Чи всі щодо?
Силуянова І. В.
Чи довго ви будете відмовлятися виконувати заповіді Мої та закони Мої?
Вих. 16, 28
Релятивізм стверджує історичність і мінливість норм і стандартів людської поведінки. «Всі цінності і норми відносні», - слідом за Ніцше і Марксом, класиками морального релятивізму, повторюють багато наші вчителі та викладачі, навіть не віддаючи собі звіту в тому, що випливає з їхніх слів. При цьому виходять наші вчителі з безсумнівною реальності - відносної, не абсолютної моральності життєвих вчинків і поведінки людини.
Етимологія слова «вдача» сходить до споконвічно російському норов. Це як не можна краще свідчить про те, що словами «вдача», «моральність» описують емоційно-психічний склад людини, що зовсім не постійний і не завжди оцінюється позитивно. «Норов», або «вдача», людини може бути запальним, похмурим, жорстоким і т. д. За поняттям же «мораль» закріпилося значення отклассіфіцірованних моралі, прийнятних (належних, добрих) і неприйнятних (неналежного, злих) для суспільства.
Кожний вчинок людини є результатом взаємодії (включаючи протиборство) його вдачі і моральних норм. Бо знаю, що не живе в мені, цебто в тілі моїм, добре; бо бажання лежить у мені, але щоб виконати добре, того не знаходжу. Доброго, що хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю (1). Нескінченно різноманітні прояви цієї взаємодії, вони визначаються різноманіттям характерів, ситуацій, емоційних станів і утворюють складну реальність моральних відносин. Початкове різноманіття моральної реальності і фіксується в етиці поняттям відносності, цілком доречним при такому підході. Однак перенесення цього поняття з рівня різноманіття проявів моральних відносин далі - на рівень моральних норм і принципів - методологічно некоректне. Це типовий для релятивістського підходу лукавий прийом. Чи можна говорити, наприклад, про відносність біблійного декалогу (десяти заповідей Мойсея), який існує вже понад три тисячі років? Він прийнятий різними народами, які дотримуються різних духовних традицій, як основа морального життя. Сама історія культурних спільнот незаперечно свідчить про те, що існує фундаментальне однаковість у найголовніших моральних універсаліях, а дивовижне розмаїття культур і духовних традицій з етичної точки зору відрізняється разючою згодою в найважливішому і принциповому. Сучасні дослідження свідчать, що «індивіди і культури не дуже глибоко розрізняються відносно того, що вони вважають кінцевими етичними цінностями» (2). До абсолютних етичних цінностей відносяться милосердя, турбота, співчуття, порятунок життя і інші: Носіть тягарі один одного, і так виконаєте закон Христовий (3).
Незалежно від того, на якому континенті трудиться чи в якій країні живе людина, незважаючи на тимчасову і просторову віддаленість людей і їх культурно-національні відмінності, фундаментальні цінності життя та милосердя приймаються усіма. Саме ці цінності є центральними для моралі і визначають її універсальність, абсолютність і загальність. Наведемо приклад, який підтверджує сказане. У Токіо в 1998 році проходив Всесвітній конгрес з біоетики. На ньому було поставлене питання: чи можливо визначити якісь загальні та колективні усіма країнами і народами моральні принципи, які змогли б регулювати наукову, зокрема медичну, діяльність? Якщо виходити з позицій класичного релятивізму, то це неможливо за визначенням. Однак досвід реальної роботи довів протилежне: це цілком можливо! Ось принципи, одностайно схвалені конгресом у Токіо: «не нашкодь», принцип автономії особистості, принцип справедливості та принцип «зроби благо».
Кому не відомо, що на протязі не тільки цілого життя, але й одного дня людина здатна зробити самі різні вчинки: достойні і недостойні, низькі і великі, справедливі і несправедливі? Ось ця, як правило, завжди недосконала, «матерія» людської поведінки і розглядається релятивісти як реальність, лише значуща для людини. Якщо прийняти цю релятивність за непорушну істину, то справжній духовно-моральний світ - реальність істинних християнських цінностей: любові, добра, миру і милосердя - втрачає не тільки свого абсолютного значення, а й права на існування. Парадоксальність релятивістських переконань вражає особливо в тому випадку, коли їх дотримуються вчителя. Адже саме для них найбільш очевидна життєва істинність моральних цінностей, без яких якщо й можливо видресирувати тварина, то людину вже ніяк не виховати.
Не викривиш закону.
Нав. 16, 19
Досить лише уявити собі послідовне існування декількох поколінь людей, зовсім позбавлених віри в моральні абсолюти, щоб ясно усвідомити безвихідність і безвихідь подібної цивілізації. Якщо все ж таки припустити можливість продовження її існування, то, очевидно, що до неї, щонайменше, не можна буде застосувати визначення «людська». Це прекрасно розумів Ніцше, коли називав майбутнє звіроподібне стан «білявих бестій» надлюдським існуванням. Сучасний американський релятивіст Річард Рорті у своїй роботі «Релятивізм: знайдене і зроблене» чітко і прямо визначає своє кредо: «... прагматисти виходять з Дарвінових опису людських істот як якихось тварин, які намагаються якомога краще пристосуватися до навколишнього середовища, впоратися з нею , намагаються створити такі інструменти, які б дозволяли відчувати якомога більше задоволень і якомога менше страждань »(4).
Як можна більше задоволень, як можна більше користі і вигоди, як можна більш повне задоволення егоїстичних бажань - ось чому, на думку Р. Рорті, «вигоди сучасної астрономії та космонавтики переважують переваги християнського фундаменталізму» (5).
Саме істини християнського фундаменталізму не дають спокою теоретикам релятивізму. Адже заради розтрощення християнської етики він і був придуманий. Якщо в марксизмі мова про відносність моральних засад життя велася поволі, під прикриттям пишних одягів нібито об'єктивного (!), Наукового (!) Дослідження історії, обліку мінливих класових потреб та інтересів, то Ніцше і не думає приховувати справжні завдання релятивізму, який зовсім не спрямований на те, щоб незалежно дослідити існуючі цінності, осмислити їх і систематизувати, створити їх перелік чи каталог. Справжня мета релятивізму - зібрати все, що протистоїть традиційної ідеалістичної етики і духу християнської моралі, щоб грунтовно дискредитувати їх, позбавити довіри, очорнити і зруйнувати. «Мандруючи по багатьох областях і витончених і грубих моралей, що панували до цих пір або ще нині панують на землі, я постійно наштовхувався на правильне спільне повторення та взаємний зв'язок відомих рис - поки нарешті мені не постали два основних типи і одне основне розходження між ними. Є мораль панів і мораль рабів »(6).
Мораль панів протистоїть моралі рабів. «" Рим проти Юдеї, Іудея проти Риму "- до цих пір не було події більш великого, ніж ця боротьба, ця постановка питання, це смертельне протиріччя», - пише Ніцше (7). Цінність співчуття і мораль співчуття повинні бути відкинуті. Ніцше розглядає «мораль як хвороба» (8). Віра в мораль, переконаний він, похитнеться при виявленні умов та обставин, з яких вона виросла. З яких же? З перетворення слабкості в заслугу, безсилля - в доброту, боягузливу підлість - у смиренність і т. д. і т. п. (9). Мораль - симптом виродження, і вона повинна бути відкинута імморалізм боротьби за владу і панування, імморалізм фізіологічних (природних) потреб і інтересів.
Після Ніцше, який помер в 1900 році, загострення пристрастей навколо теорії атеїстичного релятивізму дещо знижується. На диво мало нових аргументів з'явилося в її базі даних. Причому все нове - це більш-менш безголосі переспіви того головного, що зроблено німецьким імморалістом. Найбільш шокуючі затвердження постніцшеанскіх європейських філософів і американських прагматистов такі: «моральний вибір - це не вибір між абсолютно правильним і абсолютно хибним, а завжди лише компроміс між конкуруючими принципами» і взагалі «немає нічого абсолютно правильного чи неправильного абсолютно» (10). Є одна лише відносність правильного чи неправильного. Безапеляційність Ніцше змінюється і пом'якшується готовністю на будь-який компроміс. Межі між добром і злом все більше розмиваються, немає і не повинно бути ніякої боротьби між ними в кожній людині, в кожній душі. Індиферентність, байдужість, байдужість, байдужість - це мовчазний компроміс зі злом. Але зведення мовчазної компромісу зі злом у ранг «нової» норми - зовсім не норма моралі, а всього лише стандарт релятивістського аморалізму.
Закон досконалий, він зміцнює душу одкровення Господа певне, умудряє простих. Справедливі Господні накази, бо серце вони звеселяють заповідь Господа чиста, вона очі просвітлює.
Пс. 18, 8-9
Спроби сучасного релятивізму шляхом все більш що далеко йдуть компромісів і угод нейтралізувати зло усувають кордони, що розділяють зло і добро, нерозсудливість і розсудливість, підлість і доблесть, зрада і подвиг. Чи можливо це? Куди може привести людей здійснення трагічної можливості розриву благодатній зв'язку душі з небесними джерелами чесноти і духовних досконалостей? І сказав Він їм: «Стережіться усякої неправди» (11). Одна з неправд релятивізму - нівелювання добра і зла, тобто вироблення численних операцій і прийомів досягнення оніміння серця. Бо лише домігшись серцевого нестями, можна забезпечити повсякденне торжество вигоди і доцільності, розрахунку та користі, задоволення і інтересів.
Чи можна і як можна протистояти мовчазної угодовства релятивізму? Але ви, діти мої, - вчить нас Святе Письмо, - кріпіться і мужньо стійте в законі (12). У чому полягає цей закон? Весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе (13). Немає нічого більш абсолютного і незаперечного, ніж ця ідеальна реальність морального закону і заповідей Божих.
У чому ж полягає абсолютність цієї ідеальної реальності, і чому вона не може бути відносною по своїй суті? Тому, що її знищення було б рівнозначно знищенню світу, суспільства і людини. Вона реальніше, ніж, що б то не було інше, бо за нею стоїть кількатисячолітня історія зміцнення душ, у мудрована простих людей, веселий сердець, освіти очей ...
Говорячи про закон Божий, не можна не звернутися до одного дивовижного тексту. Це 118-й псалом царя Давида. Блаженний Августин писав, «що ... довго не міг взятися за тлумачення цього псалми, будучи вдарив його глибиною. Він говорив, що й інші псалми містять моральні уроки: але ті - як зірки, розсіяні по небу, а цей - як сонце, виливається в полудень рясний світло »(14). Цей псалом відрізняється від всіх інших. Він містить найбільшу кількість віршів: 176. І кожен з цих віршів говорить тільки про одне - про закон Божий, називаючи його різними назвами: «словеса», «шляху», «поради», «заповіді», «виправдання», «стежки», «суди», «статути» , «одкровення», «веління», «визначення», «правда», «істина». 176 різних рис, характеристик, відтінків закону розкриває псалмоспівець Давид. 176 віршів співає він «про виконання волі Господа, про те, як треба жити» (15).
Ось ці 176 абсолютних скарбів християнського серця:
1 Блаженні непорочні в дорозі, що ходять Законом Господнім.
2 Блаженні держить свідоцтва Його, всім серцем шукають Його.
3 Вони не робить, хто ходить путями Його.
4 Ти видав накази Свої, щоб виконувати твердо.
5 О, коли б же дороги мої були певні, Твоїх!
6 Тоді я не посоромився б, дивлячись на всі Твої заповіді!
7 я Тебе прославляти правоті серця, по-учаясь судам правди Твоєї.
8 Я буду держатись Твоїх постанов, не кидай же зовсім мене.
9 Як юнакові містити в чистоті свою стежку? - Зберіганням себе за словом Твоїм.
10 Цілим серцем своїм я шукаю Тебе, не дай же мені заблудитися від Твоїх заповідей.
11 В серці своїм заховав Твоє слово, щоб не грішити проти Тебе.
12 Благословенний Ти, Господи! навчи мене постанов Своїх.
13 Устами своїми я всі присуди уст Твоїх.
14 На дороги свідоцтв Твоїх радію я, як маєтком великим.
15 Про накази Твої розмовлятиму я, і на стежки Твої.
16 Я буду радіти Твоїми постановами, слова Твого не забуду.
17 Просвіти милість своєму рабові, і буду жити і зберігати Твоє слово.
18 Відкрий мої очі, і побачу дива закону Твого.
19 Мандрівник я на землі не ховай від мене заповідей Твоїх.
20 омліває душа моя з туги за Твоїми законами кожного часу.
21 Ти приборкав гордих, проклятих, які ухиляються від заповідей Твоїх.
22 Ти від мене зневагу та сором, бо держуся свідоцтв Твоїх.
23 Князі сидять і змовляються проти мене, а раб Твій розмірковує про Твої постанови!.
24 Твої - втіха моя, [та устави Твої] - мої радники.
25 Душа моя переможена в прах; оживи мене за словом Твоїм.
26 Про дороги свої, і почув Ти мене, навчи мене постанов Своїх.
21 Дай мені розуміти дорогу наказів Твоїх, і буду роздумувати про дивні діла Твої.
28 Душа моя Розпливає від скорботи: зміцни мене за словом Твоїм.
29 Усунь від мене шлях брехні, і закон Твій даруй мені.
30 Я вибрав путь правди, закони Твої.
31 Я пристав до твоїх, Господи, не посором мене.
32 бігти шляхом заповідей Твоїх, бо пошириш серце моє.
33 Вкажи мені, Господи, шлях Твоїх, і я буду держатись її до кінця.
34 Врозуми мене, і буду дотримуватись Закону Твого, і зберігати його всім серцем.
35 мене стежкою Твоїх заповідей, бо я забажав її.
36 Нахили серце моє до свідоцтв Твоїх, а не до користи.
37 Відверни мої очі, щоб марноти не бачили, оживи мене на шляху Твоїм.
38 сповни слово Твоє на Твого раба, що на страх перед Тобою.
39 Відверни Ти від мене зневагу, якої боюся, бо суди Твої благи.
40 Ось, я забажав наказів Твоїх оживи мене правдою Твоєю.
41 Та прийдуть до мене милості Твої, Господи, твоє спасіння за словом Твоїм, -
42 і я дам відповідь словом ганьбить мене, бо надіюсь на слово Твоє.
43 І не відбирай з моїх уст слова правди ніколи, бо я Твого суди Твої
44 і буду держатися завжди Закону Твого, на вічні віки;
45 буду ходити вільно, бо наказів Твоїх я шукаю;
46 буду звіщати про свідоцтва Твої перед царями і не зазнаю я сорому!
47 буду розкошувати Твоїми заповідями, бо їх полюбив;
48 руки свої простягну до Твоїх заповідей, бо їх полюбив, і буду роздумувати про Твої постанови!.
49 Згадай слово [Твоє] до Свого раба, що його наказав Ти мені сподіватися:
50 це - розрада моя в моїм горі, як слово Твоє оживляє мене.
51 Горді вкрай лаялися наді мною, але я не відступив від Закону Твого.
52 Твої присуди я пам'ятаю, Господи, від віку, і радію.
53 Буря мене обгорнула через нечестивих, що Закона Твого.
54 Статути Твої були піснями моїми на місці моєї мандрівки.
55 Я вночі пам'ятаю ім'я Твоє, Господи, і держуся Закону Твого.
56 І став мені, бо наказів Твоїх я держуся.
57 доля, о Господи, сказав я, дотримуватися слова Твої.
58 Молився я Тебе всім серцем: помилуй мене за словом Твоїм.
59 розмірковував про дороги свої, й звертав стопи мої до твоїх.
60 Поспішав і не зволікав виконувати заповіді Твої.
61 Мережі нечестивих оточили мене, але я не забував закону Твого.
62 Опівночі вставав подяку Тобі за присуди правди Твої.
63 Я приятель всім, хто боїться Тебе, й хто накази Твої.
64 Милості Твоїй, Господи, повна земля, навчи мене постанов Своїх.
65 добре зробив Ти з рабом Своїм, Господи, за словом Твоїм.
66 доброго розуму та ведення навчи мене, бо в заповіді Твої вірую я.
67 Перш страждання свого я помилявся, а нині слово Твоє зберігаю.
68 Ти добрий, і чиниш добро, [Господи], навчи мене постанов Своїх.
69 Горді сплітають на мене неправду, а я цілим серцем держуся наказів Твоїх.
70 ожирел серце їх, як лій, я Закону Твого тішуся.
71 Добре мені, що я постраждав, щоб навчитися Твоїх постанов.
72 закон уст Твоїх для мене аніж тисячі золота й срібла.
73 Руки Твої створили мене й збудували мене, подай мені, і навчуся заповідей Твоїх.
74 Хто боїться Тебе, ті побачать мене - і зрадіють, бо я Твого слова чекаю.
75 Знаю, Господи, що справедливі були Твої присуди, і справедливо мене покарав мене.
76 Нехай буде милість Твоя на розраду мені, за словом Твоїм до Свого раба.
77 Хай прийде до мене Твоє милосердя, й я житиму, бо Закон Твій - втіха
моє
78 Нехай будуть посоромлені горді, бо безвинно пригнічують я буду роздумувати про накази Твої.
79 Хай звернуться до мене всі, хто боїться Тебе, і пізнають свідоцтва Твої.
80 Нехай серце моє буде чисте в Твоїх постановах, щоб я не посоромився.
81 Тануть душа моя за спасінням Твоїм, чекаю я слова Твого.
82 Гаснуть очі мої за слові Твоїм питають: Коли Ти потішиш мене?
83 Я став, як той міх у диму, але Твоїх постанов не забув.
84 Скільки днів для Твого раба? Коли присуда зробиш моїм?
85 Яму викопали мені горді, всупереч Закону Твого.
86 Усi заповіді Твої - істина; несправедливо переслідують мене: допоможи мені;
87 ледь не погубили мене на землі, але я не покинув наказів Твоїх.
88 З милості Твоєї оживляй мене, і я буду триматися свідчення уст Твоїх.
89 Навіки, о Господи, слово Твоє в небесах;
90 істина Твоя з роду в рід. Ти землю поставив і стала вона ..
91 За Твоїми все стоїть донині, бо все служить Тобі.
92 Коли б не Закон Твій, розрада моя, загинув би я в моїм горі.
93 Я повік не забуду наказів Твоїх, бо ними мене оживляєш.
94 Твій я, спаси Ти мене, бо наказів Твоїх я шукаю.
95 безбожні забити мене, щоб погубити; а я про свідоцтва Твої.
96 Я бачив кінець усього досконалого, але Твоя заповідь вельми широка.
97 Як я кохаю Закона Твого! весь день він розмова.
98 Твоя заповідь робить мудрішим мене від моїх ворогів, бо вона завжди зі мною.
99 Я став розумніший за всіх своїх учителів, бо свідоцтва Твої.
100 Я мудріший за старших, бо наказів Твоїх я держуся.
101 від кожної злої дороги утримую ноги мої, щоб держатися слова Твого;
102 від судів Твоїх не ухиляюся, Ти бо навчаєш мене.
103 Яке то солодке гортані моєї слова Твої! краще меду устам моїм.
104 Повелінням Твоїми я остережений; тому то ненавиджу всяку дорогу неправди.
105 Твоє слово - світильник нозі моїй і світло для стежки моєї.
106 Я присягнув зберігати праведні суди Твої, і виконаю.
107 Сильно пригноблений я, Господи; оживи мене за словом Твоїм.
108 Хай же будуть, Господи, прийняти жертви уст моїх, і судам Твоїм навчи мене.
109 Душа моя у небезпеці завжди, але закону твого я не забуваю.
110 Безбожні поставили пастку на мене, але я не відступив від наказів Твоїх.
111 Одкровення Твої я прийняв, як спадщину на віки, бо вони радість серця мого.
112 Я серце своє нахилив, щоб чинити Твої постанови, повік, до кінця.
113 вигадки людські ненавиджу, а закон Твій люблю.
114 Ти моя охорона та щит мій, і на слово Твоє сподіваюся.
115 Відступіться від мене, злочинці, і я буду держатися заповідей мого Бога.
116 Зміцни мене за словом Твоїм, і буду жити, не осором мене в надії моїй
117 підтримай мене, і втечу; і в статути Твої буду вникати невпинно.
118 Всіх, що відступають від Твоїх Ти погорджуєш усіма, бо хитрощі їхні - неправда.
119 Як жужелицею, відкидаєш Ти всіх безбожних землі тому покохав я свідоцтва Твої.
120 Тріпоче від страху Твого моє тіло, і я боюсь Твоїх.
121 Я право та правду, не зрадь мене гонять мене.
122 Заступи раба Твого до блага його, щоб не спас мене горді.
123 Гаснуть очі мої за спасінням Твоїм і слова правди Твоєї.
124 Учини ж Своїм милосердям, і постанов! Навчи мене.
125 Я раб Твій, подай мені, і свідоцтва Твої.
126 Тягар, щоб діяти: Закона Твого розорили.
127 А я люблю Твої заповіді більш золота, і золота чистого.
128 Тому всі накази Твої - уважаю за слушні, а кожну дорогу неправди ненавиджу.
129 Чудові свідоцтва Твої, тому душа моя держиться їх.
130 Вхід у слова Твої світло, картає простих.
131 Відкриваю уста мої і зітхаю, бо заповідей Твоїх спрагу.
132 Поглянь на мене і помилуй мене, як поводишся з люблячими ім'я Твоє.
133 зміцни мої кроки слові Твоїм і не дай панувати надо мною ніякому беззаконню;
134 визволи мене від гноблення людського, і держуся наказів Твоїх;
135 осяяло раба Твого світлом лиця Твого і навчи мене постанов Своїх.
136 З очей моїх Пливуть водні потоки, що Твого Закону не додержують.
137 Ти праведний, Господи, і прямі Твої.
138 Одкровення Твої, що Ти наказав, - правда і досконала істина.
139 Ревнощі моя з'їдає мене, бо мої вороги забули твої слова.
140 Твоє слово дуже чисто, і Твій раб його.
141 Я малий і погорджений, але не забуваю наказів Твоїх.
142 Правда Твоя - правда вічна, і закон Твій - істина.
143 Недоля та утиск мене; заповіді Твої - втіха моя.
144 Правда свідоцтв Твоїх вічна, подай мені, і буду жити.
145 Цілим серцем [моїм]: почуй мене, Господи, - і буду держатись уставів Твоїх.
146 Я кличу до Тебе, спаси Ти мене, і я буду триматися свідчення Твої.
147 Світанок я випередив та кличу, Твого слова чекаю надіюсь.
148 Мої очі передують ранкову варту, щоб про слово Твоє.
149 Почуй мій голос з Свого милосердя, о Господи, суду Твоєму оживи мене.
150 Наблизилися ганебним обмана, далекі вони від твого закону.
151 Близький Ти, Господи, і всі заповіді Твої - істина.
152 Віддавна я знаю свідоцтва Твої, що Ти їх на повіки.
153 Подивись на моє і визволи мене, бо я не забуваю Закону Твого.
154 вступити у справу моє і захисти мене;
155 Далеко від нечестивих порятунок, бо вони Твоїх постанов не шукають.
156 Багато щедрот Твоїх, Господи; по суду Твоєму оживи мене.
157 Багато моїх переслідників та ворогів, але від свідоцтв Твоїх не прямую.
158 Бачу відступників, і журюся, бо вони не зберігають слова Твого.
159 Глянь, як я люблю я накази Твої, за милосердя, о Господи, оживи мене.
160 підвалина слова Твого, і вічний всякий суд правди Твоєї.
161 вельможі мене безвинно, але серце моє Твого слова боїться.
162 Радію я словом Твоїм, ніби здобич велику знайшов.
163 Ненавиджу брехню і гребую нею, покохав я Закона Твого!.
164 Сім раз денно я славлю Тебе через присуди правди Твоєї.
165 Мир великий хто кохає Закона Твого, і не мають вони спотикання.
166 Сподіваюся на порятунок Твоє, Господи, і Твої заповіді виконую.
167 Душа моя зберігає одкровення Твої, і я сильно люблю їх.
168 держуся наказів Твоїх та свідоцтв Твоїх, бо всі мої перед Тобою.
169 Та наблизиться благання моє перед лицем Твоїм, Господи, за словом Своїм подай мені.
170 Нехай прийде молитва моя перед лице Твоє, за словом Своїм визволи мене.
171 Уста мої вимовлять хвалу, коли Ти навчиш мене постанов Своїх.
172 Язик мій звіщатиме слово Твоє, бо всі Твої заповіді справедливість.
173 Нехай буде рука Твоя в поміч мені, бо я вибрав накази Твої.
174 Я прагну спасіння Твого, Господи, і закон Твій - втіха моя.
175 Хай душа моя і славить Тебе, а Твій присуд нехай допоможе мені.
176 Я блукаю, немов та овечка загублена, пошукай же Свого раба, бо я не забув Твоїх заповідей.
Врятуватися - це втамувати спрагу вічної любові до інших і інших до тебе
Візьми з Його уст, а слова Його в серце твоє (16). Закон життя - це закон любові. Життя не припиниться, поки люди здатні любити. Кожен, хто любить знає Бога (17). Абсолютна більшість людей в тій чи іншій мірі володіє благодатним досвідом любові. Але кожній людині відомий і досвід її втрати. Втім, втрата кохання так само не може звільнити людину від бажання повернути любов, як і перебування в хвороби не звільняє його від спраги зцілення. Чим сильніше страждання, викликані хворобою, тим очевидніше цінність дару здоров'я. Вичерпати себе в любові - значить висушити своє життя. І лише благодатна жива вода віри в Божественну любов Христа до людини в змозі повернути нас до життя. Неможливо не відповісти на всепрощающую, безкорисливу любов до тебе, не можна не любити Любов. Врятуватися і означає знайти вічне любов до Бога, яка, як благодатний джерело, вгамує твою спрагу любові до інших і інших до тебе.
«Завжди в житті правий той, хто спирається не на логіку, не на здоровий глузд, а той, хто виходить з одного верховного закону - закону любові. Всі інші закони ніщо перед любов'ю, яка не тільки керує серцями, але і "рухає сонце та інші зірки". У кому є цей закон, той живе, хто керується тільки філософією, політикою, розумом, той вмирає »(18).
Список літератури
1. Рим. 7, 18-19.
2. Сурія Пракаш Сінха. Юриспруденція: Філософія права. М., 1996. С. 87.
3. Гал. 6, 2.
4. Рорті Р. Релятивізм: Знайдений і зроблене / / Філософський прагматизм Річарда Рорті і російський контекст / Відп. ред. О. Рубцов. М., 1997. С. 24.
5. Там же. С. 29.
6. Ніцше Ф. По той бік добра і зла / / Твори: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 381.
7. Ніцше Ф. До генеалогії моралі / / Твори: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 436.
8. Ніцше Ф. До генеалогії моралі. С. 412.
9. Див: Там само. С. 432.
10.Рорті Р. Релятивізм: Знайдений і зроблене. С. 34, 35
11.Сір. 17, 12.
12.Мак. 2, 64.
13.Гал. 5, 14.
14.Псалтірь в святоотцівському пояснення. Свято-Успенська Почаївська Лавра, 1998. С. 421.
15.Там ж. С. 422.
16.Іов 22, 22.
17.Ср.: 1 Ів. 4, 7.
18.Александр Єльчанінов, священик. Записи. М., 1996. С. 28