Міністерство освіти Російської Федерації
Новосибірський державний університет
Гуманітарний факультет
КУРЗУНОВА ІРИНА ОЛЕКСАНДРІВНА
ТРАНСФОРМАЦІЯ Демонічні МОТИВІВ в іронічному Поема М. Ю. ЛЕРМОНТОВА Курсова робота Науковий керівник:
Синякова Людмила Миколаївна
Новосибірськ, 2005
Зміст:
Введення.
Глава I. Демонічні мотиви в літературі.
Глава II. Демонічні мотиви у творчості
Лермонтова.
Глава III.
Трансформація демонічних мотивів в іронічних поемах «Сашко» і «Казка для дітей».
Бібліографія.
Введення. М.Ю.
Лермонтов - дуже складне явище в історії
літературного життя Росії.
Поет, який прожив усього 26 років і залишив щодо невелике
літературну спадщину, до цих пір залишається нерозгаданою і до кінця не зрозумілою особистістю. У
літературній критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій, і закінчуючи сьогоднішнім днем, можна спостерігати гостру боротьбу думок, особливо з приводу такої неоднозначної теми, як демонічні мотиви та їх
розвиток у творчості Лермонтова.
І в критичній літературі далеко не новий термін - «демонізм» - обраел в лермонтоведении хіба що нове
життя, об'єднавши в собі філософський зміст (індивідуалізм, егоцентризм) з
психологічним («безочарованіе») і художницьким (демонічний
характер). Розкриваючи якусь одну сторону демонізму як особливої системи поглядів на людину, природу і
суспільство, дослідники доповнюють один одного, поглиблюючи суть
поняття «демонізм». Але як тільки
мова заходить про ставлення самого Лермонтова до демона і демонізму, виникає дуже суперечлива картина. На одному полюсі -
поет, що вступає в суперечку зі своїм героєм, на іншому -
поет - майже двійник героя; між цими крайніми полюсами поет - поступово перемагає демонічного героя, який відкидає його.
Назва роботи несе на собі відбиток умовності, як і сам термін мотив. У Лермонтовській енциклопедії (1981р.) дається таке визначення: "Мотив - (від французького motif - мелодія, наспів) - стійкий смисловий елемент літературного тексту, що повторюється в межах ряду
фольклорних (де мотив означає мінімальну одиницю сюжетостворення) та літературно-художніх творів".
Мотив може бути розглянутий у контексті всієї творчості одного або кількох
письменників, будь-якого літературного напрямку або літератури цілої епохи, а також окремого твору. У поезії втілюється у провідних темах,
символах, сюжетних
ситуаціях, образах.
Поширившись на сферу досліджень індивідуальної творчості і ставши актуальним аспектом сучасного літературознавчого аналізу, термін "мотив" все більше втрачає своє колишнє зміст, ставилося до формальній структурі твору: з області "суворої" поетики він переходить в область вивчення
світогляду і
психології письменника (або навіть психології творчості). Мотивами стали називати і
характерні для поета ліричні теми або комплекс почуттів і переживань, а також константні властивості його ліричного образу, незалежно від
того, чи знаходили вони
відповідне вираження у будь-якої стійкою формулою. У цьому сенсі термін "мотив" широко використовуються в дослідженнях поезії і в сучасному лермонтоведении.
Саме в такому розширеному варіанті і буде використовуватися цей термін в даній роботі.
Дана робота-це лише маленька спроба на основі всього наявного на сьогоднішній день матеріалу позначити і розглянути основні, найбільш важливі, моменти суперечливого ставлення Лермонтова до створеного ним образу. Мета роботи - показати на прикладі так званих іронічних поем показати трансформацію демонічних мотивів у творчості М.Ю. Лермонтова.
Глава I. Демонічні мотиви в літературі. Ставлення до Сатани як алегоричній фігурі, яка втілює світове зло, і одночасно конкретного його носієві, що має певне
матеріальне втілення, в ту чи іншу епоху було різним. Перший бунтівник і порушник божеського порядку, що носить кілька імен (
Сатана - "супротивник", диявол, Люцифер і ін), в Старому завіті виступає
символом нескореності, але зовсім не світового зла. Бунт лежав в основі створення світобудови. З метафізичної точки зору в основі будь-якого бунту зазвичай лежать два моменти, умовно визначаються як позитивний і негативний:
1) волелюбність і
свобода волі, 2) марнославство і гординя.
Ідея метафізичного бунту, бунту взагалі лягла в основу романтичної течії. Інтерес до демонічного, що виник у
романтиків, був не випадковим; його зумовили передусім соціальні потрясіння, що прокотилися по Європі в 18-поч. 19 вв., Які незворотньо змінили суспільний
світогляд, змістивши звичні акценти у трактуванні загальнолюдських понять. У "Бунтуючій світі" по-іншому розставляються акценти на
поняттях добра-зла, красивого-жахливого, раціонального-ірраціонального, гріха і спокути і,
відповідно, в іншому ключі переосмислюються біблійні образи і мотиви.
Одним з перших до проблеми переосмислення біблійної історії та біблійних образів підійшов Мільтон у "Втрачений рай", 1667.
Як згодом писав романтик П. Шеллі, аналізуючи значення, яке справила ця
поема на світовий
літературний процес: "Ніщо не може перевершити енергію і велич образу Сатани ... в" Втрачений рай ". Помилково вважати, ніби він був призначений стати загальнодоступною ілюстрацією втіленого зла ...». А в іншій статті додавав: "Втрачений рай" привів в систему сучасну
міфологію ... Що стосується Диявола, то він усім зобов'язаний Мільтону.
Данте і Тассо представляють його нам в самому непривабливому вигляді. Мільтон прибрав жало, копита і роги ; наділив величчю прекрасного і грізного духу - і повернув суспільству ". У демонічних картинах першого бунту, жівопісуемих Мільтоном,
сучасники вбачали відображення
революційних потрясінь епохи, в яких брав участь і сам поет.
Проте закладена Мільтоном символіка, безсумнівно, була набагато ширше і різноманітніше. Її відображення і розвиток пов'язаний з іменами Блейка ("Пророчі книги", 1794) і Бекфорда ("Ватек", 1786), які, крім бунтарства, вносять в
образ сатани трагічні нотки. Якщо мільтоновскій Сатана закликає скуштувати
пізнання і тим піти наперекір Богу, то бекфордовскій Ебліс, навпаки, карає за жагу до забороненого
знання і сліпе цікавість. У вигляді демона з'являються мотиви, що
знайшли згодом відображення в Лермонтова: сум, розпач, трагізм, ніжність,
краса.
Демон починає вселяти не
страх, а глибоку печаль, це вже не огидне дантевское істота з пекла, а таємнича
особистість, тіраноборец. Мотиви "ВАТЕК" і тема "сатанізму", піднята їм, мала помітний вплив на
творчість романтиків XIX ст. "Образ сидить на вогненному кулі Ебліса, - за зауваженням А. Єлістратова, - віддалено передбачав Люцифера і занепалих ангелів
Байрона, лермонтовського Демона і інші" сатанинські "образи в поезії романтизму"
У поемі "Каїн" Байрона (1821) Люцифер, що розкриває Каїнові таємниці буття і подготавливающий його до випробувань, сам скидає з себе
відповідальність за світове зло. Його слова:
"
Добро і зло - дві сутності, даятель
Не створює їх. Вам добро він дарує?
Добрим його кличте. Дарує зло?
Не називайте зло моїм, доки
Джерело невідомий "
стануть програмними для романтичної трактування образу Сатани, відповідно до теорії подвійності поєднує в собі добро і зло. Байронівський Люцифер - дока по частині казуїстики. Його
вирок Богу заснований на численних доказах і логічних побудовах, а самовиправдання грунтується на дилемі:
"А хто його [добро] не жадає:
Хто любить зло? Ніхто, ніщо "
Аналогічної трактування дотримувався
Лермонтов "Демоні", пом'якшуючи його провину
психологічної мотивуванням:
"Незначною пануючи землею,
Він сіяв зло без насолоди,
Ніде мистецтву своєму
Він не
зустрічав опору -
І зло набридло йому "
Поступово в літературі диявол знаходив все більше людське втілення, зазнаючи своєрідну секуляризацію і обитовленіе і перетворюючись із зовнішнього джерела спокуси в порадника людини або навіть його благодійника, який допомагає того прийти до
розуміння та осмислення свого буття. У подібній ролі виступає Люцифер в драмі Байрона "Каїн", таємничий
незнайомець у романі Годвіна "Сент-Леон", рис у новелі Шаміссо "Дивовижна
історія Петера Шлемеля", і, частково -
Демон Лермонтова.
Якщо теологи відмовляли дияволу в праві на
любов, а народні повір'я, навпаки, наділяли демонічних істот особливою, проте нижчого роду плотської пристрасністю, змушує їх (як інкубов і суккубов) до різного роду любовним відносинам з людьми, то, починаючи з "Закоханий диявола "Казота,
романтики привносять в образ Сатани і бунтівників демонічних героїв високу, хоч і" темну "духовність ("
Демон "Лермонтова, балада Сауті" Адельстан ","
Манфред ","
Каїн "і"
Корсар "Байрона та ін.) Дане прочитання сатанинських образів у реабілітаційному ключі буде підхоплено в кінці ХІХ - поч. ХХ ст.
літературою символізму і декадансу (Вол. Соловйов, Л. Андрєєв, О. Блок та ін.)
Таким чином можна помітити, що демонічне світовідчуття, втілене в лермонтовському героя, не було новиною в романтичній літературі. Ціле покоління письменників-романтиків намагалося, створюючи свій образ Демона, висловити своє світовідчуття, так і Лермонтов у своїй роботі продовжив і розвинув цю традицію.
Глава II. Демонічні мотиви у творчості Лермонтова. Поява образу демона у творчості - один з найважливіших моментів творчої психології Лермонтова. «У всіх віршах Лермонтова, - як зауважив В. В. Розанов, - є вже початок« демона »,«
демон »недомальована,« демон »різноманітний. Те чуємо зітхання його, то бачимо рису його лику ». Цей образ «переслідував» його, як якась жива сила, що існувала об'єктивно, поза свідомістю, але одночасно як щось суб'єктивне, визначало його душевний
склад і поведінку.
Тема Демона з'явилася у творчості Лермонтова в 1829 р., у
вірші «Мій Демон», в тому ж році була написана перша
редакція поеми «Демон», яка має всього вісім редакцій, причому остання з них, як припускають дослідники, була закінчена в 1839г.
У цих ранніх творах - декларація зла, яке поки несумісне зі стражданням. Однак
чужий страждання і каяття Демон приходить на сторінки юнацьких творів Лермонтова ненадовго. Майже одночасно (також у 1829г.) Народжується Демон сумний, сумує.
Він «своїм злочинство не сміється», мріє
про кохання і, нарешті, «загиблий відає любов».
Саме цей Демон знаходить владу над душею ліричного героя не силою руйнування, а силою своєї неспокій, прагненням до «образу досконалості». Як би роздвоюючись між добром і злом,
світлом і
темрявою, проходить Демон через всі редакції поеми, але роздвоєння не означає тотожності.
Поет, навпаки, показує несумісність обох начал, там, де зустрічається добро і зло, - там вічна, невгасима ворожнеча. Ось тому ореол величі усіх демонічних героїв Лермонтова полягає в цій «гордої ворожнечі». Таким чином, демонізм у Лермонтова не
філософія зла, а демон - не
символ такого.
Міцніюче у
Лермонтову свідомість того, що він «не Байрон», що він поет «з російською душею», відбилося у його зростаючому протесті проти «фанфаронів пороку і егоїзму» (можливо, нікчемних наслідувачів байронічного героя), позначається і на еволюції Лермонтова як співака сильної особистості. Образи Арбеніна, Демона (III редакція),
Печоріна («Княгиня Лиговская) свідчать про критичне ставлення автора до своїх персонажів, особливо відчутне у зрілу пору творчості письменника.
Поетизуючи Демона, даючи можливість відчути світлі і високі сили його душі, Лермонтов не ставить питання про повне етичному виправданні його демонізму. Більш того, чином Демона (останніх редакцій) та Печоріна
письменник розвінчує демонізм, судить його за неминучий егоцентризм.
Засудження егоцентризму сильної особистості поєднується у Лермонтова з почуттям жалю не стільки до цієї особистості, скільки до її «розтрачених в пустелі» сил.
Трагедія Печоріна, Демона, Арбеніна в тому, що вони обтяжуються своєю руйнівною енергією. Ця суперечливість відображає кризу демонізму - явища вимушеного, нав'язаного героям об'єктивними обставинами їх буття. Демон став «духом зла» з волі бога, Арбеніна зігнув «жорстокий вік»,
Печорін знемагає під тягарем своєї «непотрібності», породженої тим століттям і суспільством. Кожен з них таїв у собі величезні сили для добра і творення, але кожен злом був приречений творити зло.
Всі його демонічні герої не досягли ні задоволення, ні
щастя, ні елементарного спокою, доступного людям з чистою совістю, не вирвалися з своєї самотності. Така
логіка, зрозуміла
Лермонтовим, - «зло породжує зло». Демонізм ж - це «Анчар», що несе
отрута кожному, хто хоч в малій мірі доторкнеться до коріння його -
скептицизму та егоцентризму. Лермонтов не стільки судить свого опоетизованого Демона, скільки панує в ньому «собранье зол». Демонізм в художній інтерпретації Лермонтова тотожний антигуманізму, останній же, у свою чергу, пов'язаний з егоцентризмом.
Вже в самій поемі «Демон» вводиться антидемонічний тема, спрямована не стільки проти Демона, скільки проти демонізма.Неверію Демона протиставлений авторський погляд на життя і людей. Якщо «дух отрицанья» переконаний в нікчемності людського життя, то автор вважає її благом і вищим даром. Його очима побачені життя старого Гуда т краса княжни Тамари, з болем чує «прощання з життям молодої» в її передсмертному крику. В епілозі поеми показаний «божий світ», вже навіки вільний від демонічного погляду і демонічних спокус.
Глава III. Трансформація демонічних мотивів в іронічних поемах «Сашко» і «Казка для дітей». «Розставання» з демоном було важким. У кожному новому романтичному творі Лермонтова він знову і знову заявляв
про себе - настільки глибокий був філософсько-символічний образ, створений письменником. Задуми, пов'язані з реалізацією цієї теми продовжували виникати аж до 1841р. Але все ж таки основними маніфестами, які заявляють про переосмислення демонічного світогляду та його подоланні, стали так звані іронічні поеми «Сашко» і «Казка для дітей»
Обидві ці експериментальні поема Лермонтова дослідники інтерпретують як романи у віршах, але все ж краще утриматися від такого категоричного заяви, тому що перед нами не чітко промальовані формули жанру, а скоріше жанрові модальності. Ці
твори краще бачити як неканонічні, протожанровие форми, як жанровий процес тільки спрямований до реалізації.
Як відомо, ще в 1831р. Лермонтов мав намір написати довгу сатиричну поему «пригоди демона». Задум цей тоді не був здійснений. відомим підступом до «Казці для дітей» в розробці демонічної теми можна вважати поему «Сашко». Пародійність іронічність
поеми Лермонтова несе в собі особливий зміст: заперечення демонічного.
Пародіюючи
романтичну тенденцію незвичайного героя
Сашка і власну прихильність до нього в недалекому минулому, Лермонтов зауважує:
«Але нині я не той вже, як бувало, -
Співаю, сміюся. - Герой мій добрий малий »
Однак багато що в образі Сашка (залежно або незалежно від волі автора) у повному розумінні
романтично, піднесено і межує з незвичайним («гордість», «бажання, безмежні як вічність» і т.п.). Але кожен раз, назвавши такі риси, Лермонтов вважає за потрібне «знизити» їх.
Наприклад:
«... В очах його відкритих, але сумних,
Знайшли б ви без спостережень віддалених
Презренье, гордість ».
Далі йде фраза, кілька знижує височина зазначеного:
«... Хоч він не був гордий,
Як дурний турок иль багатий лорд,
Але все-таки себе в числі двоногих
Він почитав розумніші дуже багатьох ».
Відмовляючись («як психолог») «викривати характер» Сашка, виставляти його «назовні», Лермонтов, віддаляючи свого героя від героїв демонічних, пише:
«Нехай скаже він (журналіст), що бісом одержимий
Був Сашко, - я і тут згоден з ним,
Хоча побожусь, приятель мій, гульвіса,
Розлютив б іноді будь-якого біса. "
І вже наприкінці поеми, в романтично-філософському монолозі, часом іронічно зниженому він знову поділяє свого автобіографічного героя і Демона:
«О, якби міг він, як безтілесний дух (як Демон),
У вечірній час зливатися до хмар ...
... У глушині степів дихати з усією природою
Одним
диханням, жити її свободою!
О, якби міг він, в блискавку одягнений,
Одним ударом весь зруйнувати світ! ...
(Але, на щастя для вас, читачу милий,
Він не був обдарований подібної силою.) »
І про себе Лермонтов пише на початку поеми, як про зміненому, що пережив:
«... Про темні хвилювання душі,
Такі речі дуже хороші
Тому, хто мало спить, хто думати любить ... »
«... Впадав я колись у цю слабкість сам ...»
Так він говорить про зміни у своєму світогляді.
Значними є рядки, в яких Лермонтов відсилає нас до біблійного епізоду звернення царя Саула до Давида:
«І жадібний хробак її [душу] гризе, гризе, -
Я думаю той самий, що колись
Терзав Саула, але часом і той
Мав відраду: арфи
звук крилатий,
Як ангела таємничий політ,
У ньому воскрешав і сльози і надії;
І опускалися полум'яні повіки,
З гармонією зливалася мрія,
І злий дух біг, як від хреста.
Але цих звуків немає вже в
піднебесній, -
Вони зникли з арфою чудесної ... »
Поет оточує цей епізод мережею багатозначних метафор. На одному полюсі у нього - "жадібний хробак", що терзає душу поета, як колись він нищив душу Саула (для
порівняння можна навести печаль Демона, що "лащиться як змій). На іншому полюсі - арфа Давида, ангеліческое початок музичної гармонії, що дає результат сльозам і надіям і изгоняющее злобного духу, подібно хрещеному знаменню. Мабуть, "приставленого" до Саула "злісного духу" Лермонтов подумки порівнював спочатку зі своїм "особистим" Демоном (в юнацькому вірші "Мій Демон", 1830-31г.г. є такі рядки:
«І гордий демон не відстане,
Поки живу я, від мене ... »),
а потім, у міру героїзації цього демона, - вже з його власними незрозумілими муками, джерелом яких тепер виявляється жорстока
воля Всевишнього.
Так само в поемі є рядки, що відкривають нам те, що Демон - все таки є дійовою особою, при тому що
фабула занурена в побут і позбавлена якої б то не було надприродності. Не беручи участі прямо в подіях, демон провокує їх:
«.. по мені всього прекрасніше
Скласти весь гріх на чорта, - він звик
До наклеп; до того ж безпечніше
Роги і кігті, ніж інша
мова ...
Отже, зауважимо ми, що дух незримий,
Але гордий, похмурий, злий, незрівняний
Ні ладаном, ні лайкою, ні хрестом,
Грав долею Саші, як м'ячем,
І слідуючи пустити капризу,
Кидал його то навскіс, то вгору, то донизу »
Тут піднесене, котре надає романтичну данина «чарівно-солодкою» красі Демона
опис є сусідами з іронічно зниженими
порівнянням його з «чортом».
Кінець незакінченої поеми представляє собою філософський діалог про природу і вічності, причини якого він пояснює так:
«... Злісний біс (Демон) мене заманив
У такі чутки ... »
Можна вважати, що
саме ці «чутки», це не тільки вищезгаданий монолог, але і вся нездійснена задумка Лермонтова, яка була важливою сходинкою у розвінчанні демонічної теми у його творчості.
Робота на поемою «Казка для дітей» збігається в часі (1838 - 1840) із завершенням редагування поеми «Демон», що дає нам привід, зіставляючи нового героя з колишнім, робити висновки про зміну демонічного героя і його теми.
Він сам
характеризує настрій, що супроводжувала створення перших варіантів
твори:
«Киплячи вогнем і силою юних років,
Я перш співав про демона іншого:
То був божевільний, пристрасний, дитячий маячня »
У цих рядках підтверджує зміну самої природи свого демонічного героя, і те, що йому вже не властиві ті пориви юності, які штовхали його на «оспівування» колишнього Демона.
Так само поет робить жартівливе зіставлення свого колишнього Демона з різними «одноплемінниками» Сатани:
«Якщо б їм була дана
Земна форма, по словам, по сукні,
Я міг би сволота розрізнити зі знаттю,
Але дух - відомо, що таке дух!
Життя, сила, почуття, зір, голос, слух -
Думка - без тіла - часто у видах різних
(Бісів взагалі малюють потворних) ».
Виявляється, такого роду безтілесні істоти, над якими явно іронізує (не вірячи в їхнє буття) автор, не мають нічого спільного з демоном, народженим у його уяві. Але окинувши поглядом змужнів людини минуле, поет зробив важливе визнання, оцінюючи юнацькі задуми:
«... І цей дикий марення
Переслідував мій
розум багато років.
Але я, розлучившись з іншими мріями,
І від нього відбувся - віршами! »
У цих фразах видно іронічність, але разом з тим в ній таїться серйозний намір - початок нових творчих шляхів, нового кордону.
Такий рубіж Лермонтов відкриває твором, аж ніяк не означає повної відмови від фантастичного. Але тепер воно знаходить ще більш земні риси, ніж у «Демона», навіть пізніх редакцій:
«Але цей чорт зовсім іншого гатунку -
Аристократ і не схожий на чорта. "
Отже, виникла різновид демонологічного героя, совместившего в собі елементи традиційності та новизни. Цей Демон не епік, а лірик.
Мова його, звернена до маленької Ніні, абсолютно позбавлена тих гіперболічних, космагоніческіх образів, того епічного розмаху, якими виголошував свої монологи Демон останніх редакцій поеми.
Не раз відзначалося, що демон «Казки» у Лермонтова набагато дрібніше, ніж його ж обманець Тамари, але важливо інше: у «Казці» образ демона виконує особливу структурно-композиційну функцію, будучи іронічним подвоєнням автора. У побудові образу автора Лермонтов спочатку слід за «Онєгіним», створюючи особливий авторський світ, що знаходиться на метарівні по відношенню до світу персонажів. Але потім демон, отримавши від автора
слово для великого монологу, починає зрушуватися зі світу персонажів у світ автора, оскільки монолог непомітно переходить в оповідання. Експансія персонажа призупиняється на півдорозі через відсутність подальшого тексту, але зате демон поміщається у композиційно-структурний центр поеми, стає свого роду средостением, що з'єднує і одночасно розгороджують світ персонажів і світ автора.
Що дійшла до нас частина твору малює Демона, що стоїть біля ліжка сплячої дівчинки. Динамічність розвитку відноситься не до нього, а до картин, які виникають з його спогадів. Та й у них переважає досить спокійний плин подій. До кульмінаційного моменту поет підводить у фіналі: Ніна з'являється на балу.
Незавершеність твори позбавляє можливості знати - які саме «чудесні ... таємниці» розповів дівчинці демон. «Тайн» як таких у «Казці для дітей» немає. Демон, що засуджує сучасність, веде свою
розповідь в далеке минуле і зосереджує увагу на дівчинку-підлітка, а не на себе (теж нове в Демоні), лише попутно робить визнання:
«Такі душі я люблю давно
Відшукувати по світу на волі;
Я ж сам був трошки в цьому роді »
Коли саме, на якому етапі свого буття був демон у «цьому роді» - невідомо. Але те, що життя людей і його безсмертя могли колись асоціюватися, - досить цікаво, зближує його образ з образом Ніни і взагалі певним типом людей. Хоча тепер (до часу
розповіді) герой вже не той, яким був колись, у нього залишилися колишні критерії прекрасного, ідеал, знову знайдений при
зустрічі з Ніною. Цей-то критерій і виражений у наведених віршах: піднесено
романтична окриленість. Разом з тим демон простий і природний. Участь його в духовному житті Ніни позначається то в дивно мудрої поблажливості до її дитячим примх, то в захваті перед задатками її незвичайною натури. Таке
відчуття, ставлення Демона до героїні протилежно владної пристрасті, вимогливою і егоїстичної любові його попередника до Тамари.
На основі розглянутих двох іронічних поем Лермонтова ми бачимо що з середини 30-х років у системі поем поета з'являються зміни: демонічне, руйнівний початок обмежується в правах і оцінюється критично, хоча заперечує недосконалий світ демонічна позиція не втратила для автора своєї актуальності. Злу все частіше протиставляється добро, отрицающему погляду - який стверджує. Протиставлення життєвих позицій у межах одного твору нерідко переходить у їхню боротьбу, в трагічну «незімкнутих правд» (Д. Максимов). демонічний герой зазнає ряд трансформацій - Лермонтов так не зміг остаточно від нього відмовитися, але зміг разом зі своїм зміною змінити і свого демонічного героя і тему, яка була з ним пов'язана.
Бібліографія:
1. Андроников І.Л. Лермонтов. Нові розвідки. - Л.: Радянський письменник, 1948.
2. Асмус В. Коло ідей Лермонтова / /
Літературна спадщина. - 1941.
3. Буревіч А.М. "Земне" і "небесне" в ліриці Лермонтова / / Изв. АН
СРСР. Сер.літ. і яз., 1981, Т.40, N 4.
4. Гінзбург Л.Я. Творчий шлях Лермонтова. - Л.: Держлітвидав, 1940.
5. Жирмунская Т. Біблія і російська
поезія / / Юність. - 1994 .- N1, 2.
6. Коровін В.І. Творчий шлях М. Ю.
Лермонтова .- М.: Просвещение, 1973.
7.
Лермонтовська енциклопедія / Інститут рус.
літератури АН СРСР
8. Лермонтов М.Ю.
Твори у двох томах. Том перший / Укл. І кому. І.С. Чистовий. - М.: Правда, 1988.
9. Лермонтов М.Ю. Дослідження та матеріали. / АН СРСР, Інститут рус. літ. [Ред. кол.М.П.Алексеев и др.]. Л.: -
Наука. Льон. Відділення.
10. Ломінадзе С.В. Поетичний світ Лермонтова,-М.:
Сучасник, 1985.
11. Розанов І.М. Лермонтов -
майстер вірша / / Розанов І.М.
Літературні репутації. - М.: Сов.
письменник, 1990.
12.
Творчість М.Ю. Лермонтова. 150 років з дня народження. 1814-1964. - М.: Наука, 1964.
13. Фохт У.Р. Лермонтов.
Логіка творчості. - М.: Наука, 1975.
14. Ейхенбаум Б.М. Статті про Лермонтова. - М.-Л.: Вид-во Академії наук СРСР [Лен.отд-ня], 1961