Піфагор

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Перевезенцев С. В.

Особистість і вчення Піфагора - одна із загадок в історії філософії. Справа в тому, що про сам Піфагора ми знаємо з пізніших повідомлень, багато з яких носять легендарний характер. І недарма в цих повідомленнях досить часто його порівнювали з легендарними персонажами грецької історії - Орфеєм, Лікургом, Мусієм та іншими.

Судячи з усього, Піфагор народився близько 570 р. до н.е. на о. Самосі в Іонії. Ще в давнину з'явилися твердження, що він, намагаючись збагнути мудрість, подорожував майже тридцять чотири роки, побувавши Єгипті, Персії, Вавилоні і навіть в Індії. Тоді ж почало складатися враження про те, що більшість своїх знань Піфагор почерпнув на Сході. Однак сучасні дослідження показали - версії про поїздки Піфагора на Схід і про східне походження багатьох його ідей не підтверджуються. Насправді він приблизно до сорока років жив на рідному острові, а потім за нез'ясованих, але швидше за все з політичних причин, покинув Самос і переселився у Велику Елладу в м. Кротон.

Тут він заснував товариство, яке стали називати піфагорейським або піфагорейським союзом. Піфагорійці займалися вивченням математики, геометрії, астрономії, музики, медицини й анатомії. Велике значення надавали вони політичної діяльності, взявши під свій політичний контроль не тільки Кротон, але і багато інших южноиталийских міста.

Піфагор викликав різну реакцію вже у своїх сучасників. Філософ Геракліт Ефеський називав його "ватажком шахраїв". А знаменитий давньогрецький історик Геродот - "найбільшим еллінським мудрецем". Піфагор, мабуть, і справді був дуже суперечливою фігурою, що суміщає в собі гострий розум і чималу мудрість з умінням часто відверто обманним шляхом створити собі помилковий авторитет. Зберігся переказ про те, що Піфагор одного разу сховався в підземеллі, наказавши своїй матері повідомити всім про його смерть. Поки Піфагор переховувався, його мати вела записи всіх подій, які відбулися в місті. Потім, через деякий час Піфагор знову з'явився "на цьому світі", заявивши, що спускався в Аїд і звідти спостерігав за життям міста. На доказ своєї поінформованості він наводив факти, записані його матір'ю. Ходили легенди про те, що його бачили одночасно у двох містах, що у нього золоте стегно, що його гучним людським голосом вітала річка Кас.

Останні відомості про Піфагора відносяться до кінця VI ст. до н.е. - У Кротоні відбулися антіпіфагорейскіе виступи і засновник товариства втік з міста. Помер він або в самому кінці VI, або на самому початку V ст. до н.е.

Пифагорейское суспільство у Великій Елладі проіснувала ще деякий час, але в середині V ст. до н.е. були змушені покинути южноиталийских міста. Згодом подібного роду товариства відроджувались в різний час і в різних місцях - аж до V ст. н.е.

Сам Піфагор не залишив після себе писемної спадщини. Але деякі відомості про його світогляді збереглися у творах, що вийшли з надр піфагорейського суспільства. Тому сьогодні говорять більшою мірою не про філософські погляди самого Піфагора, а про філософію піфагорійців, бо авторство багатьох пифагорейских творів неможливо встановити. До нас ці твори дійшли у складі творів ще більш пізніх античних авторів. І в цьому полягає головна трудність для сучасних дослідників - дуже важко в масі суперечливих повідомлень знайти зерно істини. Тому до цих пір в науці немає усталеного думки ні про Піфагора, ні про заснованому ним суспільстві.

Довгий час найбільш популярним і ввійшов практично в усі підручники було твердження, що Піфагорійський союз - це таємне науково-філософське і релігійно-містичне суспільство, члени якого ретельно приховували від непосвячених суть свого вчення. З метою збереження таємниці, Піфагорійський союз складався ніби з двох ступенів. На нижчому щаблі знаходилися акусматікі - послушники, поступово готуються до посвяти у пифагорейские таємниці, якими володіли математики - члени вищого ступеня в союзі піфагорійців. Релігійні та філософські погляди піфагорійців пов'язували з традиціями орфізму і деяких східних містичних вчень.

Ще Аристотель, а слідом за ним і багато інших писали, що ядро ​​піфагорейської філософії становить "вчення про число". Вважалося, що піфагорійці в основі світобудови визначали число, яке володіє всіма речами і всіма духовними якостями. "Наймудріше - число", "справедливість є число, помножене саме на себе" - подібні твердження піфагорійців можна зустріти в більшості пізніших творів.

Тому визнавалося, що Пифагорейское число управляє світом, бо самим світом правлять деякі закономірності, які можна обчислити за допомогою числа. Згодом, філософію піфагорійців нерідко називали "магією чисел".

В останні роки ця точка зору все частіше і частіше піддається перегляду. Уважне вивчення всіх свідоцтв про Піфагора і піфагореїзмі приводить багатьох сучасних дослідників до іншої трактуванні вчення давньогрецького філософа (Див. про це: Жмудь Л. Я. Наука, філософія та релігія в ранньому піфагореїзмі. - СПб., 1994).

Відповідно до неї, Пифагорейское суспільство не мало нічого спільного ні з філософською школою, ні з таємним релігійно-містичним об'єднанням. Спільні заняття заради осягнення мудрості, дотримання релігійної обрядовості - не були головними для переважної числа піфагорійців. Швидше Пифагорейское суспільство нагадувало соціально-політичне об'єднання, члени якого мали в першу чергу спільні політичні інтереси, а в другу - деяку загальну спрямованість наукових занять.

Нині все більш популярним стає твердження - у піфагорійців не було якоїсь стрункої і суворої системи релігійних і філософських поглядів, якої б дотримувалися всі учасники товариства. Тим більше таким не можна вважати "вчення про число".

І все ж таки можна виділити деякі компоненти філософії Піфагора і деяких його послідовників. Перш за все мова йде про космогонічному вченні, яке з часткою умовності можна назвати вченням про "дихаючої Всесвіту". Відновити цю космогонію в повному обсязі практично неможливо. Ясно лише, що світ утворюється з взаємодії двох начал - "граничного" і "безмежного" (апейрона). Причому "безмежне" мислилося Піфагором і як нескінченне повітряний простір - пневма, навколишнє світ, і одночасно як порожнеча. Найближча частина цієї "безмежній пневми" вдихається всередину світу і обмежується "межею". Далі ця частина пневми розмежовує природні речі, поклавши тим самим початок їх існуванню. Що саме відігравало роль "межі" незрозуміло, але створюється враження, що пневма сама починає грати роль обмежуючого початку, відокремлюючи одні речі від інших.

У цьому випадку простежується видима зв'язок космогонії Піфагора з попередніми навчаннями Анаксимандра і Анаксимена. Більше того, цілком логічним виглядає, що на противагу "апейрон" Анаксимандра Піфагором було висунуто дуалістичне пояснення космосу і принцип обмеження "безмежного".

Сумніваючись у приналежності Піфагору "вчення про число", сучасні дослідники проте визнають величезну роль, яку зіграв Піфагор і піфагорійці в розвитку математичних знань. Проте мова не йде ні про яку "магії чисел".

Більшості давньогрецьких філософів було властиво уявлення про геометричному будову Всесвіту. Піфагорійці ж прийшли до висновку, що практично всі співвідношення, що існують в космосі, все чуттєво сприймані речі можна прорахувати математичним шляхом. Інакше кажучи - виразити за допомогою чисел.

Наприклад, Піфагор вважав, що музику можна теж висловити числом. Одного разу, проходячи повз кузні, він зауважив, що різні за розміром молоти видають різні звуки, що зливаються в якусь мелодію. А так як величину і вагу молотів можна виміряти, тобто висловити числом, то можна числом виміряти і власне мелодію. Інакше кажучи, на думку піфагорійців, якісне явище (співзвуччя) можна виміряти кількістю (числом).

Тому у всіх явищах світобудови піфагорійці прагнули знайти числове співвідношення. Вищим ступенем розвитку Всесвіту вони вважали гармонію, яку можна виразити також числовим ставленням. У цьому сенсі знаменитий вислів, приписуване Піфагору - "Числу всі речі подібні" - напевно, близько до істини. Але в тому плані, що число є засобом вираження сутності всіх речей.

Ще одна найважливіша ідея, характерна для піфагорійців, полягала в тому, що вони визнавали ідею "переселення душ". Сам Піфагор стверджував, що знає про всіх своїх минулих втіленнях і в першому втіленні він був сином бога Гермеса. Ідея метемпсихозу, популярна ще у орфиков, завдяки вченню Піфагора, справила великий вплив на розвиток подальших філософських систем.

Втім метемпсихоз Піфагора відрізнявся від його орфічних тлумачень. Орфіки пояснювали "переселення душ" гріховністю людської природи і прагненням грішної душі вирватися від свого тілесного початку і знову злитися з богом. Піфагор ж першим почав навчати, що душа робить свого роду кругообертання, по черзі наділяючись то в одне, то в інше тіло. при цьому будь-яка душа вселяється в будь-яке тіло і орфічний тезу про гріховність душі у Піфагора відсутня.

З ім'ям Піфагора пов'язують і проникнення в Європу ідеї кулястості землі. У самому справі, спроба представити Всесвіт у вигляді якоїсь геометричної моделі, неминуче веде або до кулі, або до кола. Тому й Всесвіт у цілому піфагорійці бачили сферичної форми. Центром Всесвіту вони визнавали Землю, вважаючи, що всі її сфери рухаються навколо Землі. При цьому небесні сфери, в яких розташовані зірки, місяць і сонце, під час руху видають звуки, що зливаються в єдину мелодію - "гармонію сфер".

Всупереч йде від пізньої античності уявленням про те, що "небесна гармонія" - це якась містична доктрина, можна вважати її, по суті, фізичним вченням. Не буває звуку без руху, стверджували піфагорійці. Отже, не може бути і руху без звуку. І недарма багато піфагорійці активно займалися теорією музики, гармонією, прагнучи за допомогою математики пізнати і висловити числом музичні інтервали.

В кінці V ст. до н.е. піфагорієць Філолай оприлюднив деякі елементи вчення піфагорійців в книзі "Про природу". Цікаво, що у Филолая представлена ​​своєрідна система світу. Відповідно до неї навколо "центрального вогню" обертаються Сонце, Меркурій, Венера, Марс, Юпітер, Сатурн, Місяць, Земля і так звана Протівоземля. Швидше за все, система світу Филолая була деяким ухиленням від традиційної геоцентричної схеми, розробленої піфагорійцями.

Наукові відкриття піфагорійців зіграли важливу роль у розвитку античного філософського знання. Відомі вже самим древнім в досить спотвореному вигляді, вони, тим не менш, мали значний вплив як на сучасників, так і на багатьох пізніших мислителів.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
22.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Піфагор і Піфагорізм
Піфагор и теорема
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru