Осіріса міг бути тільки покірний і терплячий в земному житті, той, що не крав, не зазіхав на храмове майно, не повставав, не говорив зла проти царя і т. д., а також «чистий серцем» («Я чистий , чистий, чистий »- стверджує померлий на суді).
Землеробські міфи
Третій основний цикл міфів Стародавнього Єгипту пов'язаний з Осірісом. Культ Осіріса пов'язаний з поширенням землеробства в Єгипті. Він бог продуктивних сил природи (у «Книзі мертвих» його названо зерном, в «Текстах пірамід» - богом виноградної лози), в'яне і воскресає рослинності. Так, сівши вважався похоронами зерна - Осіріса, поява сходів сприймалося як його відродження, а зрізання колосків під час жнив - як умервщленіе бога. Ці функції Осіріса відбилися в надзвичайно поширеному оповіді, що описує його смерть і відродження. Осіріса, щасливо царствовавшего в Єгипті, підступно вбив його молодший брат, злий Сет. Сестри Осіріса Ісіда (в той же час є його дружиною) і Нефтида довго шукають тіло вбитого, а знайшовши, оплакують. Ісіда зачинає від мертвого чоловіка сина Гора. Змужнівши, Гор вступає в боротьбу з Сетом, на суді богів він за допомогою Ісіди домагається визнання себе єдиним правомочним спадкоємцем Осіріса. Перемігши Сета, Гор воскрешає батька. Однак Осіріс, не бажаючи залишатися на землі, стає царем загробного світу і верховним суддею над померлими. Трон Осіріса на землі переходить до Гору. (В іншому варіанті міфу відродження Осіріса зв'язується з щорічними розливами Нілу, які об'ячняются ткм, що Ісіда, оплакує Осіріса, після «ночі сліз» наповнює ріку своїми сльозами.)
Пов'язані з Осірісом міфи знайшли відображення в численних обрядах. У кінці останнього зимового місяця «хойяк» - початку першого месяцп весни «тібі» відбувалися містерії Осиріса, під час яких в драматичній формі врспроізводілісь основні епізоди міфу про нього. Жриці в образах Ісіди і Нефтіди зображували пошуки, оплакування і поховання бога. Потім відбувався «великий бій» між Гором і Сетом. Драма завершувалася вожруженіем посвяшенного Осірісу стовпа «джед», який символізував відродження бога і, опосередковано, - всієї природи. У додинастичний період свято закінчувався боротьбою двох груп учасників містерій: одна з них представляла літо, а інша - зиму. Перемогу завжди брало літо (відродження природи). Після об'єднання країни під владою правителів Верхнього Єгипту характер містерій змінюється. Тепер борються дві групи, одна з яких у обеждах верхнього Єгипту, а інша - Нижнього. Перемога, природно, залишається за групою, що символізує Верхній Єгипет. У дні містерій Осіріса справлялися також драматизовані обряди коронації фараонів. Під час містерії молодий фараон вистепал в ролі Гора - сина Ісіди, а померлий цар зображався Осірісом, що сидить на троні.
Характер Осіріса як бога рослинності відбився і в іншому циклі обрядів. У спеціальному приміщенні храму встановлювався зроблене з глини подобу фігури Осіріса, яке засівалось зерном. До свята Осіріса його зображення покривалося зеленими сходами, що символізувало відродження бога. На малюнках нерідко зустрічається мумія Осіріса з пророслими з неї сходами, які поливає жрець (рис. 6, 9).
Подання про Осіріса як про бога родючості було перенесено і на фараона, який вважався магічним средеточіем родючості країни і тому приймала участь у всіх основних обрядах землеробського характеру: з настанням часу підйому Нілу кидав у річку сувій - указ про те, що початок розливу настав, перший урочисто починав підготовку грунту для посіву; зрізав перший сніп на святі жнив (рис. 8), за всю країну приносив подячну жертву богині врожаю Рененутет і статуям померлих фараонів після закінчення польових робіт.
Яскравий слід в єгипетській міфології залишив культ тварин, широко поширених в усі періоди єгипетської історії. Боги у вигляді тварин, з головами птахів і звірів, боги-скорпіони, змеебогі діють в єгипетських міфах поряд з божествами у людській подобі. Чим могутніше вважався бог, тим більше приписувалося йому культових тварин, у вигляді яких він міг поставати перед людьми.
У єгипетських міфах знайшли відображення особливості міровоспріяія жителів долини Нілу, їхні уявлення про походження світу і його влаштувало, що склалися впродовж тисячоліть і що йдуть своїм корінням у первісні часи. Тут і спроби знайти витоки буття в біологічному акті творіння богів, пошуки початкової субстанції, уособленої божественними парами, - зародок пізніших вчень про першоелементів світу, і, нарешті, як один з вищих досягнень єгипетської теологічної думки - прагнення пояснити походжень світу, людей і всієї культури як результат творчої сили, втіленої в слові бога.
З єгипетських міфів, в їх нерозривній єдності з ритуалами, магічними заклинаннями, із загальною системою релігійних уявлень, ми черпаємо відомості не тільки про духовне життя єгиптян, але і про окремі сторони їх повсякденного буття, починаючи від трудових турбот хлібороба і пастуха і закінчуючи сферою державної політики.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:
Енциклопедія «Міфи народів світу»
Головний редактор С. А. Токарєв. Москва, 1991р.
Я. Ліпінська, М. Марциняк
«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1983 р.
М. Е. Матьє
«Вибрані праці з міфології та ідеології Стародавнього
Єгипту ». Москва, 1978р.
М. А. Каростовцев
«Міфологія Стародавнього Єгипту». Москва, 1976р.
План:
Поняття «міф» і «міфологія». Значення цих понять.
Зв'язок міфу і релігії.
Типологія міфів (солярні, лунарний, космогонічні, антропогонические, землеробські, календарні, заупокійного культу).
Джерела з вивчення міфології Древнього Єгипту.
Космогонічні міфи.
Міфи заупокійного культу.
Землеробські міфи.
Висновок.
Додаток: малюнки, ілюстрації.
Список літератури.