додати матеріал


приховати рекламу

Гегель

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Політичні погляди Гегеля впродовж усього життя німецького філософа перебували в постійному зв'язку з його формувалася філософською системою, і часто політика, особливо на ранньому етапі його творчої діяльності, знаходилася в самому центрі його духовних інтересів.

Держава як суб'єкт, що забезпечує об'єктивне виникнення та існування політики, завжди перебувало у розгляді та аналізі Гегеля. І те, яким чином зазнавали змін його погляди на дану структуру людського співжиття - від повного заперечення сучасної держави як такого і повернення до давньогрецького типу суспільного устрою і до вознесіння прусській монархії на рівень цілковитою державної системи - відбивалося на його ставлення до політики взагалі. Наведений нижче текст розкриває Гегеля саме в цьому аспекті.


ПЛАН


1. Введення.

2. Практичний дух.

3. Право.

4. Держава (реальний дух).


Практичний дух.


Практичний дух не тільки має ідеї, він є сама жива ідея. Практичний дух - це дух, самопроізволно визначає себе і повідомляє своїм визначенням зовнішню реальність. Від Я, яке перетворюється на предмети, в об'єктивність лише теоретично, ідеально, слід відрізняти Я, яке робить це практично, реально.

Практичний дух називають переважно вільною волею, бо Я може абстрагуватися від будь-якої визначеності, в якій воно знаходиться, і у всякій визначеності залишитися невизначеним і рівним самому собі.

Воля як внутрішнє визначальне себе поняття - це пржде всього діяльність і вчинок. Вона переносить свої внутрішні визначення в зовнішні наявне буття і тим виражає себе як ідею.

До діянню відноситься вся сукупність визначень, безпосередньо пов'язаних з проведеним ним зміною наявного буття. До вчинку ж відноситься перш за все тільки то з цього діяння, що входило у наміри, інакше кажучи, тільки те, що було у свідомості. Тільки це воля визнає як своє і як свою провину, яку їй дійсно можна приписувати. Однак у широкому сенсі під виною потрібно розуміти і ті з визначень діяння, які не зізнавалися, але могли бути сознаваеми.

А) Практичне почуття хоч і містить в собі практичні правові та практичні моральні визначення і закони, але в безпосередньому, а отже, нерозвиненому та непродуманому і, найголовніше, в нечистому вигляді через домішки суб'єктивної одиничності. Необхідно зауважити, що у практичного почуття немає ніякого іншого справжнього змісту, крім певним чином знаних прав, обов'язків і законів, що з одного боку, практичне почуття смутно і визначено одиничністю, а з іншого - може бути поставлено вище певного свідомості цих прав, обов'язків і законів лише остільки, оскільки дотримуються вони окремо і практичне почуття по відношенню до них можна вважати тотальністю.

Б) Відчувати яке-небудь практичне визначення і в той же час відчувати те протиріччя, що це внутрішнє визначення не реалізовано, хоча реалізувати його вкрай важливо, і значить мати спонукання. Таке спонукання властиво суб'єктивної піроде і направлено тільки на свою визначеність. Жадання є одиничне визначення (природного) спонукання. У залежності від того, відповідає чи не відповідає йому зовнішнє наявне буття, почуття стає приємним або неприємним. При природних спонукань і прагненнях практичний дух залишається у природності і є істотою залежним, невільним.

В) Необхідно, щоб дух позбувся заглибленості у природні спонукання і піднявся до такої загальності, коли кожне окремо спонукання не розцінюється як абсолютне, а ставиться на своє місце і отримує належну оцінку тільки як моменту тотальності, чим і очищається від суб'єктивної випадковості.

Визначення духу - це і є його закони. Але вони не є його зовнішніми, природними детермінації; його єдине визначення, в якому і містяться всі інші, - це її свобода. Вона служить і формою, і змістом його законів. Останній може бути правовою або політичним.

Право.


Дух як вільне, що усвідомлює себе істота є те рівне самому собі Я, яке в своєму абсолютно негативному відношенні є перш за все виключає Я, одиничним вільною істотою, або особою.

Право - це ставлення людей один до одного, оскільки вони є абстрактними особами. Суперечить праву є вчинок, яким людина не визнається як особа, інакше кажучи, вчинок, який порушує сферу свободи челоиека. Таким чином, правове ставлення одне до одного, відповідно до свого основного визначенням, має негативний хпрактер і не вимагає, власне, надавати іншому що-небудь позіьтівное, а вимагає лише визнавати його як особа.

Зовнішню сферу права і свободи складає собственноть, підведення нічиєї речі під мою владу і волю. Володіння є стороною довільного присвоєння. Стороною же власності, як такої, є та загальна сторона, що володіння є прояв моєї волі, яка іншим повинна розглядатися як щось абсолютне.

Я можу відчужувати від себе свою власність, а саме те, що дійсно є власністю, тобто, з одного боку, є моє, а з іншого - має моментом зовнішнього наявного буття. Невідчужуваними, отже, мій розум, моя свобода, моя особистість і взагалі все те, що составляеет необхідний вміст моєї свободи.

Я можу продати свою власність іншому і придбати собі чужу власність. Це придбання відбувається тільки за договором, за взаємною згодою з боку однієї особи відмовитися від деякої власності і передати її іншій, а з боку іншого - прийняти її.

Сфера моєї свободи включає мою особистість і відношення речі до неї; коли інші цю сферу порушують, то це може мати або тільки той зміст, що мені не належить лише дана річ, прічемі особистість мою визнають, або ж той, що не визнають саме мою особистість , що і буває у випадку насильницького заподіяння шкоди моєму тілу і життя.

В моїй особистості іншої непосредственоо оскорбялет свою власну. Ображаючи мою особистість, він здійснює по відношенню до мене не щось одиничне, а щось загальне. Те, що він зробив по відношенню до самого себе в плані поняття, необхідно зробити по відношенню до нього в дійсності. Якщо це здійснюється самим ображеним обличчям, то це помста, якщо ж помста відбувається деякої загальної волею і в ім'я загальної волі, то помста називається покаранням.

Право, що стосується власності, є предметом цивільного права; право, що стосується особистості, є предметом кримінального права. Науку про основні поняття права назвали природним правом, як ніби існує якесь право, що належить людям від природи, і якийсь відмінний від нього право, що виникає в суспільстві в тому зв'язку, що там природним правом як істинним правом доводиться частково пожертвувати. Насправді ж завдяки суспільству виникають всього лише особливі права, відсутні в тому праві, основою якого служить тільки одинична особистість. Але разом з тим вони-то і являють собою ліквідацію однобічності зазначеного принципу і егол справжню реалізацію.


Держава (реальний дух)


Природне суспільство сім'ї розширюється до загального державного товариства, яке являє собою зв'язок, що виникла настільки ж завдяки природі, як і завдяки вільній волі, і грунтується настільки ж на праві, як і на моралі, але виступає в загальному і цілому не стільки як суспільство, що складається з індивідів, скільки як всередині себе єдиний, індивідуальний народний дух.

Наука про державу є подання тієї організації, який має народ всередині себе жива органічне ціле.

Держава як щось загальне являє собою протилежність індивідам. Воно тим досконаліше, ніж більше загальне відповідає розуму і чим більше індивіди згодні з духом целого.Необходімий образ думок і дій громадян по відношенню до держави і уряду полягає в не в сліпій покорі їх наказам і не у вимозі, щоб кожен давав своє індивідуальне згоду на установи і заходи держави, а в довірі до нього і в розсудливому покорі йому.

До складу держави входять різні влади, що представляють собою моменти його организации.Законодательная, судова і виконавча влади, як такі, є її абстрактними моментами. Реальна ж влада - це влада, що конституюють ціле, - судова та поліцейська, фінансово-адміністративна, військова та політична, в Каждоя з яких і виступають зазначені абстрактні моменти. Вищим керуючим центром всієї влади є уряд.

Різні стану в державі - це по суті ті конкретні відмінності, сооответственно яким індивіди і діляться на класи. Класи покояться переважно на нерівності багатства, доходів та освіти, що спочивають у свою чергу почасти на нерівності за народженням, через що індивіди й отримують до одного роду деяетельності, корисний для держави, більшу прибутковість, ніж до іншого.

Конституція встановлює поділ і ставлення один до одного різних державних органів влади та сферу діяльності кожної, головним же чином права індивідів по відношенню до держави і те сприяння, яке кожен з них зобов'язаний надавати державі не тільки у виборі уряду, але і оскільки він взагалі є громадянином.

Звичаї, закони і конституція складають внутрішню організоване життя народного духу. У них то і виражений принцип його суті, інакше кажучи, її характер і призначення. Крім того, у народного духу є зовнішні зв'язки і зовнішні долі.

Ця, так би мовити історична історія розглядає існування народного духу, розвиток його принципів у його конституції і законах, а також у його долі зовнішнім чином, відповідно сприйняттю подій і відповідно безпосередніх причин, які здаються заключающимися у випадкових обставинах і в індивідуальних характерах.

Філософська історія не тільки схоплює принцип народу виходячи з його установ і доль, і потім викладає події виходячи з цього принципу, але розглядає головним чином загальний світовий дух, то, як він у внутрішній зв'язку через історію роздільно виявляються націй і через їхні долі пройшов різні ступені свого утворення. Вона зображає загальний дух як субстанцію, яка виявляється в його акциденція, так що цей його образ або зовнішній вигляд утворений невідповідно його сутності. Більш високе вираз його - це зображення його в простій духовної форми.

Не всі народи йдуть в рахунок у світовій історії. Кожен відповідно своєму принципу виступає в свій момент. Потім він зникає зі сцени, по видимому назавжди. Не випадково приходить його черга.


12


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
20.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Гегель Його життя й філософська діяльність
Енциклопедія філософських наук. Том 1, Гегель
Гегель 1770 1831 рр. та його філософська система
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru