Бібліографічний нарис
Якщо ми, російські люди, хочемо ознайомитися з розумовою життям нашого суспільства 30-х, 40-х і частково 50-х років, нам не можна минути філософської системи Гегеля чи, щонайменше, грунтовного нарису про неї. Були дні, коли діалектичні тонкощі і хитросплетіння берлінського мудреця безроздільно царювали над кращими умами в Росії, і ці дні за своїм багатим результатами назавжди залишаться світлим спогадом для російської інтелігенції. Тоді багато чесні люди дивилися на знайомство з філософією Гегеля як на моральне зобов'язання і навіть примушували себе до нього. До таких належав, наприклад, Станкевич. Ми знаємо, що цілий період розумового розвитку Бєлінського відбувався під прапором гегелізма. Правда, Бєлінський швидко позбувся чарівності, виробленого «Єгор Федоровичем» Гегелем, але ж Бєлінський, за своєю оригінальністю, - натура дуже вже виняткова. Згадаємо ще імена Грановського, Тургенєва та інших, і ми побачимо, що філософська система Гегеля, незважаючи на всю свою безсумнівну туманність, була як би одкровенням для російської інтелігенції. Їй ми зобов'язані появою двох найбільш плідних течій нашої думки: західництва і слов'янофільства. Їй колись ми вірили з тим самовідданістю, тою запалом, які характеризують несамостійну ще думка, судорожно хапається за ілюзію, здатну, мабуть, висвітлити весь життєвий шлях до останнього верстового стовпа біля цвинтаря і навіть за ним. На ній виросло покоління сорокових років, покоління найбагатше і потужне, і, за винятком позитивізму, своїм формальним розвитком російська думка найбільш зобов'язана Гегелем.
Бути може, хто-небудь читав або тільки намагався читати Гегеля знайде в цьому факті чимало вражаючого. Ми так далеко пішли від Гегеля і від його способу мислення, так звикли до інших способів міркування, що Гегель вже не може спокусити нас, незважаючи на всю свою дотепність, а читання його книжок викликає в нас абсолютно грунтовну нудьгу і здивування.
Але тоді був інший час.
Російські люди не відкрили Гегеля, а тільки наслідували Заходу в захопленнях перед всеохоплюючою системою берлінського мудреця. Якщо тепер ми визнаємо лише відомого роду користь за цими купами акробатичній діалектики, то в 20-х і 30-х роках захоплення філософською системою Гегеля представляється в наступному вигляді: «Безсумнівно, - говорить Гайм (1857 рік), - що ще багатьом з живучих пам'ятне той час, коли всі знання харчувалися від розкішно вбраного столу гегелівської мудрості, коли всі факультети товпилися в передпокої філософського факультету з метою хоч що-небудь засвоїти собі з піднесеного розгляду абсолютного істоти і з невловимою гнучкості прославленої гегелівської діалектики, коли кожен був або правовірним послідовником Гегеля, або варваром, ідіотом, відсталим людиною, нікчемним емпірикою; нарешті, коли саме держава вважала себе безпечним і міцним від того, що старий Гегель побудував його на засадах розумності і необхідності, і тому на шукав духовної посади або звання наставника, якщо він не був гегелістом, дивилися як на злочинця, Ці-то часи треба відновити в своїй пам'яті, щоб зрозуміти цілком, в чому полягає справжня сила і важливість значення якоїсь філософської системи. Необхідно з усією жвавістю уявити собі захопленість і самовпевненість гегеліанцев 30-х років, які з глибокою серйозністю пропонували питання: "Що буде складати подальше утримання всесвітньої історії після того, як світовий дух досяг у Гегелеве філософії своєї останньої мети - знання самого себе?" »
Отже, з точки зору сучасників, Гегель зрозумів і пояснив все; якщо тепер його система впала, якщо тепер чисті гегеліанци зникли з лиця землі, як яка-небудь вимерла порода людей, те десятиліття 1825-1835 по справедливості може називатися епохою гегелізма, і не тільки для однієї Німеччині.
І це незважаючи на всю складність, часом непереборну, гегелівської діалектики, незважаючи на повну довільність основних положень системи, незважаючи на яскраву, іноді грубу догматичність, так глибоко суперечить духу нової і новітньої Європи? Так, незважаючи.
Зупинимося на хвилину на формі творів Гегеля, цієї «колючим шкаралупі, під якою ховається міражеобразная істина», щоб оцінити цілком самовідданість незліченних учнів, що проникали, більше того, вважали моральної своїм обов'язком проникнути в суть вчення великого мудреця. Ось що говорить про цю форму Гайм, кращий (поки що) тлумач і критик філософської системи Гегеля: «Гегель ніколи не був майстром ні в изустной мови, ні в листі. Гете знаходив в ньому недолік легкості в зображеннях, В. Гумбольдт припускав в ньому нерозвиненість здатності володіти мовою. Це можна помітити навіть у ту епоху, коли він цілком усвідомлював завдання створеної ним системи. До цього цілі роки він палко бореться з першими народжуються образами думки. Чому ж дивуватися, якщо при його способі подання труднощі розуміти його доходить до крайніх меж? .. Самий непроникний і, можна сказати, неосяжний матеріал представляє його філософія природи; в ній лежать дикі, неопрацьовані маси дійсності - поряд з іншими елементами, які логічної силою нашого філософа абсолютно позбавлені плоті і крові. Навіть саме гострий зір навряд чи в змозі помітити хоч одну живу порошинку в цих просторах чистої думки, і в свою чергу чи чиясь думка в силах прокласти собі шлях крізь різнокольорові, густо один на один накладені образи. Тут мова математики змішується з мовою логіки і змінюється величними поетичними виразами. Блискучою строкатістю пронизані картини і обрамлені нагими лініями побудови. Ніколи, бути може, ні до, ні після Гегеля, жодна людина не писав такою мовою. Іноді його виклад темніше викладу Якова Бема і абстрактні Арістотелева; така тверда й колючий шкаралупа, з якої нам належить вийняти в чистому вигляді зерно світогляду Гегеля ».
Звичайно, не одне цікавість, не одна жага пізнання змушувала десятки і сотні людей колоти собі руки об цю колючку. Тут був фанатизм, що нагадував принцип напівміфічної школи піфагорійців, самовіддано замовкаєш при знаменитому «magister dixit» («так сказав учитель» і, отже, сумніви і суперечки недоречні), - фанатизм, що змушував найрозумніших людей віддавати всі свої здібності, свій час, свої таланти , своє життя, нарешті, на розуміння і рабське засвоєння чужого, в кращому випадку на тлумачення його. Тут діяла не проста допитливість, а сліпе захоплення, примушувало бачити у філософії Гегеля вже не філософську, а релігійну систему. І для багатьох, дійсно, вона була релігією, яка давала відповіді на всі питання буття. За Мішле: «Гегель написав програму, яку людству залишається тільки виконувати». Для Розенкранца філософія Гегеля представляла з себе останнє слово протестантизму. Один з найсерйозніших російських письменників, цілком самостійно ставлячись до Гегеля, наполегливо відзначає в його філософії саме цей релігійний характер. Він говорить: «Гегелізм був не тільки науковою системою; гегельянці були не лише філософською школою; точка зору безумовного була не тільки метафізичним початком, - гегелізм був вчення релігійне, гегеліанци були сектатори, безумовне було догмат».
Що ж стосується російських людей, які захоплювалися гегелізмом, то, звичайно, релігією він для них ніколи не був і релігійного фанатизму не порушував. Але вони, ці російські люди, вивчаючи систему берлінського мудреця, вперше знайомилися з абсолютно струнким філософським світоглядом, який був, так би мовити, останнім словом європейської культури того часу. У цієї цілісності, всеосяжності гегелівської системи і полягала головним чином її привабливість. Бо, як каже В. С. Соловйов, «філософія Гегеля - абсолютно досконала в собі замкнута система; знаючи її, можна зрозуміти загальний сенс всього того розумового розвитку, що в ній знайшло своє завершення і самовизначення». У Росії вона впала як би з неба. Зрозуміти її історичне значення як реакцію проти розумового мислення і відстороненого аналізу, завжди переважало на Заході, а отже, і її крайню однобічність російські люди відразу не могли, але безсумнівно, що, завдяки своїй стрункості, наукоподібні і всеосяжності, вона допомогла їм вийти з дитячому уривками світогляду, переповненого усіляким мотлохом традиційним, а її вивчення змусило переглянути всі свої погляди. Але гегеліанство в Росії на цей раз для нас питання сторонній. Наше завдання скромніше: ми хочемо познайомити читача тільки з особистістю берлінського філософа і загальним духом його вчення.
Щоб відповісти на нього, звернемося до біографії Гегеля і характеристиці його епохи, пам'ятаючи його ж слова: «Будь-яке створення духу є твір свого часу, кожен окремий людина - дитя своєї епохи».
Глава I. Дитинство і юність
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель за походженням шваб. Його рід перенесений в XVI столітті з Каринтії в Швабію одним із предків, Іоганном Гегелем, які шукали тут порятунку від переслідування католика ерцгерцога Карла. Наш філософ народився 27 серпня 1770 року в Штутгарті (Вюртемберг), де батько його служив спершу секретарем рахункової палати, а потім радником експедиції.
Було б дуже приємно отримати які-небудь докладні відомості про сімейство Гегеля, але, звертаючись за ними до його шанобливого біографу Розенкранц і до його власних листів, ми в них нічого або майже нічого не знаходимо. Є, втім, одна строчка в цих листах, що відноситься до 1825 року, де Гегель говорить: «Сьогодні річниця смерті моєї матері, про яку я ніколи не забуваю». Про цю матері, яка померла ще в молоді роки, ми знаємо, крім того, що вона «сама навчала маленького Гегеля схиляння і дієвідміни» і відрізнялася як строгістю моралі, так і дивовижною домовитістю.
Батько Гегеля, спочатку секретар рахункової палати, дотом радник експедиції, також, за словами біографів, «відрізнявся строгістю вдачі і дивовижною акуратністю», але в чому саме полягала «суворість його вдачі» для нас залишається невідомим. Треба, однак, думати, що в ній не було нічого вражаючого і що під «строгістю вдачі» в даному випадку слід розуміти неухильно акуратне відвідування лічильної Вюртемберзькі палати, не менш акуратне повернення додому в призначену годину, після чого ... Але наводимо опис чиновницького побуту в даний час: «Потрапити в дім до порядній сімейному чиновнику так само важко, якщо не важче ще, ніж взяти приступом першокласну фортецю. Сам pater familias *, повернувшись зі служби і щільно пообідавши, лягає відпочити, після чого звичної стопою відправляється в пристойну прилеглу Bier-Halle **, де наполегливо мовчить дві години, і повертається назад до своїх пенатів дуже задоволений, що цього разу ніхто не потривожив його розмовами про політику. Що він робить потім? Невідомо, і тільки саме сміливе уяву наважується висловити гіпотезу: "Нічого ..." Gnadige Frau ***, поважна мати сімейства, в середньому колі суспільства неодмінно релігійна, неодмінно домовити і клопочеться з ранку до вечора, оскільки тримати прислугу прийнято тільки у багатих людей. Вона господиня і любляча жінка, з добрими блакитними очима, з вічною думкою про відірваною гудзику, про тютюновий плямі на одязі чоловіка, про майбутню куховаріння. Вона народить дуже акуратно і звичайно безболісно; сама навчає своїх дітей охайності і вірі в Бога, ніколи не говорить зі своїм чоловіком про громадську діяльність і не знає навіть, що той бере хабара ».
* Батько сімейства (лат.). - Ред.
** Пивну (нім.). - Ред.
*** Пані, вельможна (нім.). - Ред.
Крім батька і матері, у Гегеля була ще сестра, яка залишилася незайманою аж до кінця днів своїх і з першої ж сторінки біографії зникла від спостережної погляду Розенкранца, і два брати, з яких молодший загинув в юних літах - від кулі або багнета - добре відомо.
У цьому сімействі пройшло раннє дитинство Гегеля. Його оточувала помірність, акуратність, охайність і матеріальний достаток, мабуть, з самих середніх. Всі ці похвальні якості та приладдя сімейному житті він ввібрав в себе і згодом, одружившись, створив собі буквально ту ж обстановку. Його дружина «відрізнялася домовитістю і строгістю моралі і обходилася також без прислуги, хіба у разі вагітності»; двоє чисто одягнених дітей і сам неухильно акуратний Гегель! до найдрібніших подробиць могли нагадати життя секретаря Вюртемберзькі рахункової палати.
Перші роки дитинства нашого філософа ми залишимо осторонь, з тієї грунтовної причини, що говорити про них абсолютно нічого. «Еr war Kind mit Kindern und Knabe mit Knaben» *, - стверджує Розенкранц, і ми охоче віримо цьому, тому що ніхто ж не очікує дізнатися майбутнього похмурої й буркотливого професора, що вражав з висоти філософської кафедри «гарячих хлопчаків, що вірують в своє почуття» (тобто німецьку молодь), в червоному дитину, спокійно лежить у своїй німецько-акуратною ліжечку. Зазначимо тільки хвороба очей, від якої Гегель ледь не осліп, і факт, який посилає шанобливим Розенкранцем виключно вже у видах повноти і всебічності: «Гегель дуже любив стрибати, але танцювати навчитися не міг».
* «Він був дитиною з дітьми і підлітком з підлітками» (нім.). - Ред.
От і все, що ми знаємо про сімейство нашого філософа, про перші роки його, імовірно, щасливого дитинства: хворів, стрибав, навчався схиляння і дієвідміни. Великих особистих подробиць у нас немає, але є деякі важливі відомості про стан громадського духу того часу. Скажуть, проте: «Гегель був занадто малий, щоб суспільство в цей період його життя могло впливати на нього». Так-то воно так, але не зовсім. По суті, вплив суспільства на людину починається з першої хвилини появи останнього на світ Божий і виражається у всьому складі домашньої обстановки, в способах покарання, в незліченних нотациях і моралізаторство, що читаються маленькому пустуни. Син лицаря бачив себе оточеним обладунками і всякими войовничими приладдям, звикав скакати верхи на шаблі, а не на паличку, чув натхнені розповіді про бали, подвиги, розбійницьких та інших набігах і згідно з цим переймався. Син скромного і неухильно акуратного чиновника був оточений атмосферою благочиння, скопідомства і педантичною помірності, і також переймався. Громадський дух впливає в тисячі іноді невловимих подробиць, тому не зайве завжди мати його на увазі.
Перш за все ми маємо той безперечний факт, що Гегель народився в один з найважчих для своєї батьківщини періодів. Цілком сперте суспільне життя, повна відсутність яких би не було ознак громадської ініціативи і самодіяльності видаляли всі хоч кілька вимогливі і мислячі уми від реальних завдань і реальних питань життя. Цих питань уникали усілякими способами, коли ж вони занадто вже наполегливо вимагали дозволу, на них давалися відповіді, здатні заглушити в людині яке б то не було, хоч саме крихітне прагнення до активної ролі тут на землі. Відзначимо той не позбавлений інтересу і повчальності факт, що в міру посилення зовнішніх утисків та самого грубого свавілля все більш поширювався пієтизм, а потім, як похідне явище, схильність до всякого роду чортівні, таємничості і беззмістовною схоластиці. Словом - рух, що почався ще після Вестфальського миру (1648 рік), досягало, мабуть, благополучного завершення. «Після цього принизливого події, - каже Шерр, - Німеччина цілком вдалася до внутрішнього духовного життя. Благородні, але слабкі уми різними мріяннями замінювали для себе втрачену народну честь і політичне значення. Ця внутрішня духовна діяльність, не знаходячи собі ніякого розумного застосування на терені суспільного життя, звернулася або на служіння чуттєвості, або на споглядально-химерне проведення часу. Тут німецький дух знаходив все своє втіху від зовнішніх зол ». У цьому напрямку батьківщина Гегеля йшла в перших рядах численної армії німецьких держав. Ми побачимо зараз, якого поширення домігся в ній пієтизм, до яких дурниць дійшло шукання чудесного і таємничого.
Пієтизм - релігія серця - мав, звичайно, свою хорошу і симпатичну бік. З уроків своєї матері-піетісткі Кант виніс ту моральну твердість, ту непохитну віру в правду людської совісті і необхідність морального зобов'язання в життя, які становлять основу його критики практичного розуму. Людина повинна прагнути не до щастя, а до того, щоб бути гідним щастя, говорили пієтистів, аніскільки, звичайно, не важко надати своєму вченню релігійну санкцію. Їх мораль, сувора і досконала в собі самій, благотворно відбивалася на чистоті сімейного життя, на святості домашнього вогнища, але який був той практичний земної ідеал, до якого прагнули пієтистів? Це був ідеал лагідності, смирення, стриманості, строгості, помірності і пр. без жодної домішки якого б то не було громадського елемента, ідеал самовдосконалення, занурення в нірвану свого відірваного від суспільства і його завдань «я». У релігійному відношенні пієтизм був очищеним від державного елементу протестантизмом. У цій-то релігії, в цій моральності люди знаходили те спокійне вправу своїх сил і своїх чеснот, яке допомагало їм коротати життя тут, на землі, і вмирати, не зробивши нічого. У пієтизмі треба відзначити ще його споглядальний характер, його споглядальний настрій, остаточно віддаляє людину від життя, - і, що дивного, коли ми читаємо, що під час важкого панування Гренвіц - куртизанки, що грала в Вюртемберг роль абсолютного монарха - «пієтизм зробив значні успіхи ». Поруч з ним і від тих же умов пишним кольором розпускаються схоластичне богослов'я.
Ще раз: філософська система Гегеля грандіозна, вона охоплює все. Вона здатна підпорядкувати собі навіть сильний розум, тому що заснована на строгій логіці. Вона діє заспокійливо на нерви, тому що проповідує в кращих своїх частинах - естетичний фаталізм, в гірших - покірність. Вона наповнює людину гордістю, кажучи йому, що він краще, тобто найбільш свідоме втілення Світового Духа, Вічного, Едино Існуючої Ідеї, і разом з тим смиренням, так як що ж таке моє особисте «я», мої бажання, примхи, забаганки, навіть страждання перед життям, перед необхідністю «діалектичних моментів»? Навіть «сказати соромно» ... Ця філософія не надихне вас для боротьби, вона не просочить вас ідеалом суспільного щастя, не змусить напружувати ваші нерви і м'язи при вигляді несправедливості, гидоти, дурості, підлості, але дає вам нескінченне джерело споглядального насолоди. Будь життя вирішенням математичних, логічних і інших тому подібних проблем, можна було б разом з гегеліанцамі сказати: «Всі питання закінчені - залишається один: що ж буде робити далі Світовий Дух, раз він пізнав себе у філософії Гегеля?» Але життя, по- Мабуть, мало цікавиться діалектичними моментами, і на формулу Гегеля «Все дійсне розумно, необхідно, чудово» відповіла липневої революцією 1831 року, лютневими днями 1848 року і т.д. і т.ін.
Глава VII. Берлін
У 1816 році Гегелем вдалося нарешті отримати професорську кафедру в Гейдельберзі. Але ми пропустимо цей гейдельбергська період, так кожна характеристики нашого мудреця він не дає нічого нового, а про цікавий епізод його зіткнення з Вюртембергскому чинами ми скажемо кілька слів нижче. Переходимо тому прямо до епохи вищої слави і громадської діяльності Гегеля, коли він є перед нами якщо і не вершителем доль своєї батьківщини, то, принаймні, однієї з найбільших і помітних величин у справі «вершення».
Це - епоха реакції, реакції самої безцеремонної і грубою. Ліберальні починання, викликані патріотичної боротьбою з Наполеоном, реформами Штейна і пр., хоча і продовжували бродити в суспільстві, особливо серед молоді, але стали вже викликати самий сердитий відсіч з боку німецьких урядів взагалі, прусського уряду зокрема. Далеко не всі государі виявилися такими лицарями свого слова, як наш Олександр Благословенний; більшість повернув назад при першій можливості і спрямував свої помисли на реставрацію, реставрацію всього, що було до Наполеона і виробленої ним сум'яття. Зважаючи даних заздалегідь ліберальних, конституційних та інших обіцянок, це було не зовсім «зручно», але на виправдання німецьким государям можна навести те обставина, що й саме суспільство не особливо наполягало на лібералізмі, а воліло спокій духу і мирне благоденство. Молодь, правда, бродила; ідея єдиної Німеччини, поєднувалися з іншими, кілька містичними навіть ідеями - відновлення часів Армінія *, визрівала в її середовищі, але розсудливі люди прагнули до відпочинку після винесеної колотнечі. «Забутися і заснути» - швидше до цього, ніж до іншої якою формулою схилялося активне і впливове більшість суспільства. «Досить жертв, понесених у боротьбі з Наполеоном, досить придбань, зроблених в міністерстві Штейна! Та й чи не занадто далеко зайшли ми з емансипацією селян, загальної повинністю, конституційними обіцянками і мріями? Поспішати, право, нікуди: земля, слава Богу, з-під ніг не біжить! »Так говорив багато хто були праві в тому пункті, принаймні, що земля й справді з-під ніг не бігла.
* Арминий - легендарний персонаж ранньої німецької історії, ватажок херусков. - Ред.
«Зоркий погляд Альтенштейна (прусського міністра внутрішніх і поліцейських справ. - Є. С.) побачив Гегеля на Гейдельберзькій кафедрі». Так картинно говорить Гайм. Простіше: herr Альтенштейна дуже сподобалася філософія Гегеля, яка спиралася на формулу «Все дійсне розумно». А як там не мудруй лукаво, прусське державний устрій було все ж дійсністю, не меншою дійсністю було і бажання заспокоїти уми. У втішних, запобігливий навіть виразах була запропонована Гегелем славнозвісна в Німеччині берлінська філософська кафедра. Він був запрошений зі спеціальною метою виправдати сьогодення, довести його розумність, його необхідність у загальному ході світобудови і - дивно - він прийняв пропозицію, хоча нічого не примушувало його до цього: у Гейдельберзі він займав цілком незалежне становище, його слава була поза всяких сумнівів, матеріальні умови життя були недурні, а Пруссію він не любив ніколи і навіть дивився на неї з найбільшим презирством. Але він погодився. Філософія з висоти Чистого Розуму опустилася на землю і - на жаль - забруднити в її бруд.
Цілком достатньо надивилися ми на Гегеля як на індіфферентіста, тепер перед нами Гегель-реакціонер. Не можна сказати, що це абсолютно несподіваний перехід, і все ж краще, якби його не було. Де ж реакційні елементи абсолютного гегелівського ідеалізму, які увійшли як наріжний камінь у практичну філософію - «Філософію права» і «Філософію релігії»? Але спочатку факти.
У 1817 році з приводу трьохсотлітнього ювілею Реформації * студенти всіх німецьких університетів влаштували свято. Вимовлялися гарячі мови, був задуманий общегерманский буршеншафт. Професори спочатку були присутні, потім розійшлися, останнім пішов Фриз. Молодь між тим надихнулася, і жарти ради було влаштовано маленьке «аутодафе», на якому спалили реакційні твори Коцебу, сотні інших реакційних творів, прусську військову косичку, каску і ще щось. Все це супроводжувалося реготом, глузуваннями, малосдержаннимі жартами. Зрештою молодь мирно розійшлася. Але так відкрито заявлені ліберальні симпатії, така смілива насмішка над реакцією і не менш сміливі мрії про загальнонімецькому буршів-шафта припали «не за характером» міністрам взагалі, прусським міністрам зокрема. Заговорили про революцію ... Гегелем довелося висловитися. Перш за все він енергійно напав на Фріза, який і так вже перебував під кримінальним слідством, і звинуватив його в підбурюванні. Зауважимо при цьому, що й раніше між Гегелем і Фризом були порахунки: вже в Єні Фриз користувався більшою популярністю, ніж наш філософ; видавши свою «Логіку», Гегель в одному з приміток так різко і енергійно розніс логіку Фріза, що вони стали майже ворогами ; в Гейдельберзі Гегель не отримував довго кафедри, тому що там був Фриз. Отже, пристойність вимагало мовчати, але Гегель заговорив і притому з таким роздратуванням, що навіть знаходилася на утриманні в уряду газета дорікнула йому. Гегель відповідав, що він, як прусський чиновник, вище за всякі підозри. Епізод ставав просто непристойним.
* Як відомо, в 1517 році Лютер прибив до дверей храму свої знамениті тези.
У 1820 році відбулося вбивство Коцебу. Вбивство було з політичної підкладкою, але тут не діяла ні партія, ні революція, а просто ненормальний юнак Занд. Але за цей факт вхопилися як за безперечне свідчення революційних планів, і боротьбою з ними визначилася подальша політика Пруссії. Досить ліберальничати! .. Реакція набрала сили, і Гегель зіграв у ній першу роль, хоча в Гейдельберзі, напередодні свого переїзду в Берлін, він ліберальничає як не можна краще і доводив тупість вюртембергського чинів, опиралися ліберальним починанням герцога ... Але подивимося на його професорську діяльність. «Він сидить на кафедрі, оточений дрібно списаними зошитами. Він похмурий і ніби чимось незадоволений; перші слова лекції філософ вимовляє з явним невдоволенням, без церемонії зупиняється серед фрази, постійно кашляє. Але він досяг вже всесвітньої слави, натовп відданих учнів тісниться біля його кафедри, боячись пропустити хоч єдине слово. Потроху Гегель надихається, тонка, сплетена як би з павутини діалектика, захоплює його самого. Без жодного вагання забирається він в її нетрі, вільно обертається в сфері самих абстрактних уявлень, з стомлюючої подробицею зупиняється на кожній зокрема, але врешті-решт, завдяки своєму генію, він дає слухачеві справжню художню картину, струнку і витончену, як доказ великого математика. В аудиторії - він цар, який може робити зі своїми слухачами що йому завгодно. Від пишно вбраного столу його філософії харчуються всі науки, харчується саме життя. Він задовольнив міністерство, і воно обсипає його почестями і нагородами, він захопив молодь всеперемагаючої силою свого мистецтва, грандіозним завданням - обійняти все, він нарешті заспокоїв малодушне більшість, примирюючи ідеал і дійсність. Дійсність розумна і необхідна. Перед нами не розрізнені явища природи, а строго логічний розвиток Світового Духа. Дивись, радуйся і будь щасливий ». Якщо філософія Гегеля давала розуму відповідь на всі питання, то його улюблена точка зору на світ, як на єдине прекрасне ціле, заспокоювала всі малодушні серця, давала їм можливість примиритися з життям. А цього примирення шукали всі: Гельдерлін, Шеллінг, романтики, реакціонери, шукали те з пристрасною потребою забутися, то з мимовільним прагненням до повного квієтизм. Нарешті розгадка була знайдена. Гегель відкинув убік малодушні скарги Гельдерліна, парадокси Шеллінга, містику романтизму - він дав систему наукоподібну, підкопатися під яку нелегко, досить переконливу, щоб прикувати до себе увагу цілого покоління Європи. Він заспокоїв розум і серця, але не зреченням від дійсності, а, навпаки, зблизивши людини з нею і показавши, що вона прекрасна, розумна, необхідна. «Філософія повинна спіткати дійсність, але не з точки зору нашого почуття, наших ідеалів і бажань, а з точки зору розуму, який повинен довести її необхідний зв'язок з минулим і майбутнім».
Що ж робити людині? Гегель вимагав повної покори, і ця покірність була розумною і необхідною. Для обраного ж меншини він залишав ще насолоду споглядати всесвіт як прекрасне ціле. Очевидно, міністерство могло бути досить такою філософією. Але, поцікавиться читач, яким чином Пруссія перетворилася разом зі своїм державним устроєм в щось абсолютно досконале? На жаль, це не більше як компроміс.
І цей компроміс стане для нас очевидний, раз ми зупинимося на хвилину на «Філософії релігії» і «Філософії права» і подивимося, як поступово змінювалися погляди нашого філософа, поки не прийшли до формули: «Пруссія і лютеранство суть речі вседосконалий, і я, Гегель, пишаюся тим, що народжений лютеранином і перебуваю прусським чиновником ».
Почнемо з релігії. В юні роки у ставленні до неї панує точка зору критично налаштованого волелюбного розуму: в юні роки - захоплення Кантом, боротьба з протестантським катехізисом, повне співчуття Шеллінг, що не терпів у той час схоластиків-богословів. Але критика швидко відступає на задній план, забираючи з собою глузування. Прагне до її розуміння геній Гегеля виступає на сцену. Критичне ставлення замінюється ставленням спокійно спостерігає історика. Релігія - факт насамперед історичний. Як виробився він, які умови виховали те й інше релігійний світогляд? Як з'явилося християнство, як змінило воно класичну віру? Гегель перестає судити, він пояснює. У «Життя Христа». (1795 рік) є чудові, глибокі сторінки, досить з'ясовують точку зору нашого мислителя. Ось, наприклад, що каже він: «У давнину панувала державна ідея. Смерть не лякала людину, так як його земного бог - держава - було вічно, принаймні в його уяві. Але коли Рим поглинув і зруйнував всі окремі республіки, коли його самолюбна, егоїстична політика принизила людини, забрала в нього найбільшу мета колишнього життя - служіння державі, звернувши його на раба, страх перед смертю став переслідувати його. Рим був занадто великий, щоб кожен з його незліченних громадян міг дивитися на його життя, на його інтереси як на свої власні: стародавнє маленька держава, доступне і зрозуміле кожному, зникло і залишило пусте, нічим не замінене місце. У жаху перед могилою, де тепер дійсно вже закінчувалося все, людина звернула свої очі до неба і замість зниклого земного бога-держави став шукати Бога небесного. І завдяки жаху римського панування, тільки та релігія могла представитися йому істинної, яка таврувала панівний дух часу, яка безчестя від нехтування ногами самовдоволеної купки оптиматів * називала честю, а стражденні слухняність - вищою чеснотою ». Це вже не раціоналізм юнацьких років, це голос спокійного історика. Чим далі, тим погляди Гегеля стають консервативним. Мабуть, одна ідея, що «людина є член держави, яке є початок" вища порівняно з особистим життям "», визначає подальші погляди Гегеля. Хоч він і не залишає абсолютно свого юнацького радикалізму в питаннях догматики, але з властивою йому здібності ховає цей радикалізм за густий ряд нестравний термінів. Дедалі більше переймається він повагою до народної релігій, вважаючи її необхідною приналежністю благоустроєного держави. Справа в тому, що «наукове знання істини є лише небагатьом обраним. Релігія дає людині ту ж істину, але мовою почуття, конкретного образу ». Вона переважно для темної маси, для юрби ... Це до Пруссії. У Пруссії Гегель проголошує лютеранство недосконалим і пишається, що вихований в догмі меланхтоновского катехизму.
* Оптиматами в Стародавньому Римі називалися аристократи, аристократична партія. - Ред.
Цікаві погляди Гегеля на ставлення держави до церкви. Тут ідея державного всемогутності виступає на перший план. Держава, каже він, не повинно спиратися на релігію; сперечатися проти його почав в ім'я релігійних поглядів - не можна. Держава зобов'язана захищати релігійну громаду, допомагати їй і вимагати від кожного громадянина приналежності до якої-небудь релігійній громаді. Звичайно, релігія - справа особиста, і чиє б то не було втручання в нього недоречно, але так як вона призводить до відомих правилами, то ... втручання не тільки доречно, але й необхідно. Державі належить верховний контроль ...
Отже, воно - держава - всемогутній. «Воно - земної бог». У ньому особистість знаходить вище своє визначення. Він повинен спрямовувати діяльність громадянина. Еллінський ідеал Гегеля, його презирство до особистого життя знайшли своє вираження в обожнювання держави. Але причому тут Пруссія? Чому прусське пристрій і лютеранізм досконалі? Чому державне початок може втілюватися лише в поліцейсько-чиновницької формі? Політичний ідеал Гегеля - прусське status quo 1820-1830 років. Тут - чиновники і поліція, поліція і чиновники. Очевидно, філософія зійшла на землю.
Але це заспокоювало уми. Міністерство було в захваті і раділо, так як Гегель «збудував» прусська держава на начачах розумності і необхідності. Величезне вплив гегелівської філософії забезпечувало йому спокійне майбуття: спираючись на неї, можна було, мабуть, йти наміченим шляхом, не бентежачи себе ніякими примарами. Сам Гегель продовжував працювати в тому ж напрямку ... З могутньої і злий діалектикою нападав він на своїх супротивників, невтомно розвінчував «героїв почуттів», філософів віри і всіх цих гарячих «хлопчаків», які бажають перебудувати розумну і необхідну життя за своїм зразком. Він помер в 1831 році від холери; остання незакінчена його стаття містила в собі злий критику англійського білля про реформу за його скромні, але все ж демократичні тенденції ...
Глава VIII. Висновок. - Особистість Гегеля
Підіб'ємо підсумки.
Я вважаю, що читачеві буде цікаво пояснити цей перехід Гегеля на бік прусського міністерства. Велика людина, так довго служив одній істині, так глибоко переконаний у гідності думки, йде на компроміси. Чому? Не будемо поспішати, а складемо насамперед короткий обвинувальний акт. Ми бачили дуже сумні факти, ми бачили, що Гегель як редактор баварської газети виправдовує французьке панування в Баварії, виявляє повний, глузливий навіть індиферентизм до долі своєї країни, називає Наполеона «душею світу», спокійно живе в Нюрнберзі, коли його товариші-професора стають під прапор, сміється над патріотичним подвигом свого народу, потім як Вюртемберзькі професор звеличує вюр-тембергского герцога і ліберальничає і, нарешті, як прусський чиновник зводить прусське status quo в ідеал і є найсуворішим консерватором. Мало того, у своїх лекціях, звернених до натовпу боготворящей його молоді, він часто дозволяє собі двозначності і протиріччя, надто грубі, щоб пояснювати їх як «lapsus linguae» *. Це вже «lapsus virtutis» **. У чому ж справа? Перед нами, якщо завгодно, у вищій мірі цікавий психологічний феномен, який виправдати не можна, але можна пояснити. Нікчемою в звичайному сенсі слова великі люди не страждають, і тому не будемо приписувати Гегелем яких би то не було низьких спонукань начебто бажання підслужитися і іншого. Але що у великих мислителів часто не вистачає морального мужності, щоб висловити ясно понимаемую ними правду, дуже близько стосується дійсності, - це, я думаю, не новина. Треба ж було Декарту присвячувати своє «Discours» * Сорбонні, Еразм - відрікатися від Реформації і писати доноси на Гуттена, Платону - відвідувати Сицилію, Бекону - брати хабарі. Такі суворі моральні особистості, як Сократ, Бруно, Галілей, Спіноза рідше ще, ніж великі мислителі. Образимо ми тому тінь Гегеля, прирівнявши його до Декарта або Еразм? Я думаю, що ніхто, називаючи його героєм думки, не стане називати його героєм без епітета ... Це по-перше. По-друге, філософія Гегеля пройнята індиферентизм в моральному відношенні. Її мета - пізнання, її бог - розум. «Без самосвідомості, - каже нам один з остроумнейших російських письменників, - немає діяльності; але робота самосвідомості не може бути змістом діяльності. Самосвідомість є тільки необхідна умова, а не сутність діяльності, предмет якої повинен лежати поза особистості. Якщо усвідомлюють себе людина споживе свої сили виключно на подальше розширення і зміцнення своєї самосвідомості і самопізнання, він зіграє в моральному світі роль безплідною смоковниці, що заслуговує прокляття як відплати; він явить собою зразок найчистішого егоїста, який цікавиться тільки собою, дбає тільки про себе ». Це прекрасна характеристика Гегеля. Що хотів він? Зрозумівши світобудову, розробити навколишній до ступеня ідеї. Його розум був так влаштований (я наполягаю на тому, що пристрій розуму не завжди розкладений фактор), що він вважав справу поконченним, раз йому вдавалося зрозуміти його. Його ідеї не вимагали виходу в дійсність: Гегель задовольнявся процесом розуміння, і це обставина знову говорить нам про слабкість його морального почуття.
* Похибка мови (лат.). - Ред.
** Похибка моральності (лат.). - Ред.
* Вступна промова, вступне слово (франц.). - Ред.
Як поет полегшує свою душу, втіливши свої муки в образі, так Гегель заспокоювався, пояснивши це явище, як би погано воно не було. Всі його зусилля зосереджувалися на діалектиці; але діалектика навіть великого розуму, незаплідненої моральної ідеєю і прагненням до ідеалу справедливості, не може обійтися без домішки софістики.
Але зробимо і ще одне міркування, звернемося до постаті Гегеля як людини, і, можливо, тут знайдемо недаремним вказівки. Схиляння перед фактом, прагнення примирити ідеал і дійсність, знищивши перший як прояв морального «я» людини і звівши другу на його місце, - такий загальний зміст філософії Гегеля. Його особистий характер, занадто розумовий і взагалі не схильний ні до діяльності, ні до протесту; його душевний світ - тверезий і мало захоплюється, далекий від енергійної любові до ближнього, його геніально допитливий розум, не запліднюється моральними прагненнями, - все вело Гегеля спочатку до створення філософії, холодною, як лід, не відводить місця людині як моральному суті, а потім - до схиляння перед дійсністю, до боротьби з проявами особистого, віруючого, морального почуття. Не про те, щоб змінити факт життя на користь людських бажань, а щоб довести силу, велич, необхідність цього факту - до цього зводилися всі зусилля гегелівської діалектики. І безсумнівно, що він досяг своєї мети, що його філософія, розглянута з моральної точки зору, є фаталізм ще жахливіший, ніж фаталізм Магомета, так як в суті речей лежать, на думку Гегеля, несвідома еволюція духу та історичний процес, обумовлений лише законами логіки. Цей фаталізм не може навіть порушувати протесту, так як він проникнуть естетичним споглядальним ставленням до життя. Серед цієї еволюції духу, в світі цих понять - що накажете робити людині з його бажаннями? .. Очевидно, йому треба відступати з деякою навіть совісні. Гегель зневажав почуття, зневажав масу, що служить цьому почуттю.
Вже в ньому як гімназисти, жодного разу не записав у своєму щоденнику жодного слова про життя свого серця, спокійно переварюємо все, що належало, і навіть більше того, видно цю слабкість афективної життя, що створює наші бажання, наші ідеали. А згодом, коли Гегель цілком пішов у створення системи, ця сухість особистому житті досягла зовсім гіперболічних розмірів. Він став педантом. Паралельно з цим у його характері розвивалася інша риса - властолюбство. Людина геніальний і інстинктивно сознававший свою геніальність, він до тридцяти років жив в тіні і ще десять років не міг добитися ні від кого визнання своєї геніальності. А між тим у нього, голодуючого приват-доцента, була вже система. «Das System», тобто для німецького мислителя істинний патент на безсмертя. Але минали роки цілі і - на жаль! - Чудовий Абсолют порушував скоріше подив, ніж захоплення. Гегель був самолюбний, більше того, його суха натура, "жвава гордим свідомістю, що система створена, вабила його в бік деспотизму. Занадто довгі роки очікування, занадто мала доза добродушності і любові до людей зробили цю деспотичну схильність сконцентрованої і непримиренної. Він не терпів заперечень, ніколи не зглянувся ні до кого. З висоти думки він зневажав людей. Як Кальвін (теж розумова натура) не посоромився запалити багаття Сервета, так Гегель не посоромився обрушитися на Фріза, коли той і так вже був під кримінальним слідством. Гегель знищував своїх супротивників, не соромлячись засобами. Він фанатично вірив у себе. До його величі треба додати пізно проявилася владність натури, і що ж дивного, якщо він спокусився тією роллю, яку представила йому Пруссія?
Він пішов на компроміси і двозначності. Він став грати словами і формулами.
Все дійсне розумно.
Все розумне дійсне.
Обидві ці протилежні формули виводилися з його філософії. Перша - це формула квієтизму, друга, правильно зрозуміла, чи припала б до смаку herr Альтенштейна. Гегель не висловився до кінця і, як каже Гейне, «підсміювався».
Але як би не обурювалося наше моральне почуття, будемо пам'ятати слова одного з найкращих і найчесніших тлумачів Гегеля: «Людина, яка мала захопленими слухачами цілу юрбу високих і благородних умів, ніколи не міг бути низькою особистістю за самою суттю свого: учні перш за все розгадують людську гідність вчителя ». Але й добросовісні вороги Гегеля, звинувачуючи його в помилках, в помилках, ніколи не звинувачували Гегеля в підлості. Шеллінг, що мала багато причин бути незадоволеним своїм колишнім другом, називаючи його найчистішим примірником внутрішньої і зовнішньої прози, не думав заподозревать його в «нечистих спонукань». Легко було б «запідозрити» Гегеля, але ми вважаємо за краще цього не робити: повага до величі необхідно для нашої природи. Побажаємо тільки, щоб майбутні герої людства поєднували в собі великий розум Гегеля з моральними прагненнями люблячого серця.
Що ж до філософії Гегеля, то додамо на закінчення декілька слів і про неї. Безсумнівно, що в даний час вона має лише історичний інтерес. Ми можемо ставитися до неї sine ira et studio *. Ясно розрізняємо ми в ній реакцію проти розсудливості, що панувала в XVIII столітті; абсолютно грунтовно відштовхує нас від неї її довільність, догматичність і акробатичні фокуси гегелівської діалектики. Ми бачимо в ній одну з самих струнких і цілісних спроб дати філософський світогляд, незалежно від істин точної науки, проникнути у таємницю світобудови одним сміливим польотом геніальної думки. Разом з цим перед нами продукт сумного розладу між вимогами людини і скверною навколишнім оточенням, незаконного бажання відмовитися від завдань і обов'язків дійсності, піти у світ ідей і звідти зверхньо і з презирством дивитися на людські пристрасті, почуття, прагнення до щастя. Врешті-решт до всього цього домішується філістерство. Як би там не було, система Гегеля існує тепер лише як історичний факт: її висновки і посилки зруйновані наукою; її оптимізм і самовдоволення - життям; її фанатизм і схиляння перед фактом - нашої моральністю. Для строго наукової філософської системи не прийшов ще час, не прийшов ще час і для того, щоб людина отримала право бути задоволеним собою і світобудовою ...
* Без гніву і пристрасті (лат.) - Ред.
Глава IX. Значення біографії для розуміння метафізичної системи. - Метафізика і наука. - Філософсько-історичні погляди Гегеля. - Безособова еволюція. - Зневага до особистості. - Зв'язок з реакцією. - Гегель у Росії
Познайомивши читачів з біографією Г. Ф. В. Гегеля ми маємо намір тепер викласти один з найцікавіших пунктів його вчення - його погляди на історію, на роль людства на землі і у всесвіті, на минулі і прийдешні долі людей. Таким чином ми сподіваємося уникнути того, мабуть, грунтовного докору, який може бути зроблений книг, подібним нашої: «Який сенс давати біографії тих осіб, чиї твори - справжня книга за сімома печатями для більшості всеросійських читачів?» Але не кажучи вже про тому, що кожен, тим більше великої людина цікава, між іншим, як особистість, у даному випадку закид був би тим менш грунтовний, що без подробиць біографії автора жодна метафізична система не може бути правильно зрозуміла, вірніше, зовсім не може бути зрозуміла і що «в особистості метафізика полягає вже його система». Метафізика - не наука, тим менше - наука точна. Наукове мислення перебуває в підпорядкуванні у факту, наукові істини можуть бути відкриваємо людьми самих різних положень, характерів, переконань. Що, наприклад, спільного між Ньютоном і Лейбніцем? Проте обидва вони і в один і той же час відкрили диференціальне числення. Як люди, Дарвін і Уевелль нітрохи один на одного не схожі, проте думка про природний підборі належить їм обом. Людина науки бере свій зміст з фактів, він відкриває закони, спостерігаючи відношення між фактами. Висновки його творчості прямо залежать від даних природи, тобто абсолютно об'єктивних. Навіть гіпотеза повинна бути заснована якщо і не на всіх, то принаймні на деяких помічених і безперечних взаєминах речей. Інакше ніякої наукової цінності вона не має.
Не так надходить метафізик, не такі умови метафізичного творчості. Факт, явище, взяті самі по собі, не мають в очах метафізика ніякого значення, ніякої цінності. Це - перехідний символ, це видима мінлива оболонка того абсолютного, неминущого, незмінного, що ховається від очей людей. На урозуміння цієї сутності, нумена, Dinge an und fur sich * і повинні витрачатися всі зусилля людського розуму. Метафізик тільки мабуть оперує над тим же матеріалом, як людина науки, насправді ж він щохвилини переступає область досвіду і спостережень, щоб вступити в царство чистої ідеї, що не залежить від своєї земної форми, у світ абсолютного і незмінного, що сховався за видимою і мінливою оболонкою життєвого факту і явища. Але всі ми розмірковуємо про відомого і на підставі відомого. Метафізик говорить тільки про невідоме, тільки око його цікавить. Цей «ікс», ця вічна таємниця, ця невловима сутність всього існуючого є єдиною метою його розмірковувань. Задля досягнення її він постійно забуває про земне, про те, що знаходиться в дійсності. Цілком заперечуючи, що існують непереходімие кордону для людського розуму, він раз у раз з більшою чи меншою спритністю перескакує через них. Для цього йому потрібні деякі непорушні істини, аксіоми, які могли б служити йому операційним базисом у подальших міркуваннях. Звідки ж взяти їх?
* Речі в собі і для себе (нім.). - Ред.
Будь-яка метафізична система починається з аксіоми, всі аксіоми, на яких грунтуються метафізичні системи, довільні. Вибір тієї або іншої аксіоми залежить від особистості метафізика, його характеру, його настрою. Тому-то й кажуть звичайно, що метафізики - це поети, що потрапили не на своє місце. Як поети вони служать своїм настроєм, як поети вони всі суб'єктивні до краю, і якщо ми візьмемо хоча б сотню метафізичних систем, жодна з них не буде схожа на іншу. Різниця в системах зводиться до різниці в особистості їх творців та епохи. Чому Шопенгауер песиміст, а Гегель оптиміст? «Не обумовлюється це розходження між двома філософами їх особистими характерами, властивостями їх розуму? .. Для Шопенгауера це позитивно вірно: самогубство його батька, його власне похмурий настрій - досить важливі факти для пояснення його філософії. Як Гегель скопіював з себе свій абсолютний дух, так і Шопенгауер своє особисте настрій виніс із себе, щоб перетворити його у вираз абсолютної цінності світу »*. Особисте «я» автора - ось ключ до розуміння метафізичної системи. Не знаючи біографії автора, не можна зрозуміти і її. Очевидно тому, що нам треба було почати з біографії Гегеля, так як він не тільки метафізик, але і найбільший з метафизиков XIX століття.
* Н. І. Кареєв «Основні питання філософії історії», т. I, с. 179.
Біографію Гегеля ми знаємо, ми знаємо і його особистість, його настрій. Тепер уже неважко зрозуміти «систему». Але викладати її всю не тільки неможливо, але і марно: таке виклад не знайде собі читачів. Цілком достатньо ознайомитися з його філософією історії, «найграндіознішою спробою конструювання історії», як називає її Н. І. Кареєв. «Філософія історії» має ще й ту перевагу, що вона зрозуміла, принаймні більш зрозуміла, ніж інші твори Гегеля. До неї аж ніяк не застосовні знамениті слова Вольтера: «Коли той, хто слухає, не розуміє, про що йому говорять, а той, хто говорить, не розуміє сам, що говорить, - це метафізика (c'est de la metaphysique)». У філософії історії Гегель зрозумілий, мало того, тут - сутність його світогляду, центральний пункт його вчення у ставленні до людини.
B основі філософії історії Гегеля лежить та «проста», як називає її сам Гегель, думка, що розум керує світом. Але розум цей не є здатність; його треба розуміти в особливому соціально-гегелівському сенсі; розум - це сама сутність, субстанція, це не тільки думка, але і мисляча істота, це - всесвітній дух, абсолютна, тобто незмінна істина. Що знаємо ми про це розумі? Ми, звичайні смертні, - нічого, Гегель - все. Властивість розуму, сутність цієї сутності, говорить він, - свобода. Але чому свобода, а не що-небудь інше, чому неодмінно і тільки свобода? «Тому, - пояснює нам Гегель, - що всі осягається нами з своєї протилежності. Ми знаємо про існування великого, тому що є мале. Протилежність розуму, духу - це матерія. Властивість матерії - тяжкість, тому властивість духу - свобода ». Але що таке ця свобода? Як треба розуміти її? Для Гегеля ця свобода є «das Bei-sich-selbst-seyn», тобто «у-себе-самого-буття». Не лякайтеся слова: сенс його абсолютно ясний. Бути у себе самого - значить не залежати ні від чого іншого, бути істотою самодостатнім, таким істотою і є розум Гегеля. Він вільний, тому що крім нього немає нічого, він вільний, тому що його діяльність - пізнання, але це пізнання самого себе - самопізнання. І так як розум Гегеля ні в чому не має потреби, ні до чого не прагне, крім самосвідомості, тобто знову-таки до самого себе. Тому він - вільна, тоді як матерія - залежна, і ця залежність її виражається в тяжінні до іншого, поза її знаходиться центру.
Ми боїмося, щоб читач не вигукнув: «До чого такий город городити?» Але трохи терпіння: все це не тільки зрозуміло, але і повчально.
Хоча сутність розуму полягає у свободі, але усвідомлювати цю свою свободу він починає не відразу. Процес історії в тому й полягає, що «розум виробляє знання того, що таке він сам по собі». Мета історії - самосвідомість розуму, цієї мети служить все, що трапляється для того, щоб служити цій меті. Тому всі розумно і все треба. Що б не говорили Гегелем про страждання, перенесених людством, про жертви, принесені на вівтар історії, жертви ще й тепер, через стільки століть збурюючих нашу душу, у Гегеля на все це є готова відповідь: «Годі, - каже він, - проливати сльози і скаржитися, що гарним моральним людям часто і навіть більшою частиною погано живеться, тоді як поганим і злим - добре ». Все це безумовно корисно і навіть необхідно: світ такий, яким він повинен бути: розум чудово користується для своїх цілей як стражданнями, так і радощами людей, і не все одно, чи будуть то страждання чи радості, раз розум досягає своєї мети: самосвідомості ? .. Для Гегеля це дійсно було байдуже: самосвідомості як мети він приніс у жертву історію і людство. При цьому ніякі міркування не зупиняли його. Мети, поставленої розумом, він поклоняється; кошти, якими досягається мета, цікавлять його дуже мало, вірніше, зовсім не цікавлять.
Отже, історія є життя абсолютного розуму, що прагне до самосвідомості в людстві. Цікаво відзначити, що Гегель, розуміючи цей розум як істота мисляча, наділяє його власними своїми якостями, так би мовити, писав його з самого себе. Суть життя для Гегеля зводиться до розуміння, для розуму - теж: зрозумівши себе, він досяг кінцевої мети. Сам Гегель був оптимістом, його розум оптиміст нітрохи не менше. Як Гегель, так і розум однаково стверджують: все на краще, і навіть більше того, відбувається тут на землі тільки єдино можливе, тільки необхідне: світ якраз такий, яким повинен бути. Гегель зневажав почуття, пристрасті, особистість, розум однаково зневажає почуття, пристрасті, особистість. Це не вічно страждає істота Шопенгауера - воля, а істота дивно самовдоволене. Ну що з того, що кошти (тобто люди), якими він користується для досягнення своєї мети, гинуть? Треба тільки вміти користуватися цією загибеллю, цими жертвами заради своєї мети. Раз страждання відкриває що-небудь нове, потрібне для повноти розуміння, то воно корисно, воно необхідне. Мало й цього: Гегель був фаталістом; процес розвитку розуму однаково фаталістичний, обумовлений законами логіки; розум прагне до мети, але це прагнення не є вільна творчість, а властива розуму необхідність. Таку паралель можна б продовжувати дуже довго, але для цього довелося б повторювати біографію. Якщо з цієї біографії читач зрозумів, що таке Гегель, то тепер він зрозуміє, що таке гегелівський розум. Як Зевс був схожий на грека, так розум Гегеля схожий на нього самого, бо, повторюю: гегелівський розум не є здатність, але істота (Weltgeist); це чудово виходить, між іншим, і з відомого вислову Гегеля: «Потрібно назвати хитрістю розуму, що він змушує діяти для себе пристрасті ». Як бачите, розум навіть хитрий. Це знамените «die List der Vernunft» («хитрість розуму»).
Подивимося тепер, як живе розум в людстві. Перш за все треба відзначити той факт, що абсолютний розум переселяється від одного народу до іншого і кожен окремий народ є в певний час його носій на даному ступені його розвитку. Але далеко не кожному народові на землі розум робить честь оселитися в ньому, він вибирає лише невелика кількість націй, які тому тільки й мають історію. Мало того, побувавши в одного народу, розум переходить в інший, і разом з цим переходом закінчується історичне життя першого. Двічі в одну і ту ж націю розум не поселяється, чому багато народи давно вже зійшли з історичного, терени, щоб ніколи більше на нього не повернутися. ^ Історична життя розуму починається в Китаї, триває в Індії, переходить до Персії, ассиро-Вавілонію, Єгипет, Грецію і т.д., щоб закінчитися нарешті в німецькому світі, переважно в Пруссії.
«Історія починається з Китаю і монголів». Тут панує теократія: це цілковите заперечення будь-якої індивідуальності в ім'я єдності. Єдність, загальна одноманітність є панівним початком життя, тут немає свободи, немає людини. Розум не розуміє себе: він спить, і всі його вчинки схожі на вчинки дитини.
В Індії розум починає вже мріяти. Це країна неприборканої уяви, що не визнає ні перешкод, ні правил. У формах житті панує відоме різноманітність, касти, але ці касти засновані не на особистих особливостях, а на поділі занять. Тому й тут немає свободи, тому що становище людини залежить від суто зовнішніх обставин. Тієї незалежності, того «у-себе-самого» буття, яке становить сутність свободи, розум ще не досяг. На сцені люди, але немає суб'єктів; ми бачимо лише форми, категорії, розряди (касти), але не бачимо окремих людей. Природа панує, як і в Китаї, але світло самосвідомості ще не займався.
Розум переселяється в ассиро-Вавілонію, Фінікію, Персію, нарешті, до Єгипту. «Тут відбулося з'єднання вавилоно-ассирійської сенсуалізму і фінікійської-єврейського спіритуалізму». Простіше: розум зрозумів вже, що він дух, але все ще перебуває в залежності від матерії. Це обтяжує його; «неспокійно хвилюючись», він прагне вирватися з пут матерії, але поки його спроби марні. Символ Єгипту - сфінкс: людська голова (розум) дивиться з звіриного тіла. Це поєднання непоєднуваного. Це загадка. Але розгадати її вдалося не Єгипту: він так-таки і не дізнався, в кому ж розум може проявити свою духовність у всій її повноті, в кому або в чому може здійснити він свою свободу. Дивлячись на сфінкса, на це потворне з'єднання вищої духовності та грубої матерії, Едіп, грек, сказав: «Людина». Чудовисько впало в море: розум знайшов собі місце.
Тому-то з Греції «ми вперше відчуваємо. Себе вдома». Тут на сцені суб'єкти, індивідууми; тут дух усвідомив свою індивідуальність, свою особливість, окремішність від матерії, але дивно: щоб зрозуміти, щоб зобразити себе, він все ще черпає матеріал з природи. Це юність людства, період, так би мовити, людської чуттєвості в широкому сенсі слова. Грек недостатньо «духовний»: йому все треба бачити, відчувати, відчувати. Вища вираз його діяльності - мистецтво, але й воно занадто матеріально, занадто тілесно. Самий індивідуалізм грецького життя занадто різкий і незграбний: розум як би розділився на тисячі шматків і частин; одна частина бореться з іншого, і розум не здатний охопити себе цілком. Розрізнені в грецькому світі індивідуальності потребують хоча б у зовнішньому об'єднанні.
Це об'єднання дано Римом. Принцип Риму - «абстрактна універсальність», Рим прагне накласти узи на моральні індивідууми, / зібрати всі народи в одне всесвітнє державу, всіх богів - в один пантеон. Він боровся проти крайнощів грецького індивідуалізму і партикуляризму, його ідеал - абстрактне, загальне і разом з тим глибоко практичне. Сама релігія Риму - релігія доцільності перш за все. Але, накладаючи узи на моральні індивідууми, приносячи в жертву зміст особистості і саму особистість кумиру загальності, Рим постійно зустрічав протидію. У його розрізнених, хоча і підлеглих одним принципом частинах іноді не було духовного єднання. Тільки імперія, деспотизм цезарів дав цьому величезному всесвітньо-державному тілу зовнішнє єдність, якою «розум», однак, задовольнитися не міг. Він шукає духовного і нескінченного: в Римській імперії не було ні того, ні іншого. Розчарований у Римі абсолютний розум заглиблюється в самого себе, прагне до духовного світу, так як він дух, і вже пізнав себе дух. Цього задоволення своєї духовності він шукає пристрасно, із занепокоєнням. Земна матеріальна форма Римської імперії, її практичні ідеали збуджують у ньому обурення й огиду. Він хоче навіть зовсім відмовитися від землі і її інтересів.
Тоді на сцену виступає найбільше, всесвітнє явище - християнство. Тут вперше людство дізнається, що природа людей духовна, що людина по своїй суті є дyx. Ho час духовного Царства не прийшло ще: люди не можуть поки діяти на підставі своєї внутрішньої правди і свободи. Незважаючи на усвідомлення своєї духовності, їм потрібна зовнішня влада, яка, однак, не заперечувала б їх духовності. Є держава церковне - папство.
Принцип християнства, принцип внутрішньої свободи і духовності міг розвинутися тільки в німецькому світі. Тут - старість розуму. Тільки німецький дух виявився здатним осягнути абсолютну істину і paзум. оселившись у нього після стількох блукань, знаходить нарешті можливим здійснити свою кінцеву мету - самопізнання. Завершенням історії є протестантизм, (але його появи передують суворі середні століття. Перш, проте, ніж сказати про них кілька слів, зробимо маленький відступ.
Історія для Гегеля є історія абсолютного розуму. Як ми бачили, протягом стількох століть він не знає ні хвилини спокою. Почавши з крайнього Сходу, він все далі переселяється на Захід, «неспокійно хвилюючись», переходить він від одного народу до іншого. Що ж рухає їм? Яка таємнича сила змушує його раз у раз міняти своє місце, свою форму, прагнути до духовності, до внутрішньої свободи?
«Розум, - відповідає Гегель, - розвивається за необхідності, процес його розвитку починається ще в той час, коли він сліпий і несвідомим. Закони ж його розвитку - закони логіки ». І в біографії ми вже бачили, що «Логіка» - це ключ до розуміння всієї системи Гегеля. Зрештою, діяльність гегелівського розуму безособова, це чисто логічний процес розвитку ідеї, який наш філософ втілив, між іншим, і в історії людства. На сцену виступає знаменита гегелівська тріада - теза, антитеза, синтез, тобто положення, заперечення і примирення першого з другим - ті три ступені діалектичного розвитку, через які проходить і абсолютний розум. Для мало вправляється в філософії читача подібна «тріада» може здатися і довільної, і скрутної для розуміння, не обійтися без її роз'яснення - не можна, а без неї немає і філософії Гегеля. Простоти заради звернемося до прикладів. Минаючи зокрема, ГГегель ділить історію на три великі частини: Схід, класичний світ і світ християнсько-німецький. Перший представляє з себе тезу, другий - його заперечення, третій - заперечення цього заперечення і повне примирення всіх протиріч. Ці протиріччя: духовне і світське, кінцеве і нескінченне. На Сході, на першій ступені свого розвитку, розум не усвідомлює своєї свободи, підкоряючись деспотизму політичному і релігійному, він «спить», але в цій малорухомої життя полягає вже все те, що складає сутність історії людства, всі її зміст. Це, повторюємо, теза, положення: розум вільний, але він не усвідомлює цієї свободи, внутрішня його робота ще не починалася: він мовчить у Китаї, марить в Індії, але немає ще жодного неспокійного метання, немає прагнення з'ясувати себе, свою сутність. Він живе, але це життя подібна животінню і процесу. Людина не бореться, не протестує, він схилився перед фактом життя і життєвою необхідністю, він не усвідомив себе як окрема істота. Релігія знищує його особистість, поглинаючи її в поданні про нескінченному; життя задавила його своїм релігійно-політичним деспотизмом. Як же може розум усвідомити свою свободу? Для цього йому насамперед треба пройти період заперечення свого колишнього становища. Замість нескінченного і загального, що панував на Сході у формах чи релігійних уявлень чи державного життя, є панування кінцевого та індивідуального. Грецькі боги - це люди, життя людини обмежена землею, кожен грек визнає в собі окремої людини. У державній житті панує партикуляризм. Загальне та єдине Сходу розділилося на тисячі частин. Це - антитеза. Розум йде далі. Він вже з'ясував собі, що існують протиріччя: кінцевого і нескінченного, загального та індивідуального. Як примирити їх? Він досягає цього в новій Європі, де особиста свобода уживається з вимогами цілого, тобто держави, де нескінченна (наші релігійні уявлення) втілилося в кінцевих формах - церкви, де духовне змирилися із мирським і церква злилася з державою. Розум, мабуть, повернувся до свого вихідного пункту, до тези; на останньому щаблі, як і на першій, однаково немає ніяких протиріч, але тепер вже розум став свідомим і вільним.
Візьмемо ще один приклад. У перший період середніх століть панує зовнішнє єднання під пануванням франків. Франкська держава поглинула нації, церква, особистість. Але під покриттям зовнішнього єдності таяться суперечливі елементи - окремих народів і франкської держави, індивідуума і деспотичної держави, влади духовної та світської. Суперечності швидко виступають на сцену: окремі нації повстають проти франків, окремі особи проти держави, церква проти мирської влади, результатом чого стало розпадання франкської монархії, феодальна система і відділення церкви, її самостійний войовниче становище. Суперечності залишилися, вони тільки втілилися в життєві форми і чим далі, тим більше вони розвиваються. У їхньому розвитку, загостренні проходить вся середня історія. Життя жахлива: вона сповнена запереченням, і, щоб знайти правду, що дає можливість жити, люди вирушають на Схід для визволення Гробу. Але невдача хрестових походів переконує їх, що істину треба шукати в собі. Розум починає кидатися: Відродження, книгодрукування, відкриття та винаходи швидко йдуть один за одним. Настає Реформація і примирення протиріч: церква зливається з державою, особистість примиряється з ним.
Цією своєю тріадою, цим рухом протиріч Гегель пояснює всю історію як у частинах, так і в загальному. Треба погодитися, що у нього виходить дуже струнка картина життя людства. Історія витягнута в одну лінію, все служить одній меті, всюди панування непорушного логічного закону. Але разом з тим очевидно, що так розглядати історію не можна: пояснення Гегеля довільно, він бере тільки ті нації, які йому потрібні і на стільки часу, на скільки це йому потрібно, а потім спокійнісінько відкидає їх. Про багатьох народах він зовсім не говорить. Для нього, наприклад, не існує ні Візантії, ні слов'янства. «Тоді як, - говорить Н. И. Кареєв, - історія представляє з себе протягом багатьох паралельних річок, у Гегеля тільки одна ріка», ним самим вигадана.
Але критикувати Гегеля тут не місце. Запитаємо краще себе, який сенс його філософії історії? У ній, очевидно, панують дві ідеї - ідея розвитку та ідея абсолютної безцінність особистої людського життя. Перша зближує філософію Гегеля з філософським рухом XIX століття взагалі, друга робить її не дуже симпатичною, чисто фаталістична. Всі частини, всі періоди історії Гегель представляє взаємно солідарними, взаємно один одного доповнюють. У нього немає нічого зайвого, випадкового, довільного: все строго логічно і всі безумовно необхідно. Кожна розглянута епоха є необхідна стадія розвитку розуму. Ця стадія передбачає відомі політичні і суспільні форми, відомі звичаї, вірування, переконання. Стадія проходить і забирає за собою всі обумовлене нею. На її місце є інша, логічно необхідно випливає з першої. І так далі. Як оптиміст, Гегель весь розвиток людства об'єднує під принципом прогресу у свідомості свободи, у поширенні цієї волі на всіх. Зрештою, кожен вільний, кожен усвідомлює свою свободу. Чи досягло людство такого стану? Хоча Гегель і каже іноді, що процес розвитку розуму нескінченний, проте на поставлене запитання він відповів ствердно. Отже, далі нікуди йти і абсолютно праві гегеліанци, запитуючи себе: «Що робити далі абсолютного розуму, раз він пізнав себе у філософії Гегеля?» Ця філософія як для її автора, так і для його учнів була завершенням усього розумового руху людства. Принципи всіх колишніх систем як знищені моменти містяться в гегелівської філософії, розвитку далі, до вищого - немає. Проводячи у своїх творах ідею еволюції, трансформізму, Гегель, повторюємо, йшов рука об руку не тільки з філософським, а й науковим плином XIX століття. Ставлячи цієї еволюції крапку, він зробив, звичайно, грубу помилку, але і ця помилка характерна для нього і може бути зрозуміла лише з даних про його особисте життя, тобто з його біографії. Варто тільки запитати себе, яку масу самовдоволення, самовпевненості треба мати у себе на душі, щоб проголосити себе завершителем того розумового руху, яке тривало цілі тисячоліття; яким треба бути педантом і доктринером, щоб наперекір фактам живого життя, наперекір загальної незадоволеності визнати безплідними і непотрібними зусилля людей до щастя і справедливості? Гегель або не бачив цього, або не хотів бачити; його особисте настрій знову вторглося в систему і з точки зору трансформізму круто повернуло її на точку зору абсолютного, вже досягнутого досконалості.
Вже одним своїм твердженням, що далі нікуди йти, Гегель простягав руку реакції. Але ще ближче підходив він до неї своїм зневагою до особистості, своїм оптимізмом, своїм фаталістичним світоглядом. Насправді, розглядаючи філософію історії в її цілому, ми бачимо, що Гегель абсолютно ігнорує особисте творче розпочато в житті. Все потрібно, все, бо все добре не тому, що воно служить людському щастю, а самосвідомості розуму. У гегелівській історії ми не бачимо ні націй, ні людей; перед нами розум, абсолютний початок життя і її абсолютне зміст. Люди - засіб; розум користується ними для своїх цілей і з хитрістю експлуатує їх страждання. Перед гегелівським розумом на початку його історичного терени відкривається невідома таємнича країна, яку він будь-що-будь повинен вивчити і дослідити. Але сам він в цю країну не йде, а відправляє туди людей, цілі племена і народи. Дослідити таємничу область справа нелегка і небезпечна: це свого роду Меотійським болото, де нічого не варто загубитися серед лісів, непрохідних драговин, трясовин і т.д. Хитрий розум наче знає це і вживає на користь собі людські пристрасті. Він збуджує честолюбство, прагнення до слави, всі інші почуття, аби спонукати смертних до важкого і небезпечного подорожі. Яке йому діло, чому йде людина в цю таємничу країну. Через слави, або від відчаю? Важливо одне - досягнення мети, важливо, щоб яким би то не було шляхом сміливі піонери принесли звістку, а перенесені ними труднощі стають виключно на їх особистий рахунок. Не біда, якщо багато загинуть навіть: ці жертви потрібні. Така в конкретному образі точка зору Гегеля і його розуму на людське життя і людське щастя. Людина - засіб на всьому шляху розвитку історії.
Що ж таке людські ідеали? Для Гегеля ніяких людських ідеалів не існує. Він заперечує їх безумовно. Цінність людського життя відносна, а не абсолютна. Абсолютну цінність, тобто таку, якої все повинно служити, має лише ідея. Ідея ця, що розглядається як істота, пройнята єзуїтської мораллю, дивним самовдоволенням і навіть жорстокістю. Треба погодитися, що, малюючи свій портрет, Гегель аж ніяк не прикрашав його.
Тепер вже зв'язок гегелівського вчення з реакцією очевидна Реакція в суспільному житті, де б і за яких би обставин вона не відбувалася, завжди своїм вихідним пунктом має зневага до особистого творчого початку в житті. Тільки це особисте начало і створює ідеали, лише вона і обумовлює рух вперед. Прогресу в природі ніякого немає, прогрес - це наше власне поняття, наше власне прагнення, внесену в життя природи. Коли ми говоримо, що таке-то явище прогресивно, ми тим самим говоримо, що воно благородно, справедливо, що воно сприяє нашому щастю. А яке діло природі до шляхетності, справедливості і нашого щастя? Прогрес - наше власне, людське, шлях прогресу - це досягнення людських ідеалів. Гегель же визнавав тільки прогрес розуму, а про людську особистість і людське щастя анітрохи не дбав. Ми бачили його в Берліні яка бореться проти німецької молоді, лібералізму та іншого. Більш послідовним не можна було й бути. З одного боку, світовий процес завершений, з іншого - яке право має людина висувати на сцену свою волю, свої почуття, раз особисто він ніякої цінності не має? Хіба його щастя комусь потрібно, хіба розум виражається в ньому? Представником розуму Гегель вважав не особистість, а держава. Тому-то він і вчив, що держава всемогутнього, що воно - земний бог і може робити з окремою людиною все, що йому заманеться. Повторюємо, зневага до особистого початку в історії реакційно по самій суті своїй. Стверджуючи, що особистість, її ідеали нічого не значать, ми стаємо або на точку зору безособової еволюції, при якій нам нема чого ділити, або приходимо до погляду, що людина є засіб для якої-небудь інший, поза його знаходиться мети.
Цьому, по суті, і навчав Гегель. Чому ж так захоплювалися їм російські люди, і до того ж найкращі люди в Росії? Перелічимо тільки деякі імена, щоб, так би мовити, конкретно зобразити значення гегелівської філософії для Росії. Список довгий. Бєлінський, Герцен, Станкевич, Тургенєв, Грановський - це кращі, за ними ще ціла маса. Не кажучи вже про вплив Гегеля на наших юристів: Чичерін, Редкин були гегеліанцамі. Щоправда, захоплення Гегелем було тільки епохою в особистому житті кожного з діячів 40-х років, але цього захоплення не минув майже ніхто. Що ж такого захоплюючого у філософії Гегеля?
Нам вже не раз доводилося вказувати на те, що ця філософія обіймає собою все. Гегель був правий, стверджуючи, що його система - підсумок всього, зробленого раніше метафізичної думкою. На уяву вона справляє враження грандіозне, що вражає. Одна людина, одна система відповідає на всі питання, з'ясовує зміст, мету і призначення буття. Повірте Гегелем - і для вас немає більш загадок життя. Потім, ця система наукоподібна: підкопатися під неї справа нелегка, для цього треба володіти такими ж відомостями, якими володів сам Гегель, а ці відомості величезні. Адже не тільки російські люди вірили Гегелем, йому вірила у свій час майже вся Європа. Що наука! Наука в цей час була розрізнена, представляла з себе купу неузагальнених, неопрацьовані матеріалу. Вона могла, як і тепер, задовольнити тільки спрагу пізнання, але відповісти людині на найдорожчі для нього питання про сутність життя, її цілі, її призначення вона була не в змозі. Та й тепер ці питання для неї не існують, а дивно, як же можна жити не дозволивши їх? Коли відкидаються відповіді, що даються релігією, то що ж залишається? Пусте, нічим не заповнений простір. Повіривши ж у філософію Гегеля, з таким ускладненням зустрічатися вже не доводиться: її система охоплює всі, його система дає відповідь на все.
Правда, бувають епохи такій посиленій життя почуття, такої бадьорої суспільного життя, такої діяльної любові до ближнього, такої діяльної турботи про нього, що питання буття відступають на другий план. Але подібні епохи рідкісні, виняткові. Тридцяті й сорокові роки в усякому разі до них не належать. Ображений життям, що оточує її формалізмом, жорстокістю, людина інстинктивно шукав якогось примирення з дійсністю, і не яке-небудь, а на вигляд зовсім хороше, зовсім розумне примирення давала йому філософія Гегеля. У ній він знаходив програму для своєї діяльності, вона вказувала йому на велике зміст життя, заспокоювала його тривожне особисте відчуття. Вражаючи уяву своїм грандіозним розмахом, вона діяла, як гашиш, як уявлення про нірвані. «Забути про себе», «злитися з буттям», «споглядати» - такі її практичні висновки. Треба погодитися, що вони заспокійливі.
Але це, так би мовити, від'ємне значення гегелівської філософії; у неї є і позитивне.
У тридцяті і сорокові роки російська думка в усякому разі перебувала в періоді дитинства. Не було ні науки, ні філософії, але потреба того і іншого була. І раптом російській людині пропонують систему, що охоплює собою все, що дає відповідь на всі, що примиряє його з життям, з дійсністю, що виправдує його нікчемність, що відкриває перед ним нескінченне споглядальне насолоду!
Мудро було не захопитися - і гегеліанство стало дорогим гостем у Росії. Скільки треба було зусиль розуму, щоб засвоїти собі систему берлінського мудреця, скільки часу йшло на обговорення діалектичних тонкощів! Це наповнювало життя, мало того, змушувало пересотреть всі свої погляди, всі свої переконання.
Російські люди задумалися і притому дуже серйозно. Завдяки відмінності в індивідуальності тих, хто студіював Гегеля, його філософія справила різне враження. Виховавшись на ній, одні стали західниками, Інші - слов'янофілами. Почалася та знаменита боротьба думок, першим проявом якої можна вважати «Філософського листа» Чаадаєва, вміщені в «Телескопі» за 1836, - боротьба, що наповнили собою всю діяльність Бєлінського і, по суті, триває ще й досі. Питання, що є яблуком розбрату, ставиться, треба сказати, дуже дивно. Питається, де істина: на Заході чи в Росії? Крайні західники відповідають: істина тільки в Європі, крайні слов'янофіли - істина тільки в Росії. Тому перші проповідують повне самозречення, другі - повне самовдоволення. Першим і, мабуть, самим крайнім західником був Чаадаєв. Рабськи слідуючи за Гегелем, він цілком погоджувався з положенням останнього, що саморозвивається дух втілюється не у всіх, а лише в деяких обраних народності. Для цього часу така народність - германці. Їх привілейована положення буде продовжуватися і в майбутньому, так як, перебуваючи в них, розум пізнав себе і більше йому робити нічого. Слов'яни до числа обраних народностей не належать: розум не зробив їм честі і не оселився в них; в їхньому житті не виражено ніякої ідеї; свого, потрібного для розуму, змісту в них немає. Тому їм залишається тільки відректися від самих себе, забути все своє минуле і засвоїти західну цивілізацію, в якій вся істина. Наше минуле нікому не потрібно, наше майбутнє нікому не цікаво. Індивідуальності у нас ніякої немає, так як індивідуальність - за Гегелем - представляє з себе стадію логічного розвитку розуму. Щоб у народу була індивідуальність, необхідно, щоб у ньому поселився абсолютний розум. Раз цієї умови немає, немає і індивідуальності. Отже, повне самозречення, засвоєння чужого, забуття свого - така наша російська роль тут, на землі.
Не можна не погодитися, що важко навіть вистачити далі через край. Чаадаєв сприйняв вчення Гегеля до останньої букви і поставився до Росії з безумовним запереченням. Слов'янофіли теж вивчали Гегеля, але поставилися до нього абсолютно інакше. Перш за все вони запитали себе, що ж таке сам Гегель, що таке ті засади, на яких грунтується західна життя? Гегель - раціоналіст, вся його філософія - філософія розуму, сутність західного життя в розсудливості. Але хіба цього безстрасністю може жити людина? Хіба у нього в житті немає іншого початку; більш потужного, безсумнівно безпомилкового? Такий початок існує - це віра. Віра ця безпосереднє, живе і безумовне знання, це усвідомленість розуму. Не запліднюється вірою, розум створює тільки силогізми, віра ж «вловлює зв'язок явищ дійсності з непроявляемим початком», вона робить доступними всі найглибші істини думки, всі невидимі таємниці речей божих і людських. Але чи не вимагає віра зречення від розуму і, нарешті, у що ж вірити? Вірити можна тільки в те, у що вірує весь народ: у істини і в ідеали православ'я; тільки православ'я проводило завжди сувору межу між мисленням і одкровенням, чому і не виробляло ніякого насильства над розумом. У православ'ї розум і віра примирені. У нього є і ще перевага - народність.
Критикуючи Гегеля почасти самостійно, частково «за Шеллінг», слов'янофіли зробили до його поглядів дуже серйозне додавання. Розум Гегеля тільки пізнає. Це пізнає розум. Розум слов'янофілів хоче. Це воля розум. Але якщо для пізнання потрібні закони логіки, то для волі потрібен ідеал і моральні основи. І те, й інше слов'янофіли знайшли в православ'ї і в російській народі: це любов, спілкування.
Ми визначили тільки оригінальні елементи вчення слов'янофілів і західників. Було б цікаво простежити подальший розвиток їх думок, але це, очевидно, не входить в нашу програму. Ми хотіли тільки вказати на зв'язок цих найбільших течій російської думки з філософією Гегеля і показати, що, не знаючи цієї філософії, не можна знати і свого історичного минулого. А це історичне минуле хоча і не особливо багато, але дорого для нас, російських людей, і будь-яка робота, яка з'ясовує його, приносить моральне задоволення. Без знання цього минулого саме майбутнє темно і доводиться жити навпомацки, навмання. Але на закінчення ще маленьке питання: чи корисно було гегеліанство для Росії? Таке питання по-нашому те ж саме, що запитати себе: чи корисно думати, чи корисно переглянути всі свої погляди, переконання, все своє минуле і сьогодення? Поряд з іншим і філософія Гегеля змусила зробити це. Багатьом російським, і притому кращим російським людям, вона вперше дала дійсно філософське світогляд і ввела в самий центр розумового життя Заходу.
Цього, здається, достатньо для справи рук людських.
Своїм споглядальним елементом, своєю відданістю вірі та вірі, пієтизм подавав руку всім неприборкано містичним вченням, всього таємничого, надприродному в житті. У людині з'явилася якась особлива потреба відчувати свою близькість до іншого світу, раз земний світ був так сквері. Подібний попит знаходив велика пропозиція. Месмер в цей час тлумачить про свою таємничої рідини, яка, як початок всеохоплююче, була «душею світу»; Гаснер виробляє свої досліди чудотворного лікування; Шпренфер викликає духів, звичайно, нечистих; Сен-Жермен намагається порушити замолкшую пристрасть до алхімії; Казанова повертає молодість і влаштовує справу так, що молоді жінки вагітніють від «місячних променів». Його сіятельство - граф, князь, принц - все, що завгодно, Каліостро гримить по всій Європі і переважно в Німеччині. Тут же масони засновують свої таємничі ложі. Словом, «піти від дійсності в область споглядання» - цим принципом була пройнята суспільна атмосфера. Додайте до цього педантизм, помірність і самовдоволення чиновницької обстановки, і ви отримаєте ясне в більшій чи меншій мірі уявлення про ті «навіювання», які отримував Гегель у дитинстві. І, до речі сказати, до такого роду навіюванням він залишився особливо чутливим в продовження всього свого життя. Його постійно тягнуло в сторону догматизму і віри; вся його система виросла на грунті повного розладу ідеалу і дійсності. Нехай читач прочитає нижче біографії Гельдерліна і Шеллінга, а також характеристику романтиків: він зрозуміє цей грунт, зрозуміє всі жахи цього розладу і пристрасну потреба вийти з неї куди-небудь.
Від десяти до сімнадцяти років Гегель пробув у школі, jj Вже тут він є перед нами «маленьким старим», як його прозвали товариші, з нахилом всебічного обговорення, занадто великим педантом для оточуючих його пустунів. Він сходиться з ними дуже мало, вважає за краще самотність і з дивовижною пластичністю натури витягує з непривабливого навколишнього можливу користь для свого розвитку. Коли інші стогнуть від граматики, граматики і ще раз граматики або, відклавши всяке піклування про інтереси своєї особистості, віддаються механічному зубренію, Гегель самостійно захоплюється класиками і тут же, в школі, кладе початок вироблення однією з найістотніших сторін своєї системи - еллінізму.
Від п'ятнадцятирічного Гегеля у нас зберігся його щоденник, про який нижче. Поки ж ось невеликий, бути може, навіть апокрифічних анекдот, кидати який ми не хочемо через деякі його подробиць. Анекдот говорить наступне: «Один маленький пустун, пробігаючи повз Гегеля, вдарив його дуже боляче, але рішуче без всякої підстави і побіг далі в пошуках за подібними ж подвигами і новим проявом активності. Гегель, сам маленький, спіймав за руку маленького пустуна і серйозно запитав його: "Чому ви мене вдарили?" - "Так", - сказав той, зовсім збитий з пантелику подібним філософського ставленням до справи. "Я хочу, щоб ви мені пояснили", - продовжував Гегель. Хлопчик пояснив, що йому було нудно і що під руку ніхто в дану хвилину, крім Гегеля, не підвернувся. "А хіба, вдарили, веселіше?" - Наполягав Гегель. Пустун розреготався, ще раз нашвидку штовхнув маленького філософа і зник у довгому коридорі », - для нас, назавжди.
Гегель опинився в школі - спочатку в «латинської», потім штутгартської гімназії. Ось що рассказивет Фрідріх Лукгард (народився в 1758 році) про свій початковий навчанні: «Катехізис був оракулом релігії для католицької молоді. Латинську мову вивчав я за підручником Альваро і по спотвореним уривків давніх авторів. Історія викладалася за підручником, де на одній стороні на поганому латинською, а на іншій на страшному німецькою мовою розповідалися факти з єзуїтською точки зору, з домішкою безлічі казок і вигадок. З ранніх років у нас намагалися вселити саме сильну відразу до єретиків і всіляким реформаторам. Людина, що вийшов з подібної школи, за необхідності був тупий, як бик. Лютеранські та реформаторські школи ще в десять разів гірше. Там вчать люди, позитивно не знають ні слова по-латині. Шкільні вчителі наслідують панам пасторам і віддаються ліні і безпробудне пияцтво ». Сам Гегель дає не найкращу характеристику своїм педагогам, говорячи в похвальному слові одному з них: «Він мислив не так низменно, як інші, які вважають, що маючи шматок хліба, вони не повинні вже більше вчитися, і абсолютно задоволені тим, що в стані повторювати з року в рік ту ж класну рутину ».
Читаючи щоденник Гегеля, що відноситься до шкільної пори, ми бачимо перед собою маленького геніального педанта, шанобливо і з відданістю відноситься до виконання прямих своїх обов'язків і виключно відданого неухильного проходженню гімназійної премудрості. Зрідка говорить він про свої розваги, про «милих і гідних представниць слабкої статі», зустрілися йому на балу, і присвячує десятки сторінок опису шкільних занять. Майже виключно цікавиться він класиками.
«У prima», - говорить він, - ми перекладали Курціуса, Езопа, Новий Завіт (по середах і п'ятницях від одинадцяти до дванадцяти і від двох до трьох годин). У secunda ** - Цицерона "De Senectute "***," Somnium Scipionis "****, "Laelius" +; з грецького - послання апостола Павла, і дещо з єврейської з псалмів ».
* По-перше (лат.). - Ред.
** По-друге (лат.). - Ред.
*** "Про старості" (лат.). - Ред.
**** "Сон Сципіона" (лат.) - Ред.
+ "Лелій" (лат.). - Ред.
«У цих щоденниках, - говорить Гайм, - немає нічого, що давало б хоч легкий натяк на ранній високий талант або обіцяв в майбутньому незвичайне явище в царині духу». Перед нами хлопчик, відданий старанним заняттям, ретельно збирає різні відомості. Гегель майже не говорить про себе. В ім'я знання він перейнявся повним самозреченням, не допускає жодних суб'єктивних поглядів і часто нічого іншого не робить, крім переписування готового, або заготовляє великі вилучення з книг. Сам він ніби відсутній і тільки накопичує купу знань.
«І це, - продовжує Гайм, - тим більш чудово, що ми знаходимося в останній чверті XVIII століття, коли складання книг про особисте життя було в моді і навіть звернулося у пристрасть. У цьому явищі полягав один з ознак далеко поширилася хвороби. Воно було в тісному зв'язку з тим шануванням окремих особистостей, з тим кокетування власною персоною, яке утворилося за відсутністю великих і загальних інтересів у Німеччині, серед повної порожнечі нашого суспільного життя. У щоденниках Гегеля немає навіть ознак подібного самоудівленія, нема розповіді ні про душевні потрясіння, ні про важливі, ні про незначні особистих справах. Все життя хлопчика полягає в тому, що він повторює вивчений або дізнаєтеся від інших і намагається зберегти в пам'яті за допомогою безупинного пригадування ».
Дійсно ж у ці роки Гегель ігнорує індивідуалізм і особисте відчуття. Він читав «Вертера» Гете; але «Вертер», мабуть, не справив на нього ніякого враження. Там людина говорить виключно про свої пристрасті і страждання, вимагає особистої свого щастя в ім'я ясно усвідомленої індивідуальності. Гегелем набагато більше подобається «Поїздка Софії з Мемеля до Саксонії», сухий дидактичний роман, наповнений довгими і нудним міркуваннями про жіночу чесноти, про виховання і шлюбі, з ретельно складеним меню щоденних і ситих, але дешевих обідів, «бо правильне травлення сприяє благополуччю подружньої життя ». Таке морально-повчальне, картопляно-оселедцевий твір як не можна більш припало до смаку нашому юному філософу.
B його юності взагалі мало було молодості, вже в гімназії він здавався розумним не по літах і навіть педантом. Що за премудрі спостереження робить він щодо однієї сварки селян між собою або з приводу поїдання вишень! Як похмурі і як відгукуються класними темами його міркування про згубні наслідки честолюбства і аморальності поєдинку! І, звичайно, він був зразковим учнем, завжди отримував нагороди і пр.
Світлим фактом юності «маленького старого» було гаряче захоплення не граматикою, а духом давніх творів. Він до пристрасті любить «Антігону» і навіть намагається перевести її на німецьку мову. На його думку, «вивчення древніх повинно бути істинним вступом у філософію». Навіть згодом «його погляди постійно звертаються до образу Антігони, як самому незабутньому і солодкого спогаду в житті». Бути може, біля цього чудового створення Софокла сконцентрувалися всі неясні, повні таємничого занепокоєння мріяння юнаки про дівчину, може, Гегель, підкоряючись хвилювання крові і абсолютно особливому поетично-споглядальному настрою своєї душі, навіть любив чарівний і гордий образ грецької героїні. Його споглядальність, переважна масою сприйманого матеріалу, в якому, як ми легко можемо собі уявити, 3 / 4 було сміття, повинна ж була проявитися чим-небудь навіть у цю учнівську епоху. Інакше був би незрозумілий її пишний розквіт згодом. Тільки з цієї точки зору зрозуміло, чому Гегель протестуючу героїню Греції називає язки з душ.
Потім, але вже під впливом педагогів, Гегель захоплюється раціоналізмом, тлумачить, що релігія є результат неуцтва, усталений обманом жерців; пояснює жертву Сократа Ескулапу не тільки «ослабленням розумових здібностей мудреця від дії отрути», а й «повагою до забобонам часу» і т . п. Але цей раціоналізм, відбившись згодом на першій стадії богословських занять, не увійшов в плоть і кров Гегеля, розсіявшись під впливом еллінізму, потім романтики і, нарешті, спільного прагнення до догматичного, повного віри і презирства до скептицизму, мислення.
Взагалі ж Гегель працює ...
Є щось захоплююче і високе в цій невтомній енергії розуму, що прагне з юних років охопити всі предмети людського знання, всю сукупність людської думки. У Гегеля ця енергія виявляється особливо рано і потужно, але зі спеціальним колоритом смирення й покори. Він легко і вільно, як яке-небудь послух, виносить на плечах свої утомливо-довгі учнівські роки, анітрохи не поспішає висловити своє власне «я», а спокійно займається засвоєнням чужих думок, не мріючи, мабуть, ні про славу, ні про самостійної роботи. Він тільки вчиться, слухняний внутрішнього голосу і велінням своєї геніальної натури, і якби хто-небудь сказав тепер цьому скромному сімнадцятирічному юнакові, що через двадцять п'ять років він не тільки буде вчителем і творцем системи, але і єдиним вчителем цілої Німеччини, він, по Цілком ймовірно, здивовано скинув би на говорить свої сірі очі і запитав:
- Чому ви так думаєте?
Він вчився, і в цьому вся його життя. Загалом, він незграбний, з дівчатами - боязкий і рішуче дивується, які цитати і з якого автора найбільш личать в розмові з цими «милими і гідними представницями слабкої статі». Він скромний, тихий, шанобливий і не підозрює навіть, що його чекає європейська слава і могутність, більше могутності падишаха.
Глава II. Юність. - Тюбінгенський університет. - Дружба з Гельдерлином. - Sturm und Drang
Вісімнадцяти років від народження, тобто у 1788 році, блискучим чином закінчивши свій гімназійну освіту, Гегель поступив в Тюбінгенський університет з наміром присвятити себе вивченню богослов'я. Навряд чи він серйозно зупинявся на думці зробитися коли-небудь згодом пастором, але його безсумнівно приваблювало загальне філософський зміст факультету. До того ж і наш юний педант не міг не помітити, яка діяльна робота думки, яка перебудова всього заново відбувалася в абстрактній області. «Переважно перед іншими знаннями, - кажуть нам, - богослов'я піддалося могутньому впливу раціоналістичного, критично налаштованого століття. Спираючись, з одного боку, на потужний фундамент філософії Канта, з іншого - на історичну критику Землера, на загальне скептичне і гуманне настрій епохи, розумове міркування (raison raisonnante) розірвало всякий зв'язок з церковним ортодоксальним протестантизмом ». Якщо пієтизм підкопувався під нього з точки зору прав серця і особистої совісті, тобто підривав його державний, бюрократичний (або, як каже Шерр, поліцейський) характер, то раціоналізм звернув свою увагу переважно на догматичну сторону вчення. І ми побачимо нижче, до яким цінним результатів приводять Гегеля його богословські заняття, що тривали майже без перерви сім років (1788-1795 роки).
Звичайно, на перших порах він і тут, тобто в області богословських занять, є перед нами слухняним учнем, покірно переварює весь сміттєвий матеріал, винесений з читання в більшості випадків нерозумних книг і з слухання, за рідкісним винятком, сухих лекцій, але в той Водночас у період цих богословських занять думка Гегеля вже починає розправляти свої могутні крила. Поки ж він як і раніше продовжує збирати колекції цитат і приводити в порядок свої численні виписки. Він все ще «lumen obscurum» *, як звуть його товариші, якому, проте, судилося скоро засвітити ... на жаль! - Не до добра людства.
* «Сутінки», «світло невидимий» (лат.) - Ред.
Спробуємо тепер змалювати картину студентського життя Гегеля, коли він пив, любив і навіть складав вірші. Але спочатку, що таке були німецькі університети того часу? Раз вже цитований нами Лаукгард описує університетське життя наступним чином: «Життя студентів, або буршів, Гиссена, завдяки старанням висланих туди кількох йенских студентів, була влаштована зовсім по образу йенской. Хто хотів бути шановним буршів, той повинен був кожен вечір відвідувати принаймні одну пивну - рейнська кухоль пива коштувала два крейцери - і пити там до 10-11 годин. Говорити про наукові предметах вважалося педантства, тому розмова постійно тримався на справах буршів і часто переходив у лихослів'я. Я пам'ятаю, в пивниці Ебергард-Бум читалися навіть правильні лекції лихослів'я по рукописному екстракту. У Гиссені пиятики були дозволені, і ми часто пиячили на вулиці. Велика частина студентів вела себе свинями. Байкова куртка була їх постійним вбранням - і в свято, і в будні. Крім того, студенти носили шкіряні штани і довгі чоботи. Бійки були не рідкістю: билися навіть на вулиці. Викликав на бій йшов під вікна свого супротивника, стукав палицею по тротуару і кричав: "Pereat (Так загине) NN - собака, свиня!" Викликаний був, зав'язувалася бійка, нарешті приходив педель *, рознімав ворогів, садив їх у карцер, чим і закінчувалося справу. Між грубими непристойностями, що були у моді в Гиссені, чудові так звані генеральні екскрементаціі, які влаштовувалися так: 20 або 30 студентів напивалися порядком в пивній, ставали перед будинком, де жили жінки, і, по команді, зі свистом, починали всі разом мочитися, як тварини ... Гарячкова пристрасть до іспісиванію зошитів аж ніяк не мучила Гессенському студентів. В інших університетах я завжди знаходив завзятих тетраде-іспісивателей, особливо в Галле: там студенти наповнювали цілі томи університетської мудрістю. Втім, і галльські студенти були дуже грубі. У Єні у кожного бурша була так звана "Шармант", проста дівчина, з якою він жив, поки залишався в університеті, і яку, їдучи, передавав товариша ».
* Педель (нім.) - шкільний сторож (швейцар); молодший службовець вищого навчального закладу. - Ред.
Але Тюбінгенський університет відрізнявся, мабуть, звичаями більш освіченими і гуманними. У ньому, за словами Штрауса, «одномишленнікі студенти і професори спільно воювала на навчальному терені і спільно ж вирішували всі незгоди в царині духу». Тут влаштовувалися справжні вчені корпорації, з найбільшою ретельністю студіювали Канта чи лейбнице-вольфовской філософію. Не треба, однак, думати, що студентське життя обмежувалася виключно «переслідуванням інтересів духу». Найгарячіші суперечки про антиномії відбувалися в неодмінної співтоваристві і присутності пивних кухлів, причому найчастіше дуалізм Кантовой філософії знаходив собі повне примирення у взаємних обіймах спочатку роздер, потім поцілував і нарешті заснули юних мудреців. Якщо в Гиссені всякий, не поглинається такої кількості пива, яке здатне привести в розлад шлунок не тільки людини, а й бика, вважався «негідником» і «ідіотом», то в Тюбінгені вимоги, які пред'являються доброму бурш, були набагато помірніше і носили характер більш інтелігентний. Загальне філософське рух століття відбилося і на життя учнівської молоді. Не треба забувати, що університетські роки Гегеля ставляться до тієї епохи, коли філософія здійснювала свої подвиги; коли Кенігсберзький старий, Кант, зі сміливістю релігійного реформатора очищав від метафізичної лушпиння всі області людського знання; коли Вольтер і Руссо, закінчивши свої роботи, могли бачити, якими швидкими, могутніми хвилями поширюється розпочате ними рух в ім'я прав людської особистості, її розуму (Вольтер), її серця і волі (Руссо). А молодь завжди чуйна й сприйнятлива. Ще в 70-х роках того ж століття вона цікавилася виключно триєдиним принципом «Wein, Weib und Gesang» («Вино, жінка і пісня»). Загальне моральне стомлення навколишнього її середовища, сухий педантизм в області знання штовхали її на шлях трактирних подвигів. Але повіяло новим духом, суспільство стрепенулося і підбадьорити, перспектива нового людського життя, не зовсім, правда, ясна, але приваблива, відкрилася перед умами - і трактирні подвиги загубили все своє колишнє чарівність. Якщо раніше говорити про науку і взагалі про піднесених предметах вважалося неприпустимим педантизмом і навіть «підлістю», то тепер тільки такі розмови й були в моді, тільки вони і були потрібні. І великі, і малі підпорядковувалися цього нового віяння; воно змушувало підтягуватися навіть і дурних людей, воно затискали рот всім, хто, незважаючи ні на що, не міг зробити жодного кроку вперед від колишніх буршевскіх ідеалів. Ми маємо навіть свідчення про те у високому ступені цікавому і повчальному обставину, що загальний підйом духу і розумової відбився і на моральних ідеалах і звичках молоді. Перш, наприклад, як ми бачили, вважалося цілком природним і навіть необхідним, щоб добрий бурш, перебуваючи на посаді в університеті заводив собі коханку, а потім, закінчивши курс наук, просочившись вищими принципами філософії, передавав її, цю коханку, цю бідну просту дівчину ( яку, до речі сказати, він нерідко бував), точно меблі, своєму товаришеві разом з іншим непотрібним мотлохом минулого студентського життя. Але в філософствують корпораціях Тюбінгенського університету царював не тільки підйом розумово, але і моральних вимог взагалі. Окремі особистості доходили навіть до ригоризму * і своїм прикладом, своїм суворим ставленням до себе викликали в більшій чи меншій мірі вдале наслідування.
* Надмірна строгість, прямолінійність у дотриманні моральних принципів, у поведінці. - Ред.
Легко припустити, що в філософствують корпораціях говорилося незліченну кількість дурниць і навряд чи хоч одне питання вирішувалося в належному, з точки зору істини, сенсі. Але важливо не це, важливий раптом налинули (саме раптом) на життя німецької молоді підйом духу. Він зробив неможливим зводити в ідеал юності трактирні проведення часу, винищування пива, скотиняче ставлення до жінок. Він зажадав від людини розуму, знання, а отже, і старанних занять, він одухотворити його інтереси і намалював йому картину кращою або навіть хорошого життя. Звичайно, не треба захоплюватися, не треба думати, що всі стали розумні і що всі добродушні, обмежені (у більшості випадків) бурші раптом заблищали всіма кольорами чесноти. Не треба забувати, що хвиля умственность нахлинула раптом, нахлинула на грунт, абсолютно для неї непідготовлену, і, само собою зрозуміло, не могла змити відразу всієї грязі, що накопичилася. І то правда, що більшість тільки тяглося за духом часу, так би мовити, «підлабузнювався» перед ним і згодом, при зміні обставин, з легким серцем, не пригнічує ніяким каяттям, зробило крутий поворот наліво кругом і з підступною, знову-таки лебезящей усмішкою обливало помиями «Sturm und Drang Periode» («період бурі і натиску») своєї юності. Але й без усяких захоплень залишається той безперечний факт, що трактирні ідеали втратили своє виняткове панування над умами молоді і замість них з'явилися інші: спочатку наукової і філософської істини, потім вже істини взагалі, істини життя.
Потрапивши після суворої обстановки батьківського дому в бурхливий і одухотворений гурток своїх університетських товаришів, Гегель, на перший час принаймні, розлучився зі своїм педантизмом і своєю науковістю. Мабуть, він не проти був у вигляді відпочинку від філософських міркувань кутнуть злегка і позалицятися до «милими і гідними представницями слабкої статі». Він любив, наприклад, влаштовувати такі ігри з фантами, в яких на його частку дістається поцілунок який-небудь «рожевощокою Гретхен», і навіть «при влаштуванні таких ігор виявляє деяке нетерпіння». Дуже часто бачимо ми його в якийсь дуже затишній Bier-Halle, яка належить одному з п'яти мільйонів німецьких Міллерів, куди його залучають пиво, дружба і ... маленька, повненька блондинка з дивовижними синіми очима. З приводу цієї блондинки ми маємо такі дані, повідомлені шанобливим і грунтовним Розенкранцем. Вона була, звичайно, доброчесна; мала, звичайно, матусю, обдаровану всілякими достоїнствами; була красива, розумна (ймовірно) і, головне, мала дивовижними синенькими очками. Бачити її і говорити з нею, з огляду на її чесноти і матусі, було взагалі дуже важко, але доля не була безжальна до цілого загону закоханих у дивовижні сині очі студентів. Саме: цнотлива дівчина мала звичку щодня у три чверті сьомого проходити через кімнату, де сиділи волохаті і кілька напідпитку вже бурші, прямуючи в льох за молоком, кисляком або холодним Габер-супом * до вечері. Тут-то, під час, якщо можна так висловитися, проходження тюбінгенськой Венери через пивну кімнату, і треба було ловити момент, тобто вітати, біляву дівчину компліментами, нашвидку потиснути її гарненьку молочну ручку і сунути їй за корсаж своє - на жаль! - Довгий і нудне вірш, що починався звичайно епіграфом з нестравною для смертних взагалі, абсолютно непереварі-мій для слабкої статі, вольфовской онтології. Як нам це достеменно відомо, Гегель належав до загону закоханих і не пропускав жодного вечора, щоб не помилуватися на красуню. За його ідеї навіть було влаштовано бал, на якому він неохоче танцював і дуже охоче, навіть «з деяким нетерпінням», влаштовував гру у фанти. Історія замовчує, чи отримав він цього разу пристрасно бажаний поцілунок.
* Суп з вівсянки (нім.). - Ред.
Чи не воліли б заодно помилуватися віршами Гегеля, написаними їм у цей час, віршами, непогано передавальними панівне настрій юного філософа:
Gluklich, wer auf seinem Pfad
Einen Freund zur Seite hat,
Drame] glucklicher aber ist,
Wen sein Madchen feung kusst.
Щасливий, хто в житті
Має біля себе одного;
Але втричі щасливішим тог,
Кого гаряче цілує його кохана.
Взагалі в особі Гегеля в цей період ми маємо перед собою добродушного, незграбного, кілька сентиментально налаштованого бурша, готового навіть забувати лекції професорів заради дивовижних синеньких вічко, пише кепські вірші (ми привели кращі), кращого кепський тютюн, що п'є прекрасне пиво і виявляє своє веселе настрій у нестримному розкотистий сміх, що приводило в жах мирних Тюбінгенський громадян ...
Але все ж він не забуває своїх обов'язків, і ми не раз бачимо його мовцем проповіді, як це було прийнято на богословського факультеті.
Згадуючи згодом про свої студентські роки. Гегель у листі до Нітхаммеру говорить: «Мій батько мав повну підставу бути незадоволеним мною». А тим часом це єдині роки, які здатні привернути до себе уяву біографа і читача. Перед нами неоперений ще юний філософ, чуйне і навіть пристрасно відгукнулися на заклик життя. У цьому ембріоні, захоплюється французькою революцією, саджають дерева свободи, що дає клятву «ніколи не вірити у те, у що вірити наказано», ми лише з величезною працею можемо розрізнити прототип майбутнього похмурого філософа, владно і жорстоко переслідує всякі ухиляння від того шляху, який він сам шанує за істинний. Але цей ембріон, незважаючи на свої захоплення, на безладність свого життя і занять, більш близький нам, звичайним смертним, ніж майбутній владолюбна педант, з таким презирством дивиться на всяке служіння почуттю, на всяку боротьбу в ім'я ідеалу, що мигнуло перед розпаленим любов'ю чи ненавистю уявою.
«Мій батько мав повну підставу бути незадоволеним мною», - каже Гегель, і ми охоче погоджуємося з ним, ставши на точку зору пана радника Вюртемберзькі рахункової палати. Але й сам Гегель незадоволений своєю юністю. Він би хотів бачити в ній більше порядку і менше розкиданості, що свідчить про зайву гарячність згодом упослідженого почуття. До цієї юності, проте, відноситься саме світлий спогад його життя - дружба з Гельдерлином.
Вони були однолітками, обом не виповнилося ще й двадцяти років, коли вони надійшли в Тюбінгенський університет. Гельдерлін був поет, і тільки молодість могла заповнити глибоку різницю між його характером і характером Гегеля. Ще дитиною він почав писати вірші і, як справжній талант, писав їх з вільною і сміливою довірливістю до свого серця та своєї фантазії. Його вірші вже в юності відрізняються надзвичайною ніжністю виражених в них почуттів. Він сильно захоплювався поемами Оссіана і Клопштока, з іншого боку, він запозичив у великого «Жан Жака» поняття про людські права і радів тому, що французька революція підготовляє здійснення гуманних ідей. У своїх гімнах він оспівував чеснота, свободу, любов до батьківщини і з поетичним красномовством викладав думки, запозичені з «Contrat social» *. Він хотів бути поетом свободи і людяності і, цілком природно, з ранньої молодості плекав глибоку повагу до свого земляка Шиллеру. Шиллер вмів цікавіше всякого іншого висловлювати ідеали юнацького віку, гаряче нападав на грубі забобони свого часу і, разом з тим, зі своїми піднесеними прагненнями і віруваннями з'єднував схильність до меланхолії і до розчарування. Гельдерлін, як маркіз Поза, любив тільки людський рід і покоління майбутніх століть, і поряд з цим відчував наполегливу, безпредметну тугу «за якийсь чудний, загубленої людського життя».
* «Суспільний договір» (франц.), твір Ж. Ж. Руссо, - Ред.
У Гельдерліна було щось більше, ніж проста схильність до благородної чутливості або здатність проливати розчулені сльози при таких високих словах, як «свобода, рівність, братерство і батьківщину». Він був хворий своєю уявою, боявшимся всякої дійсності, цурався всяких реальних конкретних образів. Він любив тільки свої мрії, свої почуття, створення своєї поетичної фантазії, високі ідеали, але не життя, яка була навколо нього. Подивіться на його відношення до жінок, і хто ж скаже, що це відносини здорової людини? Всі досяжне або досягнуте, все втілюється у формі повсякденній дійсності не подобалося йому і викликало якесь хворобливе огиду. Він міг любити тільки платонічно і ту жінку, володіти якої не було ніякої можливості. Занадто високих, дуже вразливих вимог його серця не могли задовольнити ні один друг, жодна кохана. Одного разу він написав: «Мені, мабуть, ніколи не доведеться любити інакше, як у своїй уяві», - і в цих словах ключ до розуміння його характеру. Він любить фантастичний образ гречанки Меліта, «яка чарівна і священна, як справжня жриця кохання»; але так як дійсність ніяких «справжніх жриць любові не уявляла», то земна любов виявилася неможливою. Тільки одного разу дійсність війнуло на нього своїм здоровим диханням, але і тут Гельдерлін залишився вірним собі. Він знайшов «земне досконалість» - в особі матері своїх вихованців, жінці дуже розумною і ніжно налаштованої, але в той же час і недосяжною. Але це-то саме обставина, що він ніколи не міг вступити у володіння предметом своєї любові, остаточно укріпило Гельдерліна в переконанні, що це - ідеал. Він швидко роздуває себе без усякої міри, без будь-якого співчуття до здорового глузду. Сюзетта Гонтар, тридцятип'ятирічна дама, негайно перетворюється в справжню грекиню, на «священну жрицю кохання». Він пише пристрасні листи, в яких висловлює бажання обійняти всесвіт і людство за що дісталося на його частку щастя - споглядати досконалість.
Але і ця любов виявилася лише весняним променем. Гельдерлін скоро знову поринає в меланхолію. Розрив з дійсним життям, відраза від усього, що може дати земне щастя, призводять нашого поета спочатку до смутку, потім до божевілля. «Всі огидно, всі гидко, все погано в нашому житті», - говорить Гельдерлін. «Ні народу більш жалюгідного, ніж німці! - Вигукує він іншим разом. - Ви знайдете між ними ремісників, але не людей; мислителів, але не людей; священиків, але не людей; панів і рабів, юнаків і старих, але не людей ». «Склад сімейного життя - дурний». «Політика - безглузда». «Людині, як гусака, доводиться стояти в сучасному болоті».
Такий розлад з дійсністю міг повести або до боротьби з її злом, або до уразливій видаленню від неї, до безглуздих скарг і повного розчарування. Гельдерлін обрав другий шлях і, звичайно, загинув. Він свариться, проклинає, насміхається, коли серце його обливається кров'ю, але не знаходить і ознаки сили в душі, щоб проявити своє обурення до активної боротьби.
«Варварство і варварство!» - Постійно вигукує він. Але що ж робити з ним? Невже ж треба залишатися спокійним глядачем? Спокійним Гельдерлін бути не міг. Він тужив, мучився і шукав свого порятунку у спогляданні, у світі мрій, ідей, образів. Сильний талант, як Гете, сильний розум, як Гегель, врівноважені натури, як Гегель і Гете, могли ризикнути піти на це, тобто на примирення з життям, якою б вона не була, аби ідеали гарні були, але Гельдерлін загинув - « зів'яли без розквіту ». Його важка тужлива життя висвітлювалася лише одним світлом, що лилося на неї з споглядання грецької давнини. Гельдерлін був закоханий в Грецію. Я кажу «закоханий», бо інакше не знаю, як охарактеризувати його почуття. Він був закоханий з повним зреченням від свого «я», він обожнював і милувався на свою красуню, навіть не думаючи ближче підійти до неї або наблизити її до себе. Він був щасливий від думки, що колись на землі існувала чудова країна, життя якої, повна щастя, повна сили, представляла гармонійно ціле, гармонійно прекрасне. З жахом, цілком ймовірно, подивився б він на людину, який запропонував би йому вжити заходів до відновлення цієї прекрасної давнину на німецькому грунті. Йому достатньо було одного споглядання цьому житті, яка вся представлялася йому як би виточеної з білого мармуру паросского з чудовими формами Венери Медицейської. В ім'я цієї Греції він відвертався від своєї батьківщини, здійснюючи мимоволі, в pendant * духу часу, один з найтяжчих гріхів людини. Він бачив навколо себе вульгарність і нікчемність, бачив розрізнених, розбитих на дрібні частини людей сучасності, сповнених внутрішніми непримиренними протиріччями. І з тихим смутком меланхолійно споглядальної натури він звертав очі свої до свого божеству - цієї спокійної і чудової у повному володінні своєю красою Греції.
* Відповідність (франц.). - Ред.
«У Гельдерліна, - говорить Гайм, - Гегель зустрів, так би мовити, живе втілене почуття давнини». Під його впливом у нашому філософа з більшою ще силою прокинулося дитяче потяг до класичного світу, коли Антігона виявлялася язки з душ, а занадто сучасний Вертер майже не справляв враження.
Зійшовшись на цьому грунті, вони стали друзями, разом вітали французьку революцію, разом клялися бути «вільними» людьми, громадянами того світу, де панує краса і гармонія. Вони дали одного разу один одному чудову клятву «жити для вільної істини, ніколи не укладати миру з постановами, визначальними, що повинен думати і що відчувати». У цій клятві висловилася вся їх бадьора, юнацька віра в самих себе, у свої молоді сили, достатні для підпорядкування собі всесвіту.
Важко сказати, що подобалося Гельдерліна у малорухомому, надто вже розумове Гегеля. Як могли вони бути друзями, незважаючи на різку протилежність своїх натур? Але, ймовірно, Гельдерліна приваблювало в нашому філософа як раз те, чого не вистачало йому самому: спокійна обачність, обережна логіка і глибока вдумливість. Бути може, йому подобалося розгойдувати це важке тіло своїми живими, повними захоплення промовами, тим більше, що це вдавалося йому як не можна краще. Під впливом Гельдерліна Гегель почав навіть за вірш, незграбне, незграбне, але безсумнівно мрійливе, де він принижував сучасну вульгарну дійсність в ім'я чудової грецького життя. Відносини до Гельдерліна були для Гегеля «святая святих», куди він віддалявся після своїх розваг та дозвільного студентського проведення часу, особливим світом, де володарювала свобода і краса, де фантазія і серце знаходили собі повні права громадянства. «Треба бути добрим і чесним, не треба схилятися перед життєвою прозою, тим менш захоплюватися нею», - говорив Гельдерлін, і Гегель слухав його, треба думати, щиро.
Мирні заняття Гегеля богослов'ям, його безневинна розвага на кшталт гри у фанти заради отримання поцілунку який-небудь Маргарити Луїзи Кароліни Марії або залицянь за гарненькою білявою дівчиною раптово були перервані подією, відразу прикували до себе увагу всієї Європи і навіть більше того. Ми говоримо, звичайно, про французьку революцію, що почалися 5 травня 1789 року, якщо вважати її з дня скликання Генеральних штатів. Усі найкращі і навіть гірші уми Німеччині (наприклад, Гейнц) зраділи, і, мабуть, не було рішуче ніякої межі їх захоплення. Клопшток і Форстер, Кант і Фіхте - все з однаково радісним співчуттям вітали початок всесвітньої трагедії. Клопшток складав свої піднесені оди, в яких пихаті і ходульні строфи були наповнені священними словами свободи і братерства. Фіхте виправдовував французів за все скоєне ними і сміливо говорив про право народів, підшукуючи йому десятки філософських підстав у своєму гнучкому й ідеалістично налаштованому розумі. Радість на перших порах було загальним, і кожна театральна (на жаль, тільки театральна) сцена, що розігралася в Парижі, знаходила собі захоплених хлопальщики по цей бік Рейну.
На всіх перехрестях кричали про настання нової ери, про те, що прийшло царство свободи і братерства, і, дивно, зовсім не маленькі діти, а великі люди знаходили якесь особливе задоволення в невпинному повторенні піднесених слів «liberte, egalite, fraternite» ( «свобода, рівність, братерство») і в платонічних захопленнях перед ними.
Політична невинність і наївність німців була така велика, що французька революція навіть після руйнування Бастилії (14 липня 1789) продовжувала викликати щирі оплески в людях самих різних поглядів, самих протилежних прагнень. Все, мабуть, були спільні в тому, що «fraternite» і «liberte» звучать дуже голосно, а головне - в своїй цілковитій нерозумінні того, що відбувалося у них перед очима. На революцію милувалися, як милуються на що починається виверження. Відчайдушні стовпи на похмурому вечірньому небі, глухий гуркіт землетрусів, хмари попелу і диму, що носяться над кратером, очевидно, належать до найкрасивіших видовищ. І на нього милувалися, як милуються суворими видами природи, геніальним твором батального живопису, драмою, збудливою високі й прекрасні почуття. Читаючи промови ораторів Національних зборів, прислухаючись до глухих розкатам громового голосу Мірабо, німецькі добродушні, ідеально налаштовані глядачі аплодували і плескали знайомим акторам і актрисам. Чого боятися їх? Мечі у них картонні, ролі завчені, пістолети ляскають сирою картоплею і в крайньому випадку здатні викликати скороминучі гулю на лобі.
Німці й раніше любили свободу, й раніше писали на її адресу найвищим, довжелезні і нудною оди. Але вони любили її як ідею, як уявлення і навіть не підозрювали, що та може зробитися фактом життя. Соловей постійно плаче про троянду, німці постійно плакали про свободу, і одне слово «Freiheit» («свобода») робило необхідної посилену пучку тютюну і поводження за допомогою носової хустки Що говорити, приємно бачити на сцені героя і загибель його. Це збуджує високі почуття, але було б наївно вимагати героїзму від самого себе в цій вульгарної практичній дійсності! І до чого? Можна любити свободу і будучи холопом, так як свобода, як ідея, існує сама по собі, незалежно від життя, а думка про неї знову-таки збуджує високу настрій.
Слова викликали захоплення; дії, які проводили ці слова в життя, порушили майже загальне огиду. За короткочасної часом тріумфу швидко наступила реакція, і ціла хмара проклять посипалася на голови ІМ в чому не винних «liberte», «fraternite», «egalite».
Таке нерозуміння революції, таке естетичне або, вірніше, платонічно захоплене ставлення до її першого акту дає нам можливість відзначити цікаву бік тодішнього німецького характеру. Ми говоримо про дивну здатності жити у світі мрій, зітхань, мрій, бути там найшляхетнішою людиною і знаходити своє повне розраду і щастя в цій неіснуючій області. Принципи захмарною сфери мрій і принципи дійсності знаходилися один з одним у непримиренній суперечності, і таке протиріччя не турбувало людини, а, навпаки, становило необхідну приналежність його спокою і благополуччя. Найщирішим чином готовий він був захищати загальна рівність, але боронь Боже, якщо б хто-небудь його, трибуна людства, замість надвірного названий б титулярним радником. Радикалізм думки, мрійливе шляхетність, любов до свободи мирно уживалися з самої вульгарної дійсністю, з самим бездоганним холопством в суспільних відносинах. І якщо б ще це було лицемірством, якщо б це відбувалося від розумового убозтва! Але в такому кримінальному з нашої точки зору суперечності винні були перші люди безсумнівно великого і багато обдарованого народу. І вони, ці перші люди, аплодували революції до тієї пори, поки не переконалися, що вона дуже серйозно розраховує з області слів і базікання перейти в область вчинків. Цих-то вчинків, абсолютно логічних з точки зору принципу, який викликав такі захоплення, і не чекали, а коли вони з'явилися на сцені, коли глядачі переконалися, що у героїв розігралася драми не картонні мечі, не дитячі пістолетики, ляскаючі картоплею, а справжні дамаські відточені мечі й ціла артилерія, заряджена справжнім порохом, - революцію зненавиділи і прокляли майже всі, крім Фіхте у Німеччині, Фокса в Англії і ще десятка їм подібних!
Французька революція абсолютно несподівано для німців, і також несподівано для самої себе спробувала примирити це протиріччя, знищити дуалізм життя - ідеї і факту, принципу і дійсності. І так як ця спроба супроводжувалася жахливо неввічливим ставленням до ідеального світу, то німці глибоко образилися і вчинили одностайний концерт «протестуючих». Звичайно, свято Розуму, руйнування Бастилії - дуже красиві видовища, але свято святом, а гільйотина нічого святкового в собі не має.
Цікаво, що у вихідній точці своєї біографії Гегель зійшовся з французькою революцією. Йому також було необхідно заповнити чим би то не було прірву між ідеєю і фактом. Революція заповнювала її декретами і гільйотиною, Гегель - діалектикою. Революція заявила, що принцип має втілитися в дійсність; Гегель знищив дуалізм, вирішивши одним геніально сміливим польотом думки, що світ ідеї і дійсності - одне і те ж, що ніякого протиріччя між ними немає і бути не може, що мислима свобода, краса та інше - те ж саме, що і реально існуюче. Ідея - ось вона дійсність, а інший дійсності шукати годі. Тому той, хто має ідею свободи - вже вільний, але, як грунтовно зауважив Шопенгауер, думати, що у мене в кишені 100 гульденів, і мати в кишені 100 гульденів - зовсім не те ж саме.
Подивимося, проте, як ставився Гегель до революції. Молодь гарячкувала. Мирні Тюбінгенський громадяни з жахом бачили, що філософічно налаштовані бурші б'ються через політичні вже переконань дуже товстими палицями і співають «Марсельєзу» із ще більшим захопленням, ніж раніше «Gaudeamus igitur» *. Влаштувався навіть політичний клуб, де Гегель був одним з найбільш ревних, хоча і не красномовних ораторів за права свободи і рівності. Цілі ночі безперервно проходили в запеклих дебатах, і звіти Національних зборів коментувалися з ще більшою ретельністю, ніж раніше «Онтологія» Вольфа або «Теодіцея» Лейбніца. Кричали і хвилювалися. Кричали на всіх мовах і хвилювалися всіма фібрами душі.
* «Будемо ж радіти ...» (лат.) - перші слова однойменної студентської пісні, популярної колись в університетах Європи. - Ред.
- In tyrannos *, - проголошував один по-латині.
- Tod dem Gefsindel **, - відповідали йому по-німецьки.
- Vive la liberte! Vive Jean Jacques! .. Et perisse la politique d'aujourd'hui !***- підтакували французькою діалекті.
* Проти тиранів. - Ред.
** Смерть мерзотникам! - Ред.
*** Хай живе свобода! Хай живе Жан Жак! Смерть політичним потворам! - Ред.
Гегель хвилювався не менше за інших.
Існує навіть переказ, ніби в одне дивне весняний ранок Гегель і Шеллінг вийшли за ворота мирного Тюбінгена з особливо урочистими особами. Їх плащі були надіті на зразок грецьких тунік, в їх руках був невеликий зелений відросток дерева. Пройшовши недалеко від міста, приятелі зупинилися і, тричі проголосивши: «Vaterland und Freiheit» («Вітчизна і свобода») - посадили в землю своє деревце. Воно іменувалося деревом свободи, якому, однак, не судилося дати паростків.
Доводиться пошкодувати, що у нас так мало подробиць про цей час і про життя політичного клубу. Ми знаємо тільки, що юнацтво захоплювалося як не можна більш гаряче і що незгода у політичних переконаннях доводило до сварок прихильників різних думок. Відомо також, що гучним «vive la liberte et perisse ...» та іншим часто ночами порушувався мирний сон Тюбінгенський громадян, неспокійно запитує себе: не приїхав в місто Марат або Фукье Тенвіль. Невідомо також, що стало з деревом свободи, посадженим Гегелем і Шеллінгом, і на яку господарську потреба воно пішло. Безсумнівно лише, що через кілька років Гегель сам би зрубав його ще з більшим задоволенням, ніж посадив.
Революційний захоплення в ньому швидко змінилося не тільки реакцією, але й ненавистю до революцій взагалі.
Захоплення Гегеля революцією тривало найкоротший час і ні до яких серйозних результатів не призвело. «У ньому, - каже Гайм, - знову прокинулася його розсудливість і позитивна сторона його характеру, який вимагав у всім відомій заходи. Його приводили в жах проливається терористами кров і здійснювані ними насильства; але і незалежно від всього іншого для Гегеля вже було достатньо невишукана та ексцентричної обстановки революційної драми, щоб збудити в його душі повне до неї відразу. Ось чому ми можемо стежити за впливом юнацького захоплення тільки до того часу, коли Гегель невдовзі після закінчення університетського курсу відправився в Берн у званні домашнього вчителя ».
Майбутній філософ реставрації та абсолютного порядку віддав данину хвилювання юнацької крові, а потім виступив на свій власний шлях, який не мав нічого спільного з практичними і конкретними прагненнями революції.
Після п'ятирічного перебування в університеті Гегель закінчив курс наук і здав іспит на ступінь кандидата богослов'я. Від своїх професорів він отримав свідоцтво в тому, що він взагалі молода людина з хорошими здібностями, але не відрізняється ні особливим старанням, ні великим запасом відомостей, говорить погано і може бути названий «ідіотом» у філософії. Проживши кілька часу у своїх батьків в Штутгарті, він прийняв місце домашнього вчителя в будинку пана Штейгер фон Чуг в Берні.
Глава Ш
Берн. - Франкфурт-на-Майні. - Заняття політикою. - Переїзд до Йену
Домашнім учительством Гегелем довелося займатися цілих сім років (1793-1800 роки). «Спочатку ми бачимо його як« gouvemeur des enfants de notre cher et fidel citoyen Steiger de Schoug »*, потім як гофмейстера ** у франкфуртського купця Гогелия. Але що це за панове Гогель і Чуг, як вони ставились до геніального людині, що жила під одним дахом з ними, ми не знаємо. Цей семирічний період життя Гегеля настільки мізерний фактами, що Розенкранц, бажаючи як-небудь поповнити порожній простір, зі своїм звичайним педантизмом і докладністю розбирає мало не на двох сторінках дивно важливе питання: курив чи Гегель? Але ми це питання залишимо осторонь і постараємося зібрати воєдино мізерні факти й окремі штрихи, що відносяться до цієї епохи.
* «Гувернера дітей нашою дорогого і відданого громадянина Стейжера де Чугай» (франц.). - Ред.
** Гофмейстер (нім.) - домашній учитель, гувернер. - Ред.
Чугі належали до аристократії, мали власний маєток, однаково називалося «Чуг», і, треба думати, ставилися до Гегеля декілька звисока. Проживши біля них три роки, він, проте, ні слова не говорить ні про один із славних представників цього славного роду. Ми знаємо лише, що йому доводилося грати іноді в бостон, що на вечорах бували «панянки», але які і навіщо - невідомо. Однаково невідомо, скільки було учнів і учениць у нашого філософа, скільки годин на день займався він і скільки отримував винагороди.
Звичайно, все це дрібниці і не з них складається життя людини, тим більше такого, яким був Гегель. Але не можна ж і нехтувати інтимними подробицями, не можна обмежуватися біографією однієї «системи». Система системою, але як забути, що за її геометрично правильними побудовами ховається жива істота, обдароване м'язами, нервами і ... досить помітним владолюбством? Система розвивалася «органічно»; цікаво стежити за зростанням ідей, за їх розгалуженнями, але не вона ж писала донос на Фріза, схилялася перед французькими багнетами і вимагала самих найсуворіших поліцейських заходів проти «хлоп'ячого лібералізму і філософів почуття», які намагалися пробудити суспільство від філістерського сну . А це, на жаль, факти з біографії Гегеля, для пояснення яких не завадило б знати інтимні подробиці його життя і проникнути в глиб його особистого характеру.
Але ці інтимні подробиці в більшості випадків відсутні. На думку Розенкранца, «біографія філософа вичерпується біографією його системи»; Гайм вважає можливим відвести «Логіки» або «Феноменології духу» 20-30 сторінок, а про сімейне життя побіжно кинути зауваження, що дружина Гегеля, Марія фон Гегель, була «краща з жінок ». Чому - краща? Зайнятий феноменологією, Гайм - на жаль! - Цього не пояснює.
Перед нами семирічний період, в якому нібито нічого не було. Сам Гегель у своїх листах присвячує йому двадцять рядків, Гайм виключно дає історію розумового розвитку.
Треба думати, що в будинку Чугов Гегель відчував себе не особливо добре. Він міг, звичайно, втішати себе думкою, що не йому одному доводиться тягнути лямку нудну домашнього вчительства, що домашніми вчителями були і Кант, і Фіхте, і згодом Гербарт ... Але все-таки недолік вільного часу, відсутність відповідного інтелігентного суспільства занадто відчутно. Гегель скаржиться, що не може стежити за новинами філософської життя, що заняття не залишають йому бажаного дозвілля. Ймовірно, він страшно самотній, ймовірно, ці де Чугі ставляться до нього з деякою зневагою. Волею-неволею йому доводиться сконцентруватися на самому собі і вибирати «le mieux possible» * у несимпатичної обстановці.
* «Як можна краще» (франц.). - Ред.
Рятує жага пізнання, давно зазначене нами прагнення до енциклопедичності. Гегель намагається займатися з колишньою ретельністю, колишньої терплячістю. Він вивчає богослов'я, цікавиться політикою, навіть місцевим правом і податковий системою, студіює Канта і Фіхте, але ці заняття, за винятком рідкісних листів до Шеллінга, відбуваються на самоті, без живого спілкування думками, вдалині від життя взагалі.
Система виростає, віддана в жертву книг і логіці. Якщо і колись в житті Гегеля мало дружби, мало любові і молодості, то ці три роки, проведені в будинку Чугов, сухі, як пемза. Відбувши цю повинність, Гегель перебрався у Франкфурт-на-Майні, в будинок купця Гогелия, також в якості домашнього вчителя до його дітей. Тут життя його стала різноманітнішою. Він знову в колі освічених друзів і має можливість вести більш відповідну складом свого характеру життя.
Він займається політикою. У ньому ще бродять залишки колишнього лібералізму. Так, наприклад, одне його твір названо «Dass die Wurtemberger Magistrate vom Volk gewahlt werden mussen» (1798 рік). Тут він вимагає, щоб земські чини скористалися у всій силі належними їм правами. Ораторським тоном каже він про необхідність «від сумної боязні, яка зобов'язана діяти за непорушної необхідності, піднестися до сміливої рішучості, яка сама чого-небудь хоче».
Але такий настрій, в якому, проте, все ж таки переважає бажання зрозуміти, чому все так недобре, ніж знищити це нехороше, тривало дуже недовго. Заняття політикою привели Гегеля до того висновку, що «Німеччина - не держава».
Прийшовши до такої вельми несхвальній для патріотизму формулою, Гегель поставився до неї з трохи більш гарячим участю, ніж до висновку диференціального числення. «Німеччина - не держава», і він на час махнув на неї рукою. Зрозумівши, що х = 0, він вирішив, що нема чого з ним, значить, і робити. Він цікавився, поки не знав, «чому це так». Знайшовши відповідь на «чому», він заспокоївся.
Гегель вважав за потрібне без боротьби, без будь-якого прояву активності примиритися з цим важким становищем своєї батьківщини. Він зважився розробити «природу до ступеня ідеї», зробити собі «із зображення свого внутрішнього світу свого постійного співрозмовника». Чи не перетворенням політичних умов німецької життя повинен він добитися свого щастя, а шляхом абсолютно особливим: за допомогою метафізики він влаштував в цьому світі дійсності і свій власний світ, яким і буде насолоджуватися, як єдино зручним для його існування.
Тут вже Гегель проявляється на весь свій зріст. Як енциклопедист, він цікавиться і політикою, пише навіть цілі трактати про місцеве право і про податковий системі Берна. Всюди він виявляє дивовижну теоретичну потужність і дивовижне практичне безсилля. Завзято зупиняється він на питанні «чому» і, підшукавши йому десяток остроумнейших пояснень, заспокоюється, так би мовити, на самому порозі дії, як висловлюється Гайм. Варто йому тільки зіткнутися з дійсністю, як його занадто логічний розум починає губитися і плутатися, причому відсутність будь-якого конкретного прагнення зараз же дається взнаки. Трактуючи про необхідність виборної системи, Гегель, однак, закінчує свою роботу словами: «Головна справа в тому, щоб надати право вибору стану осіб незалежних, освічених і чесних. Але я не можу зрозуміти, який рід виборів може доставити такі збори людей, навіть припустивши, що як активне, так і пасивне право обирання будуть визначені з крайньою обережністю ». Незважаючи на це подив, Гегель спокійно ставить крапку.
Гегель у цей час прекрасно розумів, що дійсність скверна та задушливий. Він прямо говорить: «Німецька життя не може залишатися в тому стані, в якому знаходиться тепер, тому що все існуюче загубило вже будь-яку силу і всяке гідність, перетворившись на явище чисто негативне».
Що ж з цим робити? Так адже жити не можна: «Адже в тих, хто розробив зовнішній світ до ступеня ідеї (просто - зрозумів його), є пекуча жага життя; такі люди відчувають потребу виходу з ідеї в життя». Однак обставини часу змушують виключно зосередитися на внутрішньому житті, «а стан людини, - говорить нам сам Гегел', - якого обставини часу змушують усамітнитися у внутрішній світ, може бути уподібнено тільки безперервного завмирання ...» Важке це почуття, особливо для того, у кого є жага життя, є прагнення вийти з ідеї в дійсність!
У Гегеля борються два начала: одне - критично вироблене уявлення про навколишню обстановку, як самої скверною, ні з якими вимогами розуму незвичною, словом - «чисто негативної»; інше - взяте ним на віру з античного світу, уявлення про всесвіт як про єдиний прекрасному космосі, пронизане чудової гармонією урочистого твору. І, щоб примирити це протиріччя, Гегель напружує силу свого розуму, щоб врятувати себе від безвихідного відчаю і відшукати собі в житті той куточок, де, незважаючи ні на що, він може бути щасливим, яка б життєва скверность ні оточувала його, - він кидається вже відкрито і безповоротно в обійми метафізики. Там - можливий порятунок. Метафізика повинна привести у зв'язок все існуюче і репрезентована; цю розрізнену, повну видимими протиріччями дійсність вона повинна об'єднати в одне ціле. Завдання зводиться до того, щоб примирити факт та ідею, подану красу та існуючу скверность. Не насильством, не активною боротьбою з недоліками життя можна згладити це розходження, нема, «метафізика повинна вказати обмеженням їх межі та їх необхідність у зв'язку з цілим». Перш за все треба примирити протиріччя між ідеєю, поданням і явищами дійсності. Вірний ідеалістичному принципом, Гегель стверджує, що існує тільки думка і поза думки не існує нічого. Це не людська думка, а думка Абсолюту, тобто думка світу, яка прагне до самопізнання на підставі законів логіки. Вона, ця думка, втілює (передбачає) себе в різні конкретні форми, з яких кожна необхідна для цього процесу самопізнання. І все дійсне розумне, так як все є тільки стадія втілення Розуму на нескінченному шляху саморозвитку.
Гегель поставив собі завданням примирити себе, свій внутрішній світ з життям. Вироблене на грунті класичної давнини світогляд давало йому кінцевий пункт для цієї діяльності розуму. За допомогою діалектики всесвіт мала постати як єдине гармонійне ціле, всі частини якого необхідно пов'язані між собою. Тут все чудово, не як щось окреме, але як ланка в нескінченному світової ланцюга, як складова необхідна частина загальної гармонії. І ця примирна завдання як не можна краще вдалася Гегелем. Він не тільки щиро обманювався сам, а й ціле покоління Європи дивилося на його систему, як на нове Євангеліє. Кінцева мета його зусиль чудово викладена Бєлінським в період «гегеліанства».
«Весь безмежний прекрасний Божий світ, - каже наш великий критик, - є не що інше, як дихання єдиної вічної ідеї, що виявляється у незліченних формах, як велике видовище абсолютної єдності в нескінченному розмаїтті. Тільки полум'яне почуття смертного може осягати в світлі миті, як велике тіло цієї душі всесвіту, серце якого складають величезні сонця, жили - чумацькі шляхи, а кров - чистий ефір. Для цієї мети немає спокою: вона живе безупинно, тобто безупинно творить, щоб руйнувати, і руйнує, щоб творити. Вона втілюється в блискуче сонце, в чудову планету, в блукаючу комету, вона живе і дихає у бурхливих припливах і відливах морів, в лютім урагані пустинь, в шелесті листя, в дзюрчання струмка, в рик лева і в сльозі немовляти, у волі людини і в чудових творах часу. Крутиться колесо часу з швидкістю непомірно, безкраїми рівнинах неба потухають світила, як змученосилі вулкани, і запалюються нові, на землі проходять пологи і покоління і замінюються новими, і тільки смерть винищує життя, життя знищує смерть; сили природи борються, ворогують і заспокійлива силами за допомогою, і гармонія царює у цьому вічному бродінні, в цій боротьбі початку і речовин ... »Словом,
У вічному рух,
У хвилях буття
Я опускаюся, я піднімаюся ...
Життя і рух - вічне море,
Смерть і народженні -
У вічному просторі.
Залишається одне - споглядати і ... радіти.
Закінчимо тепер огляд зовнішніх подій, що відносяться до цього періоду. Грунтовний herr * Розенкранц повідомляє нам, що «15 січня 1709 помер батько Гегеля, залишивши після себе порожнє місце в Вюртемберзькі палаті, але аж ніяк не в людстві». Гегеля - це важливіше - «отримав у спадок 3154 гульдена, 24 цента, 4 пфеніга». З цими маленькими грошима він зважився залишити домашнє вчителювання і спробувати щастя на професорській кафедрі. Йому було двадцять дев'ять років від народження; система в загальних рисах вже ясно представлялася його розумовому погляду. Він був молодий, здоровий, як раніше, невтомний у роботі. «30 років від роду, - сказано в його паспорті, - зростанням - 5 футів і 2 дюйми, волосся та брови темні, очі сірі, ніс і рот середні; підборіддя круглий; особа довгасте».
* Тут: пан (нім.). - Ред.
Колишній його друг Шеллінг, професор Єнського університету, з яким він тепер листувався, обіцяє йому «вжити на його користь свій вплив». Заручившись цим, Гегель їде в ієну, де його чекає дружба, кафедра і, бути може, слава.
Виснажливі роки учнівства закінчилися.
Глава IV. Йена. - Гегель і романтики
Переїхавши до Йену, Гегель негайно опинився у самому добірному товаристві. Ієна - університетське місто, де Фіхте і Шеллінг читали свої лекції, Нітхаммер і Фіхте видавали критичний журнал філософії, де працювали й жили брати Шлегель, навколо яких групувалася ціла плеяда романтиків: Тік, Новаліс, почасти Гельдерлін, Шлейермахер та інші. Життя була різноманітна і весела. Фрідріх Шлегель вів свою полеміку з Шиллером, дивував всіх і кожного своїми злими критичними статтями, любив свою Доротею і складав роман, який повинен був покласти початок новому мистецтву; Август Шлегель досліджував міфи; Новаліс тільки що закінчив ряд своїх глибоко філософських дивно гумористичних творів і, на жаль, саме життя. По всій лінії йшла жвава перестрілка. Діяльність Шеллінга досягала своєї кульмінаційної точки. Він енергійно читав лекції в університеті, працюючи своєю геніальною головою на очах у публіки і в слухачів, дивуючи тих і інших своїми швидкими стрибками до нового; в журналі Нітхаммера він вів критичний відділ в різко полемічному тоні, без пощади страчуючи супротивників, «вміли вибирати окремі фрази з Канта на захист своїх думок ». Тут же, в Єні, Шиллер знайшов собі притулок і, віддавшись поетичної діяльності, займався деякий час викладанням історії та естетики. Йена була як би другим місцеперебуванням Гете, куди він переселявся щоразу, коли закінчення якого-небудь твору вимагало від нього глибокого спокою душі і вільного часу. Тут великий і благородний Фіхте вів з кафедри наполегливу боротьбу з квієтизмом * і вульгарністю свого часу. Але енергійніше, діяльніше і зарозумілих всіх були, звичайно, романтики. Це була компанія людей обдарованих, талановитих, іноді навіть з ознаками справжнього генія, як у Новаліса, що зважилися у що б то не стало сказати своє нове слово, більше, ніж слово Гете і Шіллера. Через цього нового слова, ще не оформленого, передавав швидше настрій, ніж думка, йшла запекла полеміка, що розділила німецьку інтелігенцію на два табори: Фіхте і Шіллера, з одного боку, Шеллінга та романтиків - з іншого.
* Квієтизм - байдуже, пасивне ставлення до навколишньої дійсності, непротивлення, а також однойменне ре-лігіозно-етичне вчення, що проповідує дані ідеали. - Ред.
Нам необхідно сказати про цю полеміці кілька слів, щоб визначити ту розумову обстановку, в яку потрапив Гегель після свого бернського і франкфуртського самотності. Але метафізику і філософські розбіжності з їх малої яскраво ми залишимо осторонь, а подивимося, чого хотіла та й інша партія в моральному відношенні.
Почнемо з Фіхте. У своєму «Вченні про науку» він визнавав, що зовнішній світ, будучи поданням духу, не існує в істинному сенсі слова, що, насправді, він - ніщо. Але якщо «не я», природа, не існує, то в чому ж можна знайти фундамент для думки, тобто філософії і діяльності? Цей фундамент - людське «я», тобто вільна і свідома розумність, що існує тільки для себе, знає тільки себе, тому що більше нічого немає і всі речі - просте відображення діяльності духу. Тому «людина є мірило всього», в ньому самому джерело життя і обставин; природа і державний устрій тільки тінь його індивідуальної свідомості, що змінюється в міру того, як росте, міцніє, здобуває волю і ясність це саме свідомість. Маючи в собі таке священне, всеосяжне початок, чи можна віддавати його в рабство чого б то не було, чи можна несміливо схилятися перед життям, коли на чолі всього стоять не обставини, не умови, в особисте самосвідомість? Звідси очевидний перехід до моральної системі. У чому людина повинна шукати підстав для своєї діяльності? У собі самому. Чи повинна вона рахувати що-небудь вищим порівняно з голосом свого розуму? Звичайно, немає. Чи може він боятися якогось авторитету, створеного вірою або державним життям? Але ж авторитети, соціальні форми - не більше як «відображена діяльність духу», і нова стадія цієї діяльності передбачає і нові форми життя. Закликаючи до діяльності, до боротьби, Фіхте завжди звертався до свідомості людини. Це свідомість створило світ і держава, воно наповнило життя живими конкретними образами, які ми називаємо речами; невже ж око, цей божественний дух, може плазувати в бруді й приниженні, забувши свою велич, своє походження від ефіру і сонця? Життя для ідеї є єдина справжня життя. Тому неважко зрозуміти, що Фіхте своєю філософією, своїми високими моральними ідеалами, все одно як Шиллер своєї благородної поезією, розташував до себе всіх діяльних людей. Своїми промовами до німецької нації він дав поштовх, який виявився згодом у ідеях і прагненнях, одушевляли довгий час патріотично налаштовану, стремившуюся вперед німецьку молодь.
Діяльні натури примкнули до Фіхте і Шиллеру. На стороні цих двох гарячих і талановитих людей стояли всі, хто брав участь у долі свого часу і вітчизни. Вони сподівалися здійснити в дійсності свої політичні ідеали, у своїх моральних поглядах твердо трималися суворої моралі відповідальності перед життям. Критична філософія Канта, популяризована Рейнгольдом, давала їх розуму заманювань свободу, привчила безстрашно ставитися до «нерозкладним» поняттям, які існують у життя у вигляді «нерозкладних» форм і функцій і, по суті кажучи, абсолютно скидала з п'єдесталів як протестантське правовірність, так і ті форми буття , які прямо і безпосередньо залежали від авторитету теологічних уявлень. Високі етичні принципи Фіхте, його непідробна гаряча любов до батьківщини, його глибока повага до людини, прямо випливало із основних принципів його теоретичної філософії, поряд зі згаданим вище критицизмом Канта, створили ціле покоління бадьорих і енергійно налаштованих людей, що знаходили в поезії Шіллера конкретні образи для своїх ідеалів, а в ранніх творах Гете - голос пристрасті, свідомість свого людського права на щасливе життя. Зовсім інше представляла з себе романтична школа, не бідна талантами і даруваннями, що виставила такого філософа, як Шеллінг, таких поетів-белетристів, як Тік і Новаліс, критиків на зразок Шлегелей і пр. Перш за все треба зауважити, що вся романтична компанія, за винятком самих видатних, терпіти не могла Шіллера, відкидала його поезію, не зовсім грунтовно вбачаючи в ній революцію; з огидою ставилася до дійсності і сучасності, любила природу, середні століття, скульптуру і схід. Романтики постійно прагнули до підземної і надземної, тільки не до земної області, в царство видінь і духів, на далекі часи і народам. Теперішній час і навколишнє їхнє життя вони, взагалі кажучи, заперечували, як просочену «прозаїчним економічним духом», або належали до неї з вищою презирством. Істинне життя - це життя поетичної творчості, споглядання образів власної фантазії, проникнення в таємницю світу. У скверною малодушно дійсності, вміє тільки «продавати дорожче і купувати дешевше, - можна зачахнути, задихнутися». Всіма способами треба тікати від неї ... але куди? Тік присвятив один зі своїх віршів людям, виснаженим дійсним життям і насолоджується одними мріями; Гельдерлін шукав забуття в спогляданні грецьких ідеалів; Арнім писав вірші з тією ж метою, з якою курять гашиш; Фрідріх Шлегель сидячу неробство індуса вважав ідеалом і в животінні, на зразок індуса , бачив вище щастя. Тільки чудове, тільки фантазія можуть врятувати людину від пут і кайданів сучасності, і до цього фантастичного, чудесного, неприродного у романтиків була особлива, хвороблива схильність. Вони вірили в магію, астрологію воліли астрономії, так як перша «поетичнішими», і не виносили XVIII століття з його практичними завданнями, його прагненням з'ясовувати всі з природних причин. Розум виявлявся «дуже нудним і прозаїчним», принцип «корисністю» - нічим порівняно з середньовічним принципом «честі». Немає нічого більш жахливого, як замкнутися в межах кінцевого-земного, забувши про всепроникною таємниці світобудови і т.д.
Романтики хотіли, щоб життя було поетичної, а людина - «естетичної особистістю». Наперекір раціоналістичному вимогу знання, вони вимагали віри. Коли згодом в особі Августа Шлегеля вони виступили на політичну арену, то вся їхня проповідь обмежилася захопленнями перед середніми століттями, перед папством і єдиною імперією, становим ладом суспільства та бажанням оселити політично нерухомий status quo *. У них була безсумнівна енергійна схильність до політичної реакції. Одні схилилися перед пануючими силами часу і співслужили їм чималу службу, отуманівая уми блискучими фразами. Інші закінчили душевним розладом, вдарилися в крайній містицизм, як Шеллінг, зійшли з розуму, як Гельдерлін, або стали ізувернимі католиками, як Фрідріх Шлегель. «У середовищі романтиків фантазування прийняло найнебезпечнішу і огидну форму. З кореня романтизму виникло науковий напрямок, не підкорялося вимогам критики, виникла політична і релігійна реакція ».
* Статус-кво, справжній стан речей (лат.). - Ред.
На перший час Гегель пристав до романтикам. Як другу Шеллінга, йому готовий був у гуртку самий утішний прийом, але ця обставина зовсім не означало, що Гегель захоплювався або міг захопитися дикими парадоксами Фрідріха Шлегеля. Він був дуже «тверезий», щоб вправлятися в романтичному марнослів'ї. Але вчинити інакше він не міг. Романтизм, як бачив читач, був тільки галуззю загального реакційного руху; своїми парадоксами, своїм прагненням до містицизму він проповідував зречення від діяльної боротьби з життям і споглядальне насолоду своїм почуттям, своєю фантазією. Але, коли треба було вибирати між Фіхте і романтиками, Гегелем утруднятися не доводилося. Чи не він оголосив, що Німеччина - не держава, не в ньому чи не було і йоти патріотизму або діяльної любові до ближнього! Він прагнув примиритися з життям, переробити дійсність в прекрасну і гармонійну ідею. За складом свого характеру і розуму, Гегель перш за все був спостерігачем і квіетістом, а вже ніяк не активною натурою. Злив свій розум з розумом всесвіту, тобто Абсолютом, свої вимоги - з вимогами всього всесвіту, свої практичні ідеали - з ідеалами держави, поглинув особистість, Гегель міг віддатися спогляданню тієї абсолютної гармонії, яка, на його думку, панувала у всесвіті. До особистості, до особистого «я» він завжди ставився з великою зневагою і якщо допускав його існування, то хіба для обраних філософів, переважно для себе, а вже ніяк не для всіх. Політична реакція і квієтизм не тільки не лякали його, а, навпаки, залучали своїм нібито все примирив досконалістю, своїм спокоєм. Не треба забувати кінцевого пункту його зусиль. У теоретичній області - це була побудова всесвіту як єдиного прекрасного космосу, в практичній - виправдання існуючого як історично - необхідного, як логічно - неминучого і неминучого. Згодом захисники монархізму - звичайно, європейського - не без задоволення читали сторінки про владу «in principe» в його «Філософії права»; люди порядку і спокою, ці вічні шанувальники вигідного для всіх них status quo, в ім'я своїх вульгарних задоволень і егоїстичного торгашества, з полюванням брали вчення, в якому розуміння необхідності всього виключало всяку рішучість діяти, особа не мала права боротьби і протесту, на кожному лежала обов'язок підкорятися існуючим порядком речей і поважати його, бо він розумний вже тому, що все суще є процес діяльності розуму. Люди стомлені - а їх в цей час було куди як багато - готові були саме внаслідок втоми вірити, що їм не треба більш боротися і домагатися вищих цілей; що, осягаючи з Гегелем розумну сутність свободи, обов'язки і моральності, вони тим самим вже здійснюють всі це насправді.
Зрозуміло тому, що Гегель приєднався до романтизму. Якщо ж він згодом і розійшовся з ним, то не внаслідок моральної кризи, який вимагав боротьби та діяльності, а лише з поваги до здорового глузду. Романтизм виродився в безплідне геніальнічанье, в гру словами, в хвороблива пристрасть до всього чудесного, неприродного. Гегель не йшов від дійсності, як романтики, він тільки виправдовував її, тільки примирюється з нею.
Глава V. Йена. - Професорська діяльність - Відносини до Шеллінга
Переїхавши до Йену, сказали ми, Гегель відразу опинився у самому вирі німецької розумового життя. Університет, де йому доводилося починати свою педагогічну діяльність, вважався одним із кращих у всій країні, а число студентів далеко переходило за тисячу, а про масу приват-доцентів ми маємо відомості, що вони в один і той же час читали по кілька паралельних курсів: до того було їх багато. Йена безсумнівно була центром, йенской філософська кафедра, ще недавно зайнята Фіхте, звертала на себе загальну увагу. Сама філософія оновлювалася і привертала кращі уми. Кого з молоді, що юрмилися навколо кафедр професорів і жадібно ловівшей кілька туманні, але здавалися всеосяжними істини, не спокушала усталена вже слава Канта і Фіхте, чиє уява не розгоралося при погляді на Шеллінга, excellentissimus'a *, незважаючи на свої двадцять п'ять років, знаменитого автора системи трансцендентального ідеалізму, почитавшейся багатьма за одкровення? Філософія займала все поле розумової життя, а точна наука, незважаючи на тільки що зроблені нею великі відкриття в галузі природознавства, відтісняють на задній план, користуючись хіба повагою, до якого домішувалася доза зарозумілості. Розум людський усе ще прагнув одним могутнім поривом творчості пояснити собі суще і нехтував зусиллями скромних трудівників експериментаторів.
* Чудове (лат.). - Ред.
Гегель, філософ par excellence *, один Шеллінга, що мав вже в себе у валізі чорнові начерки своєї системи, міг, отже, вважати себе щасливим: перед ним відкривалися кращі перспективи, а отримане нещодавно спадщину дозволяло провести кілька років самостійно, без нудних обов'язків домашнього вчительства , без остраху за завтрашній день. Всі його сили могли знайти повне застосування, і він, охоплений бадьорою атмосферою, насправді одразу кидається в боротьбу. Працює він невтомно, як раніше, але це вже не скромна робота в тиші кабінету, а справжнє діло на очах у всієї Німеччини, бути може, всього людства! Спочатку, втім, йому довелося написати дисертацію «pro venia legendi», щоб отримати право читати лекції. Весь матеріал був уже заготовлений раніше і, заохочений з одного боку Шеллінгом, з іншого - своїм власним бажанням якомога швидше домогтися кафедри, Гегель у перший же рік свого перебування в Єні захищає на публічному диспуті своє «De orbitis planetarum» **, де, відкидаючи Ньютона, звертається для своїх астрономічних міркувань до гіпотези Платона, викладеної у «Тимеї». Як справжній метафізик, він висуває на сцену таємничий ряд чисел: 1, 2, 3, 4, 9, 16, 28 - і визначає відстань між планетами згідно його вказівкам. Тут відзначимо маленьке обставина, що не надала, втім, на Гегеля ніякого враження. Розглядаючи свій таємничий ряд, він прийшов до того висновку, що між третьою і четвертою планетами не повинно бути ніякого тіла, так як у ряді для нього немає відповідного числа. Як раптом, майже напередодні виходу дисертації, одному з астрономів вдається відкрити Цереру в порожньому, за вказівкою Гегеля, місці. Анітрохи не бентежачись, Гегель залишився при своєму презирстві до телескопа. Відзначимо далі, що 27 серпня 1801 відбувається його «Habilitations disputation», тобто диспут правоздатності, на якому наш філософ захищав такі характерні для нього тези: «Критична філософія бідна ідеями і недосконала форма скептицизму»; «Підставою моралі має бути повага до долі ». Благополучно закінчивши свої диспути, Гегель в 1801 році вивісив для студентів оголошення, в якому говорив, що «в майбутній семестр їм буде відкрито курс лекцій з філософії разом зі славнейшим Шеллінгом».
* Переважно (франц.). - Ред.
** «Про орбіти планет» (лат.) - Ред.
Залишаючи осторонь питання про те, який був цей курс, скажемо кілька слів про враження, яке виробляють Гегелем в перші роки його професорства. Враження - на жаль! - Було не з кращих: більшість студентів рішуче нічого в цих лекціях не розуміло, багато хто мав напружувати всі свої сили, щоб вловити хоч єдину думку в довгому і нудному ряді силогізмів. Розенкранц прямо говорить, що «на масу студентів Гегель не мав ніякого впливу та його читання були відомі їм лише як рідкісний екземпляр повної невиразності і темряви». Гегелем все давалося з величезними труднощами, і скільки-небудь стерпним професорів він став тільки в Берліні через двадцять років, та й тоді він без усякого жалю обтяжував своїх слухачів, вимагаючи від них самого напруженої уваги і анітрохи не турбуючись про те, щоб підігрівати його. У всякому разі, більшість студентів воліло Фріза або інших приват-доцентів, а Гегелем доводилося задовольнятися майже порожній аудиторією. Не видно, однак, щоб це особливо бентежило його, і він завжди серед молоді був сповнений власної гідності, дозволивши собі пожартувати всього-на-всього один раз за п'ять чи шість років! Але в душі, бути може, у нього накопичувалося невдоволення проти щасливих конкурентів, і чому б не шукати тут, в Єні, початку зіткнення з Фризом, таким же приват-доцентом, але користувався популярністю, яке згодом закінчилося до такого сорому для нашого філософа? Але це ще попереду, поки ж Гегель читає свої незрозумілі нікому лекції і марно намагається роз'яснити аудиторії сенс дорогого його серцю «Абсолюту». На жаль! Цей «Абсолют», незважаючи на всі зусилля, ніяк не хоче спуститися на землю і увійти в голови слухачів. З них лише двоє - Цельман і Сутмейер - вважають себе гегеліанцамі і пропагують абсолютне, але навряд чи особливо вдало.
Гегель вимагав занадто багато від своїх слухачів, й ті зовсім грунтовно відвернулися від нього, принаймні на перших порах. Він хотів, щоб йому слухали, як пророка, приймаючи на віру кожну його думку, і шанували б за вищу щастя тут, на землі, проникнути крізь колючий шкаралупу форми до «світу-жеобразной» істини, як називає її Гайм. Згодом Гегель дійсно добився цього і мав у своєму повному розпорядженні цілу аудиторію, які не наважувалися дихнути, щоб не упустити якого-небудь самого незначного ланки в нескінченно довгою, діалектичної ланцюга. Але для йенских слухачів ці вимоги були передчасні. Відзначимо при цьому цікаву рису деспотизму думки, яка так рано виявилася у нашого філософа. Він твердо, безумовно був переконаний, що кожне слово, що виходить із його вуст, є щось подібне одкровення, що основні принципи його системи в жодних доказів не потребують, що хто не розуміє його - той напівідіот, паскудник, «тривіальний розум, опошлиться від власної тривіальності ». Гегель завжди вважав свою справу закінченим, якщо йому вдавалося викласти будь-яке питання, але він анітрохи не дбав про те, щоб зробити це виклад доступним. Для цього він ніби дуже зневажав своїх слухачів. Не тільки запобігати перед ними, але навіть зглянутися до слабкості їх розуміння він не вважав за потрібне. Свої рідкісні роз'яснення він давав завжди майже «з усмішкою», з легким огидою, підкреслюючи при цьому, що якщо він і робить це, то тільки через розумового убозтва інших. Єдино підходящими для нього учнями були раби, «з переляком помічали своє випадкове, миттєве розуміння», не тільки не запитуйте «чому», але й не наважувалися зробити це.
Чаруючи людей всеохоплюючим генієм своєї думки, Гегель в душі досить зневажав їх. Цю рису можна розглянути у формі його читання. «На професорському кріслі, - за словами його учня Гото, - як би з небажанням відділяючи кожне слово, кожен склад, беззвучно і з швабським вимовою (від якого, до речі сказати, він ніколи не хотів відбутися) ставив він особливо кожне речення, безперестанку кашляючи і отхарківаясь і безупинно перегортаючи величезні зошита ». Для того, щоб знайшлися віддані слухачі, треба було попередньо переконати, що все сказане виходить від істинного генія. У Єні ж, повторюємо, цієї умови не було.
До своїм читачам, до своїх слухачів Гегель не зглянувся ніколи. Він нехтував усіма загальнодоступними і елементарними прийомами, щоб бути більш зрозумілою хоч на йоту. Все одно як один німецький математик на питання, чому він не публікує рішення однією важливою геометричній проблеми, презирливо відповів: «А нехай добираються самі, якщо хочуть», - так, по суті, чинив і Гегель. «Розумійте, коли можете», - наче говорив він своїм слухачам, анітрохи не турбуючись про те, що їхні голови повні протиріччями і здивуванням. Іноді він навіть як би навмисно згущував туман, граючи словами і дозволяючи собі справжні логічні фокуси. У безлічі місць «Феноменології духу», «Філософії права» і пізніших курсів Гегель безупинно переходить від абстрактній формули до її дійсному змісту, приписуючи абстрактній думки все властивості дійсності, тобто факту, допускаючи для дійсності всю гнучкість і всі переливи мислення. Але ніде він не говорить, яку частину його суджень має розуміти як допускаемую тільки для процесу мислення і яку для світу дійсного. Від цього читач і слухач знаходяться в постійної небезпеки впасти в помилку, прийняти одне за інше, докласти думку в разі, де вона не додається. Звідси нескінченні суперечки про те, як слід розуміти і до чого відноситься те або інший вираз. Свого основного положення (істину має розглядати не тільки як сутність знання, а й як істота знає, то є що мислима і дійсна природа ототожнюються з мислячим духом) Гегель не доводить ніде. Але з нього виводилися всі наслідки, в ім'я його обрушувалися громові критики на відсталих мислителів, всяке сумнів у цьому випадку вважалося нерозумінням, полуідіотізмом. Гегель у своїй полеміці ніколи не стає на точку зору супротивника. Як у критиків, писаних їм разом з Шеллінгом в Єні, так і пізніше, він не визнає права противника утримувати хоч тимчасово свою думку, але спростовує заперечення в ім'я тих самих початків, яких запідозрено.
Чи це не деспотизм думки! Гегель і сам іноді визнає труднощі своєї системи і каже, дуже рідко, втім, що для звичайного розуміння деякі його положення можуть здатися дивними і неймовірними, що, мабуть, їх можуть прийняти за жарт. У такому разі він «сходить», дає деякі пояснення, попередньо зауваживши, однак, що для «філософського розуміння все це ясно і зрозуміло, як двічі по два ...»
Але звернемося до його перебуванню в Єні.
Гегель зустрівся з Шеллінгом як старий приятель і обидва вони оселилися на одній квартирі. У них були спільні знайомі, обидва брали участь на якихось щотижневих філософських обідах і обидва найближче стояли до гуртка романтиків. Якщо Шеллінга вабили в цей гурток не тільки спільність переконань, але й більш ніжна принада в особі Августи Бемер, шістнадцятирічної красуні, дочки О. Шлегеля, то Гегель, мабуть, безкорисливо насолоджувався товариством інтелігентних людей, слухаючи парадокси Фрідріха Шлегеля, добродушні зауваження його коханки Доротеї, завжди дотепні і уїдливі промови «пліткарки» Кароліни, дружини старшого Шлегеля, і т.д. Тут же, в Єні, Гегель близько зійшовся з професором Нітхаммером, іншому Фіхте, злегка познайомився з Гете і ще з деким. Але на перших порах дружба з Шеллінгом затуляла усі інші відносини. У ці дні невпевненості в собі, незнання себе в ньому було стільки безкорисливості, що абсолютно вільно і щиро він ототожнив філософію Шеллінга зі своєю власною і анітрохи не засумнівався висловити свої самостійно вироблені переконання в простих і прозорих формулах Шеллінговой «системи тотожності».
До Шеллінг в цей час він ставився як друг, захоплювався блиском його генія, намагався перейнятися його поглядами і «радісно» сприймав їх у себе, як такі, які дають ясність і твердість його власної, дуже повільної і темної думки. Він бачив, що система Шеллінга в багатьох відносинах його власна, але свою, принаймні в цей час, він не міг висловити з таким блиском і такий конкретністю. Тому-то він і захопився, захопився як людина, позбавлена дару слова, захоплюється оратором, викладає його власні думки. Шеллінг підказував йому те, що в незрозумілих і заплутаних образах копошилося в його власній голові, чого він не наважувався висловити за своєю аж надто велику повільності й обачності. Гегель - і в цьому особливість його генія - ніколи не міг висловити тільки промайнула думки; щоб зробити це, він попередньо повинен був знайти їй місце у всій системі, пов'язати її з міріадами інших думок. Шеллінг ж був сміливішим; Шеллінг «вчився на очах у публіки» і завжди набагато більше дбав про новизну, оригінальності, ніж про докладності. Тому-то він і дав Гегелем готову форму, куди на перший раз могла, мабуть, вкластися і власна система останнього. Обидва діяли щиро, але Гегель згодом, занадто багато говорячи про свої розбіжності з філософією Шеллінга, надто мало зупинявся на тому, чим він був зобов'язаний своєму другові. А ці зобов'язання величезні, їх можна порівняти лише із зобов'язаннями Платона перед Сократом і Аристотеля перед Платоном ... Шеллінг пояснив Гегелем його самого.
Шеллінг - блискучий письменник, блискучий оратор, блискучий талант взагалі. Двадцяти п'яти років він пише вже свою систему трансцендентатьного ідеалізму і після Канта і Фіхте стає першою знаменитістю Німеччини. Він працює поривами, вільно віддаючись прагненню свого творчого духу, не боячись особливо протиріч, не особливо переймаючись тим, щоб надати цілісність і строгу форму своїй системі. Його філософія блищить молодістю, витонченої оригінальністю думки, поетичними обрізами, повною вірою в самого себе і свої сили. Якщо метафізика взагалі наближається до поезії, то щодо Шеллінга зовсім важко сказати, де починається одна, де закінчується інша. Дуже сильний логічний розум, Шеллінг, однак, не користується повною мірою своєю чудовою здатністю вимотувати нитка аргументів; він вважає за краще відразу забрати читача в свої руки, одразу вразити його уяву, а потім вже зовсім просто і вільно приковує його увагу своїми блискучими парадоксами, своїм аттическим дотепністю і особливою здатністю вводити читача в усі тонкощі свого настрою, спочатку веселого, життєрадісного, повного юнацького завзяття та інтереси, потім - меланхолійного і навіть траурного. У цьому відношенні Шеллінга можна назвати цілком поетичної натурою. Його багата творча фантазія не особливо долюблівает посидючим роботу, він завжди віддає перевагу вгадувати, замість того, щоб добиратися до виведення шляхом повільних і терплячих зусиль. У цьому полягала та особливість його натури, яка допомогла згодом Гегелем абсолютно відтіснити його на задній план. Він завжди дуже сподівається на свій геній, на свою дивовижну здатність робити найрізноманітніші і дотепні зближення, швидше підпорядковувати собі розум читача, ніж керувати ним. Досить було Фіхте в одній газетній рецензії та коротенькій брошурці натякнути на принцип своєї філософії, як Шеллінг вже на льоту підхоплює його, робить з нього найрізноманітніші висновки і звертає його в свою власність. Те ж і ще більш цікаве відбувається згодом з природничими науками. З прозорливістю генія Шеллінг бачить, що оновлення філософії повинно з'явитися звідти, з цієї повільно наростаючою купи фактичного матеріалу.
Повний віри в самого себе, він накидається на неї і, анітрохи не бентежачись розрізненістю матеріалу, тоді ще зовсім не узагальнені, створює цілу натурфілософські систему. Блискучі відкриття Гальвані, Вольта, Прістлі, Кавендіша, Лавуазьє заволодівають його уявою. Але аж ніяк не думає він йти по шляху цих скромних трудівників. Зневажай факт, Шеллінг вірує лише в силу дедукції, що виходить із небагатьох непорушних принципів. Двох-трьох років уривчастих занять природознавством виявляється достатнім, щоб побудувати філософію природи. Перед нами справжня геометрія: спочатку аксіоми, на доказі яких Шеллінг не вважає за потрібне зупинятися, потім теореми і леми. Факти наводяться у вигляді ілюстрацій. Про ледь відомому в той час електриці, гальванізм та інше тлумачиться, як про які-небудь проблеми логіки; дослідження немає - скрізь панує силогізм; досвідчена фізика відсутня, замість неї - фізика умоглядна.
Але в характері Шеллінга була й інша риса, не менш повчальна, яка, розвинувшись, до безплідних розумувань його філософії додала ще й безплідно проведену життя. Я кажу про відділення від дійсного життя, про повну зневагу до її практичним завданням і вимогам. У цьому випадку Шеллінг діє згідно духу часу, він - одна з незліченних жертв цього вбивчого розладу між внутрішньою природою людини і зовнішніми умовами його життя. Все одно як Гельдерлін зійшов з розуму, Фрідріх Шлегель перейшов у католицизм, так Шеллінг закінчив містицизмом. З цієї точки зору його біографія особливо повчальна. Вже в юні роки, після короткочасного захоплення революцією і боротьбою з теологами, перекрутити Канта, основною турботою Шеллінга стає турбота про примирення з життям. Мовою того часу примиритися з життям - означало відмовитися від неї. Всього 25 років від народження (1806 рік) Шеллінг, за словами Гервінуса, вже дивиться на світ крізь тьмяні окуляри якогось вищого презирства до дійсності, байдужості і зневаги до неї. Натура пристрасна і вразлива, але не особливо глибока - Шеллінг односторонньо сприйняв в себе лише малодушне напрямок свого часу, ту образливість, яка виникала в душі від зіткнення з дуже вульгарною дійсністю. У 1809 році, коли віруючому, принаймні пристрасно прагнув до віри у відродження народу, Фіхте здавалося, що в Німеччині зміцнюється громадський дух, Шеллінг вже навмисно закривав очі перед сучасною історією, називав характер новітнього часу ідеалістичним і стверджував, що «панівний дух часу є прагнення до внутрішньої зосередженості ». Він запекло ненавидів століття освіти і раціоналізм, вважаючи його винуватцем революції, і з усмішкою поглядав на свої молоді роки, коли він не дуже, втім, серйозно думав практично допомогти людям і садив разом з Гегелем дерева свободи. Тепер же, залишивши свої мрії про спасіння людей, Шеллінг став виключно піклуватися про те, як би самому врятуватися від життя.
Такий був Шеллінг. Легко зрозуміти, як його багата творча фантазія благотворно діяла на Гегеля. Слухаючи його, Гегель зрозумів самого себе і з натхненням працював біля нього. Філософію Шеллінга він називав «нашою філософією», на захист її друзі видавали разом різко полемічний журнал, будучи перед публікою однією особою, так як, за прикладом Шіллера і Гете у «Ксенія», вони не підписували своїх імен під окремими статтями. Цей йенской період - розквіт дружніх відносин між обома філософами, причому важко навіть сказати, хто отримував більше вигоди з товариства. У нас немає даних, щоб вирішити питання, любили вони один одного, принаймні любов і дружба перших років ніколи не досягали тієї інтенсивності, який досягла згодом їх взаємна неприязнь, а з боку Шеллінга, як ми побачимо, навіть ненависть. У тому ж періоді, про який ми говоримо (1800-1803 роки), Шеллінг протегує своєму приятелеві, вважає його відданим своїм учнем, звалює на нього всю чорну роботу з видання журналу і не помічає, що під тінню його власної системи виростає інша, більш потужна, більш наукоподібна - система Гегеля, якій призначено було здобути таку повну перемогу над кращими умами цілого покоління. Але поки ніяке передчуття не турбує Шеллінга. Гегель для нього «lieber Freund» - дорогий друг, і немає ще натяку, що lieber Freund перетвориться на «den Alten von Berge» («старого гори») і «Haupt der Assassinen», тобто в ватажка убивць чи просто розбійника, « вкрав мої філософські принципи! .. »
Але укладемо цю главу ще кількома фактами з біографії Шеллінга. Вона сповнена не тільки психологічного, а й історичного інтересу; якщо завгодно, її можна закінчити мораллю: «Не йди від життя, тому що за це ти будеш завжди покараний». І покарання, що випало на долю Шеллінга, особливо суворо. Геній, що загрузнув в рахунках особистого самолюбства, блискучий розум, заплутався в парадокси і словесних побудовах, гаряче сміливе серце, закінчило свою науку в повному зречення від світу, мабуть, ненависті до нього - такий Шеллінг до сорока років свого життя, в повному розквіті сил і обдарування. Ображений скверною дійсністю, її філістерством, тупоголовим самовдоволенням маленьких людей і загальним боязким лицемірством, Шеллінг спробував знайти своє щастя в світі ідей. Він повторив спробу Дедала злетіти в країну ефіру і сонця, але і його крила виявилися восковими. Крім загальних історичних причин, які змусили Шеллінга, як і багатьох інших талановитих людей того часу, шукати примирення з життям поза її конкретних умов, і у сфері його особистого існування були обставини, що визначили, так би мовити, його трагічну долю. Рання смерть спочатку нареченої (Августи Бемер), потім гаряче улюбленої дружини розвинула в ньому хворобливу схильність вдаватися внутрішнього споглядання і в ньому знаходити розраду від невдач і розчарувань дійсності. Поява на сцену Гегеля, невдала конкуренція з ним через славу, через вплив тільки допомогли психології Шеллінга звернутися до психології ображеної людини; скромний, терплячий друг, який писав колись такі шанобливі компліменти, виявився на недосяжній висоті слави і земної величі, а блискучий, підбурювали такі надії Шеллінг, визнаний Гете і Фіхте за справжнього філософа, повинен був обмежуватися повагою фахівців. Життя занадто довго пестила Шеллінга, щоб він міг примиритися з такою розв'язкою. Судячи по своїх перших успіхів, занадто добре знаючи чарівну силу свого таланту, він сміливо міг розраховувати на те, що йому, а ніяк не Гегелем, забезпечені нові лаври і належить попереду ще більш блискуча кар'єра. Він мріяв про єдиновладдя в розумового життя, що можна укласти вже по презирливому тону, з яким він звертався до своїх противників. Але доля вирішила інакше. Чорноробів уперта натура Гегеля, виступивши на сцену після довгих, навіть утомливо довгих учнівських років, виявилася більш потужної, більш серйозною, ніж ефемерна талановитість Шеллінга. І друзі стали ворогами стільки ж з розбіжності в галузі філософських переконань, скільки через суперництво, через бажання посісти перше місце в області думки. Гегель переміг. Він став духовним вождем і жерцем сучасності, в той час як Шеллінг домігся лише академічних лаврів. Чим переміг Гегель? Звичайно, вкладеної в нього терплячою і наполегливої силою, що приготувала такий міцний фундамент для його системи. Блискучий, занадто легко займистих і недолюблювали серйозних попередніх робіт, розум Шеллінга мимоволі повинен був поступитися цьому гігантові логіки, закутому у важку броню всіх сучасних йому знань. Як не дотепні, ні повчальні читання Шеллінга про метод університетських занять, тим не менш вони не могли вгамувати своїми блискучими загальними місцями спрагу до істинної науці, яку вони самі ж порушували. У подальших творах Шеллінга свавілля заступає вже місце думки, сміливість - місце доказів. Це - чисті імпровізації фантазії, які випадково потрапили в галузь науки ... Гра в формалізм, філософія тотожності (тотожність - основний принцип системи Шеллінга) була доведена до неймовірного легковажності, і в своїх учнях Шеллінг розвивав пристрасть до дотепним побудов, і довільністю своїх висновків і положень прямо вів їх до теософії і містицизму.
По своїй натурі Гегель був далекий від цієї гімнастики думки, що дозволялися жонглюванням і дотепними фокусами. Варто було йому лише звільнитися від безпосереднього впливу блискучою і талановитої особистості Шеллінга, як у ньому знову прокинулася твереза розсудливість і невблаганна логічність. Він ясно бачив. до чого веде геніальнічанье Шеллінга, і відсахнувся від нього, відчувши, що у нього під ногами є своя власна грунт. І перемога не могла не опинитися в його руках: афоризми Шеллінга приковували уяву, діалектика Гегеля цілком опановувала людиною і звертала його у відданості раба ...
Шеллінг не виніс цього удару або, вірніше, незліченних ударів, завданих йому Гегелем. Його самолюбство було ображено до глибини, і цю скривдженість особистого самолюбства занадто лагідною і улесливою до себе натури Шеллінг переніс у погляди на життя взагалі. Наскрізь перейнятий реакційними поглядами, він, однак, заперечував і саму реакцію. Всю сучасність, якою б вона не була, він ненавидів і зневажав, як щось таке, що своєю суворістю відштовхнуло від себе його ніжну і поетично налаштовану душу. Він не став на бік прогресистів і не загинув разом з ними, він не зумів з'явитися оракулом реакції, як це зробив його колишній друг. Капризно і малодушно залишив він боротьбу з життям після перших же невдач і пішов у себе. У ньому розвинулося якесь taedium vitae *.
* Відраза до життя (лат.). - Ред.
Цікаво для повноти картини подивитися на останні зусилля і останні скачки його уривчастої, але все ж геніальної думки.
Від неспокійної діяльності навколишнього світу Шеллінг віддалявся думкою в первісні часи, як Гете на далекий Схід, як Шиллер у світ абстрактних ідеалів та неіснуючою гармонії. Жертва реакції, він настільки перейнявся її духом, що відмовився навіть від думки, що панував серед раціоналістів, ніби людство поступово піднімалося від темного інстинкту до розумності, наче не можна вказати меж людського розвитку, як учив Кондорсе. Він думав навпаки, що «люди значно і всебічно знизилися порівняно з первісним своїм станом, бо в той час в їх вихованні брали участь вищі істоти з породи духів».
Після цього золотого століття, коли кришталеві мости були прокладені між землею і небом, почалося поступове падіння в темну прірву, і небо відмовилося від землі. Щоб повернути минуле, потрібні вчителі, які свідомо прагнули б до відновлення первісного досконалості і чистоти. І Шеллінг бере на себе роль такого вчителя, охоче разом з тим простягаючи руку містицизму. Навіть саги давньої міфології про богів і напівбогів він брав за справжні історичні факти. Він скінчив містицизмом і якимсь образливим, повним ненависті і роздратування ставленням до людей. За його доктрині, світ не є творіння Божества, а лише відпадання від нього. Людство страждає за скоєний ним гріх, і тоном аскетів XIV століття Шеллінг наказував людям убивати себе для зовнішнього світу і відновлювати порушене спілкування з Божеством.
Ось маленька сценка з останніх років життя Шеллінга, повідомляється одним з наших співвітчизників: «Я довго шукав його в Мюнхені, так як мені сказали, що він живе там. Але, незважаючи на всі зусилля, я не міг знайти його. Випадково якось я потрапив в Байрейт і з подивом зустрів Шеллінга на вулиці, квапливо пробирається по вулиці з товстої сучкуватим палицею в руках. Якийсь відчай і занепокоєння виражалося на його старечому обличчі. Старомодний костюм, висохла, виснажена фігура - справили на мене таке враження, ніби я побачив перед собою вихідця з іншого, давно минули часу. Квартира його була таємницею для всіх, так що, будучи навіть з ним в одному й тому ж місті, я все ж не міг відшукати його. Та й до чого? »
Отже, Гегель переміг.
Глава VI. Філософія і публіцистика
Тут наші біографи, Гайм і Розенкранц, підійшли нарешті до створення системи. Гегель-людина абсолютно поглинається з цієї хвилини Гегелем-філософом, і його особисте життя зникає за геометрично правильними побудовами його думки. «Система» займає всю сцену; перед нами її розвиток, її поступове наростання, її діалектичні, логічні та інші кризи, в проміжках між якими Гегель як би похапцем встигає їсти, пити, спати, посваритися з Шеллінгом, одружуватися і пр. З точки зору біографів, все це недостатньо важливо і навіть начебто принизливо для такого мислителя, як Гегель. Шанобливий Розенкранц, втім, не так вже суворий і не наважується пропустити жодного з відомих йому фактів, але в поданні Гайм Гегель, очевидно, звертається в якусь логічну машину, витягають нескінченно довгу діалектичну дріт зі шматка сталі. Передаючи рідкісні факти, Гайм поспішає і начебто навіть просить в читача вибачення за те, що насмілюється зупинити його увагу на таких незначних речах. Біля «Системи» зосереджується весь його інтерес, а біографія Гегеля є предметом як би абсолютно стороннім. Звичайно, і така точка зору має право на існування. Що нам діло до того, в якому камзолі ходив Гегель, як він любив, як обіймав у Гете по три або чотири карбованці на прожиток, вів зошити, в яких дуже докладно записував всі витрачені їм пфенніті і крейцери на тютюн (ЕR schnupfte sehr stark ), молоко, масло і рідкісні пляшки вина, як, нарешті, здійснив він некрасиві в моральному відношенні речі.
Точка зору «procul profani!» * Має, звичайно, свою основу особливо у наш час, коли маленьке самолюбство і ліліпутські марнославство знаходять своє задоволення в думці, що і «великі люди, по ретельному розгляді, виявляються маленькими і ліліпутообразнимі». «Бекон брав хабарі. Платон їздив на поклони до Сицилії, Декарт злякався перед Сорбонною »- думає ліліпут і радіє, бо це для нього зрозуміло і сам би він із задоволенням зробив те ж саме. Іноді навіть проявляється особливе нахабне пристрасть до розвінчання будь-яких геніїв, прискіпливе ставлення до фактів їх особистого життя, вишукування всяких некрасивих подробиць, і треба прямо сказати, що подібне сищіцкое ставлення до земного величі прямо огидно. З того факту, що Бекон брав хабарі, ніяк ж не слід, що його «Novum organon» ** - «підла річ», і буржуазно-доброму ліліпути, незважаючи на всю його чеснота, незважаючи на те, що і до хабарів-то він ставиться з самим щирим обуренням і в рот не бере хмільного - ніколи нічого подібного не зробити. В оцінці великих людей точка зору особисту їх ролі повинна відступити перед точкою зору тієї користі, яку вони принесли людству.
* «Геть!», «Відкинути геть!» (Лат.); мається на увазі точка зору, що не потрібно розглядати побутові факти - Ред.
** «Новий органон» (лат.). - Ред.
Звичайно, наше моральне почуття ображається, зустрічаючи в земних кумирів недоліки, недоліки, ухилення від шляху доброчесності. Хто б не побажав поєднати в одній особі сміливість Галілея і силу думки Декарта; хто б не схилився перед Беконом, будь він хоч трохи схожий на Спінозу чи Джордано Бруно в моральному відношенні, але якщо ми і праві в душі, вимагаючи від людини не тільки сили думки, а й морального величі, все ж відсутність останнього, занадто, на жаль, часте, не повинно закривати наші очі перед заслугами генія. Ми можемо відняти від нього свою любов, але малодушно відвернутися від його заслуг, так як він брав хабарі, або а 1а Вольтер прирівнювати Людовіка XV до Траяна - було б несправедливістю. Геній, що бере хабарі або повзає заради якої-небудь стрічки, може ображати нас, але є межі цієї скривдженості, все одно як є межі захопленню перед скромною чеснотою і непомітним існуванням без всяких ухилень зі шляху. Немає ніякої можливості бути пуристів і відкидати велич в ім'я недоліків моральності. Це занадто однобічно, а й інша протилежна точка зору несправедливе; не можна розглядати тільки громадські заслуги, не можна забувати, що істинно людська особистість повинна бути морально велика.
Яке ж право має Гайм відбуватися п'ятьма-шістьма анекдотами, раз біографія Гегеля приймає морально несимпатичний відтінок. Це тим неімовірніше, що Гегель був не лише філософом, а й справжньою практичною діячем, вождем сучасності стільки ж в її теоретичному, скільки і в практичному відношенні, та ігнорування фактів інтимного життя Гегеля змушує Гайм вдаватися до занадто натягнутим тлумаченням непорядних вчинків його. Окрім розвитку системи, в житті Гегеля є ще інший факт: ця система стає ортодоксальної з точки зору департаменту берлінської поліції, і нам, під однією неодмінною умовою - не забувати величі Гегеля як мислителя, нічого остерігатися, нема чого ховати і затушовувати сумні факти.
Але спочатку кілька слів про саму систему.
Безсумнівно, що вона була продуктом розуму першої величини. Якщо виключити Арістотеля, то ніколи, ні до, ні після Гегеля, розум людський не ставив перед собою такої грандіозної завданням, як звести всі факти життя до одного спільного початку і скувати все розмаїття явищ ланцюгами самої суворої, могутньої діалектики. Для Гегеля не існує факту, на якому він зупинив би свою увагу як на окремому феномен, - він завжди розглядає факт у зв'язку зі всім всесвітом і не заспокоюється до тієї пори, поки не знайдено зв'язок, поки факт не зник як індивідуум в загальному потоці світобудови . Філософія Гегеля - це енциклопедія всіх наук, струнка система, в якій знайшла собі місце вся сукупність людських знань. Перед нами не юрист, не філолог, не натураліст, навіть не філософ, а щось більше - геній, який спробував відповісти відразу на всі релігійні, моральні, політичні питання людства, знайти рішення всіх загадок, тривожним наш розум з часу світобудови, і охопити людське життя не тільки в теоретичній області, але і в практичній сфері його діяльності. У системі Гегеля людина знайшла своє місце в природі, суспільстві, державі, сім'ї. Його система не синтез знання, а синтез життя взагалі. Тому-то деякі присвоюють їй епітет «релігійної». І, дійсно, вона була дійсною релігією розуму.
Щоб зрозуміти її, треба знати її вихідну точку. Цією вихідною точкою було споглядання всесвіту як єдиного прекрасного цілого, в якому немає нічого непримиренного, немає навіть боротьби, а є тільки розвиток, постійний перехід однієї форми в іншу. Свій ідеал життя, вироблений на вивченні грецьких зразків, ідеал чисто естетичний, Гегель переніс і на свою систему. Йому хотілося представити в ній все існуюче, весь всесвіт, як одиницю, як одне гармонійне ціле, як організм, пройнятий і одухотворений одним життям, і представити її так, щоб кожен, хто не тільки зрозумів, але і живо відчув всю красу і красу цього чудового космосу . Гегель приступив до розвитку своєї системи після грунтовного вивчення науки, докладно засвоївши собі більшу частину сучасних йому знань та дослідивши стан і становище суспільства, серед якого він жив. Він звертався до своєї системи з чисто науковими вимогами. Як безумовний філософський догмат роз'яснював він єдність і тотожність всього існуючого, але в той же час з надзвичайним напруженням усіх психічних сил намагався обійняти думкою зв'язок усього і показати, в чому саме полягає і полягає це єдність, ніж одне явище з'єднується з іншим, що в кожному з них є спільного; хотів осягнути і пізнати процес, за допомогою якого все розвивається одне з іншого, підмітити загальний життєвий елемент, який проникає і одушевляє все. І це потрібно було зробити так, щоб тут не було нічого довільного, тим більш безглуздого або неправомірному, чому з огидою відвернулася б людська думка; щоб скрізь були докази або хоч міркування і припущення, обов'язкові для думки і задовольняють її. Визнайте тільки ніде не доведене, а тільки висловлене і по суті безглузде становище, що все суще є логічне поняття, як це зробив наш філософ, і для вас не існуватиме ніяких питань. Раз Абсолютне (всі) є нескінченно діалектичне, то воно може виникнути і розвиватися лише за програмою Гегеля. Він не пояснив світобудови, але створив новий світ - світ, де все струнко, закономірний, логічно необхідно. Він діяв не як натураліст, "а як поет і художник. Він створив свою геометрію, але ця геометрія непріложіма до нашого земного всесвіту; це, якщо завгодно, геометрія псевдосферою, четвертого, п'ятого чи якого там вимірювання. Система Гегеля не пояснює нам насправді жодного закону або явища природи, а тільки закони думки.
Вся вона побудована на понятті Абсолюту і представляє історію його розвитку. Цей Абсолют - розум, що прагне до самопізнання.
Пройшовши різні стадії, починаючи з нижчих, Абсолют втілюється нарешті в людстві. І Гегель дає нам струнку картину його історії. Вся історія витягнута в струнку. Кожен народ у свій час є втіленням Духа, який і користується ним, його життям, для досягнення своєї мети: реалізації свободи і самосвідомості. Всесвітня історія починається на Сході, там дитинство людства; там є ідея свободи, але ця свобода визнається тільки за одним. Греція вже знає свободу деяких. У ній проходить юність людства. Цей час прекрасного, але скоропроходя-ного розквіту. Римське царство є зрілий вік історії. Тут індивідууми приносяться в жертву загальної державної мети, але замість цього, в силу освіти приватного права, вони отримують особистість. Але тільки німецький світ знає, що вільні всі.
Його історія - завершення історії людства. Тільки в ньому здійснюється мета всесвітньої історії, тобто реалізація поняття свободи і самосвідомості. Але це лише загальна картина. Гегель прагне до того, щоб у своїй системі об'єднати всі знання, всі вірування, всі сторони життя людини. У «Феноменології духу» перед нами форми розвитку людської свідомості, історія освіти індивідуального духу, її зв'язок з історією духу загального, абсолюту. У «Логіці» викладено знаменитий діалектичний метод, який і є закон розвитку всього. «Енциклопедія філософських наук» об'єднує сучасні Гегелем знання з точки зору його принципу. Ми маємо ще філософію права, релігії, мистецтва, історії, читання з історії філософії. У цих читаннях розроблені між іншим і практичні питання життя людини, її поведінки, його ставлення до сім'ї, державі та ін.
Нам зрозумілі тепер почасти як велич системи Гегеля, так і таємниця його успіху. Він давав людині відповідь на всі питання: це найбільше, що може сделагь не тільки філософія, а й релігія. Але звернемо увагу і на іншу обставину. Гегель, що б не означали його ухилення, виховував юнацтво в релігії розуму. Ніколи не забував він цілком обіцянки, даної ним Гельдерліна ще в молоді роки: «Жити лише для вільної істини, ніколи не укладати миру з постановами, визначальними, що повинен думати і що повинно відчувати». «Розум є вищий орган розуміння, саме життя є діяльність розуму». Всесвітня історія була для нього реалізацією поняття свободи. Він виправдовував догмати закладеного в цей філософським змістом і тим привчав шукати в них тільки філософський зміст. Тисячі молодих людей намагалися проникнути в таємничі терміни нової релігії, основною вимогою якої було: «Все треба зрозуміти, все треба пояснити». Серед діалектичних тонкощів нерідко миготіли думки, якими Гегель вмів так глибоко проникати в серця своїх слухачів, і під впливом цих думок зростала віра у всемогутність розуму, що будує держави і релігії, а отже, і руйнує їх. Росла думка слухачів, зростала їх жага дослідження і спрага істини, переходячи через всі явища природи і духу. І раптом під спокійною пеленою відстороненого мислення, яке, мабуть, задовольнялося само собою, заворушилася критика. Шумно вирвалися на волю молоді гегеліанци. Розум в їхніх руках був руйнують усе, мечем, перед яким звалилися найміцніші перекази. Фейєрбах проголосив поклоніння людині. Громадська думка міцніла прямо під впливом філософії Гегеля, і коли старий Шеллінг, після його смерті, зійшов на берлінську кафедру зі словами відступництва і містицизму, він зустрів грізну фалангу людей, які виросли з вірою в розум, і схилялися перед ним одним. «Гегель був камінь Кроноса», - сказав один з його послідовників. «Філософія Гегеля не знала ніякого містицизму, а його діалектика служила реакції, як могутній Геркулес служив нікчемному Евмену, в душі зневажаючи його і відчуваючи себе нескінченно вище».
Тільки з цієї точки зору нам і зрозуміло поява так званого лівого, тобто радикального гегеліанства.
У 1803 році Шеллінг виїхав з Йени в Вюрцбург, і з того часу Гегель починає серйозно замислюватися над думкою, як би і йому перебратися з цього міста. Йена «tantorum virorum orba», тобто «осиротіла після стількох чоловіків», втратила для нього всяку привабливість. До того ж, змушували замислюватися і грошові обставини. Отримуючи по 1 1 / 2 талера з кожного свого слухача, Гегель рішуче не мав чим жити. Батьківську спадщину приходило до кінця, і в перспективі була якщо не голодна смерть, то голодне існування. Молодий бідний професор, з змарнілим щоками, в коричневому сюртуку, низенькому тютюном, в скромному приміщенні з двох кімнаток, підтримуваний тільки вірою в свій геній, - таким представляється нам Гегель у цей час. Часто йому доводиться сидіти зовсім без гроша, він змушений навіть звертатися за допомогою до Гете, який позичив його шістьма талерами на прожиток. До 1805 року відноситься почтительнейше прохання, написане ним «до начальства», де Гегель, вказуючи на свої заслуги, уклінно просить призначити його екстраординарним професором. Начальство зійшло до його прохання, але - на жаль! - Нагородило лаврами без коропів: Гегел' отримав екстраордінатуру тільки без платні. У його листах за цей важкий час раз у раз звучить майже відчайдушна нотка. Він не знає, що робити, як впоратися з цими жахливими матеріальними труднощами, незважаючи на всю скромність своїх вимог від життя. Він звертається до Нітхаммеру, Шеллінг, самому Гете, і всі ці звернення зводяться до одного й того ж: «Допоможіть!». Він думає про кафедру у Гейдельберзі, про кафедру в Ерлангені - про яку завгодно, аби тільки позбутися від постійного, проклятого дефіциту. Разом з тим, він гордий, з одного боку, як професор філософії, з іншого - як представник найбільшої науки, науки всіх наук, обраним жерцем якої він вважає себе самим щирим чином. Треба вчитатися в його листи в цей час, щоб проникнути в його скривджену й разом з тим горду душу. Очевидно, що йому соромно просити і совісно постійно набридати своїм приятелям розповідями про матеріальні труднощі, у яких начебто відбивається фарба сорому, що покриває його щоки в цю хвилину, говорить він про талерах, крейцерам і пфеніга, намагаючись сховати їх за філософськими міркуваннями. Побоювання перед завтрашнім днем і гордість великої людини, інстинктивно віруючого в свій геній, борються в ньому постійно, надаючи його листуванні взагалі невластивий їй нервовий і уривчастий характер. В душі він, мабуть, твердо переконаний, що він, Hegel, prof. der Philosophiе, має тверде, невід'ємне право на життя, а тим часом дійсність в образі проклятого дефіциту щохвилини спростовує це положення і малює якісь погані перспективи занедбаності, голодування, неможливості довершити до кінця розпочате, безсумнівно велику справу створення своєї власної системи. В області ідеї, в області філософської думки Гегель вже примирив всі. Він щиро вірив, що всесвіт прекрасна, що вона - одне гармонійне ціле, єдине дихання вічно живе духу. Але як у цьому прекрасному цілому знайти місце Вільгельму Фрідріху Гегелю, екстраординарному професору Єнського університету, не отримує ні копійки, крім скромних подачок від своїх ближніх?
Звичайно, це питання належить нам, а не самому Гегелем. Він був занадто раб своєї логіки, своїх думок та ідеалу, щоб запідозрити його істинність. Ні в цю, і ні в яку іншу епоху його нітрохи не турбує протиріччя між особистим нещастям і гармонійно прекрасною всесвіту. Він ніби не бачить цієї суперечності, і навіть факти його власного життя, достатньо значні з нашої точки зору, проходять для нього як би абсолютно непоміченими. Будь на місці Гегеля живий, відчуває людина, цей важкий період власної голодування і приниження своєї батьківщини, завойованого французами, мав би послужити стимулом і для філософського кризи. Але з Гегелем цього не сталося. Гегель голодує, французи бомбардують Йену, дефіцит зростає, «отечество перестало існувати», а Гегель пише свою «Феноменологію духу», де доводить, що «весь безмежний прекрасний світ є не що інше, як дихання єдиної, вічної ідеї, що виявляється у незліченних формах , як велике видовище абсолютної єдності в нескінченному різноманітті ».
Повторюю, незрозуміле для нас, з точки зору практично мислячих і відчувають людей, і становить індивідуальність Гегеля. Поставте на його місце живого, мучающегося стражданнями ближніх своїх людини, і він відразу переверне всю систему не в її діалектичних підставах - це і Гайм може зробити, а в її практичних, завжди примирних висновках. Візьміть Бєлінського. Він теж був гегеліанцем, і навіть самої чистої води. Він теж знаходив щастя в спогляданні світу як єдиного прекрасного космосу і забував не тільки себе, але і людей взагалі заради таємничого абсолюту, однак, коли в ньому заговорило підбадьорившись серце, коли діяльна любов до людей прокинулася у його благородній, змученому серці, він, хоча і в жартівливій формі, завдав всьому гегелізму і всім гегеліанскім мудростями чарівного удару. У листі Боткіну він пише: «Ти, я знаю, будеш з мене сміятися, але смійся, як хочеш, а я - своє: доля суб'єкта, індивідуума, особистості, важливіша за долі всього світу. Мені кажуть: "Розвивай всі скарби свого духу для вільного самонасолоди духом; плач, щоб тішитися; скорботи, щоб зрадіти; прагни до досконалості, лізь на верхній щабель драбини розвитку, а спіткнешся - падай, чорт з тобою, таковскій і був сучий син! " Дякую покірно, Єгор Федорович Гегель, вклоняюся вашому філософському ковпака; але з усім належним вашому філософському філістерство повагою честь маю донести вам, що якби мені вдалося вилізти на вищий щабель розвитку, - я і там попросив би вас віддати звіт у всіх жертви умов життя та історії, в усіх жертви випадковостей, марновірства, інквізиції, Філіпа II і пр. і пр., бо інакше я з верхнього ступеня кидаюся вниз головою. Я не хочу щастя і дарма, якщо не буду спокійний щодо кожного з моїх побратимів по крові ... Кажуть, що дисгармонія є умова гармонії: може бути - це дуже вигідно і усладітельно для меломанів, але вже, звичайно, не для тих, яким судилося виразити своєю долею ідею дисгармонії ».
Для всіх цих жертв дисгармонії Гегелем не було ні найменшого діла. Якщо особисті невдачі розкривали серце Бєлінського для любові до всіх ближніх, усім знедоленим, то в Гегеля вони, навпаки, розвинули і так вже були в ньому душевну сухість і приховане зарозумілість. Він голодує і пише книгу, де розглядає світ з точки зору естетичного фаталізму. У сотні сторінок немає жодної протестуючої рядки. Все чинно, благородно, геніально. Ні на хвилину не забувається, що «reverentia fato habenda est principium scientiae moralis» («повагу до долі є підстава моральності»). Всяко буває, і це, якщо завгодно, зрозуміло. Дивно, звичайно, як це голодуючий людина знаходить всесвіт прекрасної і гармонійної, не знаходить у ній жодної темної рисочки, але - всяко буває. Є, однак, і незрозумілі речі.
Австрія скорилася французькому зброї в 1805 році, а Пруссія - в 1806 році. Гегель - німець, заспокоївся на думці, що Німеччина - не держава, і кликати не хоче нічого більше. У вітчизні, завойованому французами, він знаходить тільки одні інтереси - свего філософського творчості, своїх власних манускриптів. Перенесемося в 1805 рік, у жовтень місяць, в ієну. Римсько-германська імперія впала, на її руїнах виник рейнський німецький союз під диктатурою французького імператора. Наполеон роздавав своєї сім'ї корони, володіння, народи. Остання німецьку державу, ще озброєне, готується зустріти завойовника. А при Йени повинна розігратися одна сцена великої драми. Від цієї битви залежить доля Німеччини. Якщо пруссаки розбиті, то германці будуть тільки одним з «два-десяти племен», прикутих до колісниці сина долі. Гегель був в Єні. Перед його очима проходять горді колишніми перемогами французькі колони, щоб завтра боротися з пруссаками. У той же самий час Гегель послав рукопис «Феноменології» своєму приятелеві Нітхаммеру. Він висловлює в доданому до неї листі безмежну турботу, але не про Німеччину, не про долю батьківщини, нема, він боїться одного, щоб важка робота не пропала з огляду на «сумних заворушень» часу. Він пише цього листа напередодні рішучої битви і разом з тим висловлює свої захоплення перед Наполеоном. Він, виявляється, бачив імператора - цю світову душу, «Weltseele». Можна б, здавалося, очікувати, що присутність ворога батьківщини, пройшов з переможним військом всю Німеччину, розворушить скільки-небудь патріотичне почуття Гегеля, що німець-шваб на хвилину визнає німця-прусси своїм братом. Нічого подібного немає. «Це справді дивовижне відчуття, - пише він, - коли бачиш таку особистість (Наполеона), який, сидячи верхи, тут з однієї точки охоплює світ і їм велить. Звичайно, пруссакам не можна було передбачити нічого кращого, але з четверга по понеділок подібні успіхи можливі тільки для цієї незвичайної людини, якому не можна не дивуватися. Як я заздалегідь бажав успіху французької армії, так всі бажають тепер його їй, успіх неминучий при жахливому перевагу її провідників і солдатів над супротивниками ». Пророцтва Гегеля справдилися. Пруссаки переможені. Німеччина біля ніг повелителя. Фіхте кинув кафедру в Ерлангені і втік до Кенігсберг, щоб розділити долю переможеного вітчизни. Але Гегель через кілька місяців ще пише, що в історії цього дня він бачив «нездоланну доказ перемоги освіченості над грубістю і духу над бездушним розумом і розумування».
Можна, звичайно, виправдовувати Гегеля хоча б тому, що не один він так робив і що не можна всім і кожному бути схожим на Фіхте, але по суті, що це зa виправдання? .. У всій цій йенской історії Гегелем, мабуть, не сподобався тільки один епізод, що «грубі французькі солдати» увірвалися в його квартиру і виробляли в ній усілякі неподобства: рвали папери, обливали чорнилом стіни, плювали, куди доводилося, і не залишали в спокої навіть самого господаря, жартуючи над його довгим носом і іншими «Eigenheiten», тобто особливостями. Гегель, дуже ображений, звернувся тоді до одного з сержантів з орденом Почесного легіону в петличці і заявив йому, що «чекає допомоги від його поважної особи» і вважає, що «немає ніякого розумного підстави ображати мирного німецького філософа». Але - на жаль! - «Орден Почесного легіону» тільки покрутив свого вус і, не без презирства глянувши на цей миршавий примірник людської породи, називав себе «мирним німецьким філософом», навіть не заступився за нього. Неподобства тривали, гардероб Гегеля і його табакерка піддалися самому варварському нападу, чорнильниці летіли в стіну, чорнові листки «Феноменології духу» пішли на цигарки; сам Гегель і його Eigenheiten піддалися усілякому образі, і він повинен був бігти, залишивши все напризволяще.
Матеріальна скрута між тим тривали, французьке навала збільшувало проклятий дефіцит. Щоправда, «Феноменологія духу» вже з'явилася у пресі, але потрібні були просто нелюдські зусилля, щоб отримати крейцери і пфеніги від «видавничої акули» - якогось herr'a Гебхарда. Гегелем нічого не залишалося, як виїхати з Єни. Всі його друзі: Нітхаммер, Шеллінг та інші - віддалилися ще раніше в Баварію. «Там уміють шанувати і цінувати заслуги», там було «щось на кшталт Ельдорадо для науки». «Країна монастирів (Баварія) звернулася в опікунську притулок для гуманістів і філософів». Гегель прагнув туди душею, тим більше що «кожен пфеніг гонорару за видане твір коштував жахливих мук під час операції з хитрим книгопродавцем». «Я часто бажав, - пише до нього Шеллінг від 11 січня 1807 року, - витягти тебе з пустельного півночі, який, як здається, нездатний навіть служити посудиною для сприйняття того, що є найкращого (тобто філософії )...» і слідом за цим Шеллінг давав своєму другові поради, як він повинен відрекомендувати себе баварським вищій владі, і обіцяв йому особисте клопотання «при нагоді». Минуло півтора року «колишньої» голодування. У березні 1807 Гегель є перед нами редактором «Бамберзький газети». Це місце доставив йому Нітхаммер, щоб позбавити його від разючої потреби. Гегель з радістю взявся за нього, і в той час, коли, на його думку, одна наука, тобто як там не є абстрактна наука, могла заспокоїти дух приниженою Німеччини, він залишає науку для політики і притому для якої політики? Під управлінням зразкового васала Франції, Максиміліана Йосипа, і його візира Монжела Баварія була сконцентирована і вишколи, як Франція під деспотичної рукою Наполеона. Різноманітність старовинних правил, привілеїв і узаконень зникло під нівелює рівнем нових узаконень; але не благо народу мали на увазі законодавці. Баварію гнітила розкіш і величезне військо, яка поглинала всі кошти країни; її грабував міністр, який прибув жебракам у країну і скоро склав собі величезні статки; разом з придворним банкіром він розоряв Баварію фінансової грою. Країну збіднювали ціла армія чиновників-шахраїв, яким слабкий уряд дало повну свободу. Грубість і нездатність цих служителів адміністрації виробляли кожні два роки то тут, то там банкрутства в справах, за якими слідувала так звана «нова організація», тобто заміна одного нездатного і з'єднано узами дружби і спорідненості кола чиновників іншим. Внаслідок цього способу управління, незважаючи на секуляризацію духовних маєтків, з нечуваним вандалізмом були розтрачені величезні суми, рухомість і нерухомість. Цінність державних паперів і маєтків впала, а країна і окремі особистості сильно збідніли від тяжкості податків, французького військового постою і військових витрат і поглинання робочих сил військовою службою.
У такій-то країні Гегель став редактором політичної газети. Ні про яку самостійність нічого, звісно, було й думати. Що мав чекати той, хто дозволяв собі які-небудь нескромні мови, Гегель міг бачити на самому початку прийнятої ним редакції з прикладу одного свого знайомого Штуцмана. Той, будучи в Ерлангені, видавав свою газету; за званням редактора, він був на початку березня відвезений разом зі своїм складачем в Байрейт під приводом поширення неправдивих політичних звісток, і тільки через місяць його газета була знову дозволена під назвою «Ерлангенськая неупереджена газета». Французи не соромилися, перед ними доводилося холопствовать. «Тільки за однієї умови, - каже Гайм, - можна було зайнятися виданням газет: якби метою цього було пробудження національної свідомості і бажання роздути полум'я революції проти чужої тиранії. Але Гегель пішов у свою редакційну кімнату для цілей зовсім протилежних ». Його газета не була органом, що передає думку, як воно виражалося в суспільстві; вона повідомляла звіти, але не хотіла і не зобов'язувалася приєднувати до цього своєї думки. Керівні статті в ній зовсім відсутні, і навіть у чисто фактичної формі вона була служницею того інтересу, захист якого не повинна була знайти жодного голосу в Німеччині. Тільки один раз Гегель у полемічній статті заступився за свій політичний погляд, і це було зроблено з метою висміяти «північно-німецький патріотизм», який врятував згодом вітчизну від французького панування. «Бамберзький газета» була газетою наполеонівської. У ній французькі інтереси стояли на першому плані, баварські - на другому, а общегерманское - абсолютно відсутні. Просторікування «Moniteur'a», імператорська фразеологія офіційних і подслужівавшіхся газет знаходили собі місце на шпальтах гегелівської газети, що видавалася «строго фактично», на самій поганій папері. На будь-сторінці цієї замовний преси безперервно зустрічаються прославлення великого імператора, його вінчаних і невінчаних креатур та знарядь його волі. У зиму 1807-1808 року Гегель продовжував ще видавати свою газету, коли в Берліні, майже під багнетами французів, Фіхте читав німецької молоді свої знамениті «Речі німецькому народу», пройняті благородним патріотизмом, одухотворені енергією шляхетної особистості.
У 1808 році, завдяки старанням Нітхаммера, Гегелем вдалося отримати місце ректора Нюрнберзької гімназії. Прекрасне місце для кожного, тільки не для нашого філософа, якого тягне до професорської кафедрі, який встиг вже звикнути до неї і вважає її, абсолютно притому грунтовно, єдино придатною ареною для своєї діяльності. Гегель не зовсім задоволений, але «виконує обов'язки», не відчуваючи при цьому, як і взагалі при виконанні обов'язків, ні душевної свободи, ні повного достатку буттям. Йому постійно доводиться мати справу з дітьми, входити в різноманітні інтереси їх маленького життя, і легко здогадатися, чого бракувало йому при цьому, діти, що все одно які - французькі, німецькі або папуаські, вимагають передусім любові, ласки, безпосередності, а великий мислитель пропонує їм замість цього незрозумілі лекції з філософської пропедевтики *, ідею строгого порядку і сухість малодоступною для дитячих інтересів серця. Але, щоб не померти з голоду, треба було виконувати обов'язки, і Гегель, як видно з його листів, «робив все можливе» з чисто чиновницької акуратністю і чисто чиновницьким педантизмом. У своїй багатій, спокійною і дивно здорової натурою він завжди знаходив потрібні сили, щоб миритися з дійсністю, якою б вона не була, і ви даремно навіть у найбільш важкі періоди його життя будете шукати в самих щирих його зізнаннях якого-небудь різко вираженого невдоволення або прокляття ... Прокляте життя! - Цього ви від Гегеля не почуєте, хоча б з боку було відомо, що в продовження цілих місяців він терпить постійні невдачі, займається абсолютно невідповідним йому справою, харчується Бог знає чим! .. Дивовижний запас терпіння долає всі; ні на хвилину не переривається робота геніальної думки, що прагне до осягнення всього сущого, фарбує саму непривабливу обстановку і дає такі насолоди, про які навіть не ввижалося звичайному смертному. І робота Гегеля - не рвучка робота таланту або гарячої вразливою натури, постійно ловить привид досконалості, швидко переходить від захватів до відчаю; перед нами робота впевненого в собі і терплячого генія, величаво, спокійно йде до раз наміченої мети.
* Як жанр філософської літератури, пропедевтика - вступний матеріал, елементарно, систематизовано і коротко викладає вчення. - Ред.
У 1811 році Гегель одружився, в 1816-му видав, головне свій твір «Логіку» («Die Logik»). . Про ці два факти, які стосуються до Нюрнберзького періоду треба сказати кілька слів.
Гегель одружився, і це було єдине захоплення, яке він дозволив собі в житті, на щастя, зовсім вдале. «Його дружина була найкраща з жінок», - говорить Гайм, Розенкранц стверджує те ж саме, і хоча я не знаю, що вона так сподобалася панам біографам, але охоче вірю їм: Гегель палко любив її. У кого є мета в житті і хороша дружина - у того є все », - говорить він сам, формулюючи в цих словах те блаженне настрій, яке опанувало ним після весілля. Мабуть, будучи нареченим, Гегель сильно захоплювався своєю нареченою, і ми не без подиву бачимо, що в строгому філософа раптом прокинувся сентиментально налаштований німець, який пише довжелезні вірші на адресу своєї Марії, мало не щодня складає для неї листи, переповнені рецептами про подружньої чесноти і подружнє щастя і самими пристрасними виливами почуття. Читач не може не посміхнутися, постійно зустрічаючи в цих листах уривчасті фрази, три крапки, знак оклику, найніжніші епітети і пригадуючи при цьому, що все це належить автору «Феноменології духу», що працює над твором «Логіки» - самої суворої, спокійною і абстрактної книги , що вийшла коли-небудь з-під пера мислителя. Але поруч із захопленням і оволоділа Гегелем пристрастю ми бачимо грунтовне положення того скромного і розсудливого ідеалу подружнього життя, який, ймовірно, був вироблений нашим філософом ще в молоді роки. Адже ми вже знаємо, що він, будучи хлопчиком і юнаків, захоплювався не Вертера Гете, не «Розбійники» Шіллера, а картопляно-оселедцевий творами, в яких звеличувалася подружня вірність, розсудлива любов, здоровий апетит і помірність у насолодах. У будинку свого батька Гегель однаково бачив приклад спокійній домашній життя, в якій чоловік виконує обов'язки, а дружина займається господарством. Ця-то тиха пристань і привертала до себе уяву нашого філософа, і своєї майбутньої дружини він намагався вселити до неї ту ж прихильність, яку відчував сам. Тому поруч з ніжними признаннями почуття ми бачимо грунтовні й не дуже вже цікаві нотації. «Не особливо поетично!» - Скаже читач. Не особливо поетичної, але спокійною й щасливою вийшла і сімейне життя Гегеля.
Чоловік і дружина займали невелику, але чисту і пристойну квартиру. Прямо проти виходу перебувала вітальня, направо - кабінет Гегеля, потім спальня, дитяча. У всьому було видно порядок і акуратність. Прислугу звичайно не тримали, хіба у разі яких-небудь екстрених обставин, на зразок хвороби, вагітності самої Marie von Hegel і т. п. Життя взагалі велася тиха, одноманітна, і лише зрідка, у видах розваги, подружжя дозволяли собі невеликі поїздки по Німеччині. Дружина виключно займалася господарством, але цікаво, що і сам Гегель знаходив час, втручаючись у нього. Він був «головою і господарем» будинку в повному сенсі цього слова. У нас збереглися товсті, ретельно переплетені зошити, в яких великий філософ вів акуратну запис всіх витрат по будинку, не нехтуючи жодним Крейцером або пфенігів. Він любив говорити, що життя вище засобів (все одно яких - матеріальних або духовних) є перше джерело аморальності і нещастя, і з звичайним йому педантизмом проводив цей принцип в особистому своєї обстановці. Це принцип повного, якщо завгодно, філософського розсудливості і, щоб слідувати йому, потрібна велика ясність розуму, мало захоплива, мало вразлива натура взагалі. Гегель мав такої і був щасливий. Як мало потрібно зусиль уяви, щоб відновити перед собою скромну обстановку його життя, простежити його проведення часу за цілий рік, за цілі роки! Ми легко уявляємо його працюють у кабінеті, оточеного купою книжок і дрібно списаних зошитів; в їдальні, вихваляють свою дружину за добре приготований суп чи прекрасно препарований форшмак *; в дитячій, пестливого маленького Гегеля з такими ж сірими очима, як у Гегеля великого; знову в кабінеті, спокійного, зосередженого, зайнятого детальною розробкою своєї великої системи або невблаганною критикою легковажно-філософських творів. Ні нудьги, ні поривів. Геніальна, що охоплює всі явища життя думка працює невтомно, створюючи ланцюг силогізмів і діалектичних моментів, що повинна представити життя всесвіту; розсудливий характер не знає ні криз, ні хвилювань, не переходить від неприборканих захоплень до малодушно зневірі і, цілком занадто навіть упевнений у собі, не кидає інквізиторських, повних болісного здивування і сумніви поглядів на своє внутрішнє «я». Тут же пліч-о-пліч красива, молода добродушна дружина, з гарною посмішкою, з ласкавим світлом блакитних очей, з клопітким турботами про господарство в своєму маленькому серці ... Для вечірнього розваги карти ... Взагалі ж тиша та спокій, і як би можна було заздрити цій тиші і гладі, не купуйся вони занадто дорогою ціною - повного презирства до суспільного життя.
* Страва з рубленого м'яса або оселедця, запечених з картоплею. - Ред.
Адже епоха, про яку ми говоримо (1808-1816 роки), була однією з найбільш бурхливих і великих в житті Німеччини. Цілі роки велася завзята, повна благородного та патріотичного натхнення боротьба з Наполеоном. Замість чиновників, адміністраторів, генералів стратегічних і тактичних на сцені діяв народ, і не як примара («в інтересах народу!"), Не як поняття, а як щось реально існуюче. Під впливом загального порушення були проведені в життя найбільші реформи - знищено погане і підле кріпосний стан, запроваджена загальна військова повинність, ослаб навіть гніт чиновницького механізму, педантизму і пр. А головне - зникло то згубні самовдоволення, яке опанувало прусської урядової життям після царювання Фрідріха II Великого. Невдала урядова боротьба з Наполеоном на власні очі довела, як гнив і, по суті, безсилий механізм прусської державного життя, вважався досконалим. Для порятунку себе, підтримки своєї честі, для перемоги над гордим завойовником довелося звернутися до народу, і цей принижений, закабалення народ, не бачив до того часу ні тіні справедливості, не шкодуючи себе, зробив високий героїчний подвиг визволення батьківщини, знайшовши героїзм у глибинах свого великого, хоча і дрімаючого духу. Елементарна справедливість, не кажучи вже про подяки, вимагала визнати народ за активну частину державного механізму і згідно з цим ... складалися конституційні проекти.
Гегель залишався байдужий до всього цього, навіть більше: «він підсміювався» над патріотичним подвигом своєї батьківщини, над народом, який захищав свою честь, над молодими (і не тільки в сенсі віку) умами, які хотіли скористатися цим моментом, щоб здійснити тут, на землі, ідеал людського щастя. Все це здавалося йому дивним і безглуздим. Він до кінця не вірив, що можна перемогти Наполеона, цього всесвітнього духу, за допомогою мужиків і збуджені студентів. Спокійно сидів він у Нюрнберзі, читаючи філософську пропедевтику, дуже задоволений собою, дружиною, обідом і своєю «Логікою», яка підходила до благополучного закінчення. Прав, або принаймні в цьому випадку, мав рацію Штейн, заявивши, що метафізика шкідлива для Німеччини, що автори метафізичних систем або індіфферентісти, або реакціонери. Перш ніж стати останнім, Гегель був першим.
Але нам треба сказати кілька слів про його «Логіки», закінченої в 1811 році. Постараємося з'ясувати якщо не її зміст, то принаймні її місце в «системі».
Ми вже бачили, що Гегель дивився на світ Божий очима філософа-естетика, якщо завгодно, філософа-оптиміста. Всесвіт - це гармонічно прекрасне ціле, чудова картина, яка втілила в собі художньо цільну ідею. Ця ідея знаходиться в процесі нескінченного розвитку. Ідея розвивається, не зупиняючись ні на хвилину у своєму урочистому ході, у неї немає іншої мети, крім самопізнання і самовизначення, але ця мета недосяжна ні в один певний момент часу. Ідея прагне виразити, «визначити» саму себе, бо повнота самопізнання є всесовершенство, повнота насолоди. Ідея - це світ. Яким же законам підкоряється вона у своєму розвитку? «Феноменологія духу» - перший твір Гегеля - дає нам картину моментів, через які проходить ідея на шляху самопізнання. Ми стежимо там за її розвитком, але законів цього розвитку ми не знаємо. Ці закони - закони логіки. Абсолют, говорить нам Гегель, є дух, розум; все існує лише тому, що існує абсолютний, прагне до самопізнання розумний дух. Отже - світ є розум. Вже з цього зрозуміло велике значення і місце «Логіки» у «Системі». Це щось твір говорить нам про закони розвитку і дає всієї філософії Гегеля неймовірно міцний фундамент. Це вже не розумування Шеллінга, це - струнка ідеалістична система, що спирається на гранітне підставу незаперечних логічних законів. Ми можемо заперечувати положення Гегеля, можемо не погоджуватися з ним, коли він говорить, що абсолютна є дух, що абсолютна є нескінченно діалектичне, тобто визнає тільки логічні закони; але раз ми приймемо обидві ці формули, нам залишається одне: студіювати Гегеля, перейматися його поглядами і вигукувати: «Все дійсне розумне!», бо окрім розуму немає нічого. Поступіться Гегелем у його аксіомах (їх він не доводить, це аксіоми ідеалізму) - і ви можете сміливо, без всякої боязні, йти за ним і з почуттям захвату, з почуттям подиву перед неймовірною логічної силою нашого філософа, пізнав все, стежити за розвитком духу від стадії повної несвідомості та Нічого (Nichts) до того стану самопізнання, яким Дух досягає в людстві, вірніше, у філософії самого Георга Фрідріха Вільгельма Гегеля.
Світ є поняття. Нехай читач на хвилину відкине свої звичні уявлення про всесвіт і перейметься точкою зору Гегеля; тоді буде зрозуміло як тимчасове всемогутність системи берлінського мудреця, так і значення в ній «Логіки». Всі явища життя природи і життя людства - це міркування Світового Духа, моменти його логічного (діалектичного) розвитку. Море, кам'яні скелі, людство в різні періоди його буття - не суть речі матеріальні, не «об'єкт» у загальноприйнятому розумінні цього слова, а Світовий Дух, що виражає себе в тій чи іншій формі заради самовизначення та самопізнання. Все це чисто логічні моменти, необхідні для здійснення чисто логічного завдання - самопізнання, до якої приєднується завдання естетична - самоспоглядання себе як усвідомлює духу. Всесвітнього Духу - а цей дух є все - треба було вирішити проблему, тобто пізнати самого себе. Гегелем належало вирішити іншу проблему - осягнути закони цього пізнавання, і у своїй «Логіці» він дійсно збагнув їх. Його Всесвітній Дух - це Бог, його «Феноменологія духу» - історія Бога, його «Логіка» - зведення законів, яким підкоряється Божество на шляху логічного розвитку, його філософія, історія - історія людства як втіленого Божества. Немає нічого, крім Бога, все суще - Його прояв або, за Гегелем, визначення.
Перед нами, завдяки «Логіки», система чисто фаталистическая. Світовий розум може розвиватися тільки за законами логіки; логіка єдина, її закони - необхідні. Отже, «існує тільки те, що повинно бути». Все життя - прояв Розумної Духа, його діалектичні моменти. Отже, все дійсне розумне. Мало того - воно прекрасно, тому що краса є самоспоглядання самопізнати духу. Ви хочете бути щасливим? Приєднуйтеся до світової процес, але вступите в нього свідомо, через вивчення філософії Гегеля, і споглядайте життя Світового Духа, який відбивається і у вас. Нехай думка, що ви - частка буття, втілення єдиної, вічної, розумної ідеї, наповнює ваше серце гордістю, нехай струнка картина, що відкривається перед вами у «Феноменології духу», вся складається з найтонших логічних штрихів, вкаже вам зв'язок нашого особистого крихітного буття з буттям всесвіту, і нехай, осягнувши Логіку, ви зрозумієте, що все існує лише тому, що воно необхідне, що нічого іншого і бути не може на його місці, - і тоді ви станете щасливим - якщо можете.