Шанування святих донськими козаками у XVI-XVII століттях

С. В. Римський

У даному дослідженні автор хотів отримати відповіді на питання: кого з святих найбільше шанували донські козаки і в чому це шанування виражалося? Основою дослідження послужили "Донські справи" - джерело, добре знайомий історикам козацтва та Росії.

Фахівцями давно встановлено, що світогляд середньовічної людини було релігійним. Це значить, що все, абсолютно все, що відбувалося з ним або навколо нього, взагалі в світі, сприймалося і осмислювалось людиною через призму його особистої віри. У нашому випадку - через православ'я. Цілком природно тому, що, потрапляючи в якусь важку ситуацію, козак просив допомоги у Господа, Божої Матері, святих угодників, зазвичай даючи обітницю виконати щось важливе, як тільки трапиться нагода. Як випливає з історичних джерел, дуже часто обітницю полягав у скоєнні паломництва до святинь землі російської. Відомі найбільш поширені маршрути виходу в межі Московського царства. Вони пролягали через Воронеж, Єлець, Курськ, Оскол, Білгород, Валуйки. Якщо паломник прямував до святинь без заїзду до столиці, то спеціального звернення до государя не було потрібно. Цар, по челобитью Війська, час від часу давав вказівки воєводам відповідних прикордонних населених пунктів, щоб вони безперешкодно пропускали козаків. Так, наприклад, грамотою від 26 лютого 1637 воронезькому воєводі князю Савелію Івановичу Козловському було велено вільно пропускати козаків і не стягувати з них зайвих оплат за майно. "А вперед будуть з Дону учнут приїжджати на Воронеж Донські отамани і козаки по обіцянки в якій монастир помолітца, або з батьки своїми повідатца, і ти б їх у всьому оберігав і тісноти й насильства никакова їм лагодити не велів", - йдеться в грамоті 1 .

Але для того, щоб виконати обіцянку з обов'язковим проїздом через Москву, необхідно було отримати від московського самодержця так звану проїжджу грамоту. Для чого козаки, заручившись спеціальним клопотанням від Війська, зверталися до царя з челобітьем (проханням). Оскільки Донське козацтво підлягало юрисдикції митрополитів Московських, а потім - патріархів Всієї Русі, а государ виступав в якості вищої покровителя і захисника православ'я, прохач зазвичай без особливих проблем отримував проїжджу грамоту. Хоча процедура часом кілька затягувалася, отримання офіційного дозволу на проїзд по території Московської держави оберталося чималою вигодою, тому що козак-паломник отримував від государя цілком пристойне щоденне утримання і право безперешкодного подорожі туди і назад. Так як прохання подавалося на кордоні, точніше, з прикордонного міста, де перебував голова адміністративного округу - воєвода, то подальший шлях до святинь зазвичай лежав не просто через Москву, а через відповідні накази. Кожного богомольця влади розглядали ще і як цінного інформатора. Його докладно розпитували (зазвичай в Посольському наказі) про ситуацію в донських степах. Ще більше уваги прикази люди виявляли до тих, хто вийшов з полону, бажаючи дізналися навіть дрібні деталі недавніх подій у Туреччині чи Криму. Прочанам затримка в Москві була не тільки не обтяжлива, але вигідна. Всі знали, що государ щедрий до захисників рубежів Росії, а тому завжди зверталися до нього з другої чолобитною, просячи винагородити за Полонне терпіння чи тяжкі військові праці. Щоб не бути голослівним, я зробив вибірку з "Донських справ". І ось що вийшло.

Паломництво козаків до святинь Росії

З таблиці видно, що найчастіше прочани йшли поклониться святих Зосима і Саватія (24 рази). На другому місці - московські святителі Петро, ​​Алексій, Іона і Філіп (20). Далі йдуть Нікола Можайський (4), Миколаївський шацький монастир (2), Києво-Печерський (1). По одному разу згадуються також Новгород Великий, Курськ, Астрахань, Казань, Володимир, куди ходили вклонитися чудотворним іконам Божої Матері та Трійці. Про Царицині просто говориться, як звичайному місці паломництва до знаходився там списком ікони Володимирської Божої Матері.

Слід звернути увагу на те, що Донські справи не дають вичерпної інформації про прощах козаків і об'єктах їх шанування. Це означає, що отримані статистичні дані не є дзеркальне відображення того, що відбувалося. Як показано вище, вони зафіксували тільки ті з прощу, маршрут яких пролягав через Москву. Тому нам необхідно звернутися до додаткових відомостей. Зокрема, заслуговують на увагу деякі непрямі дані. Наприклад, про зв'язки з монастирями.

Хоча в Донських справах відомості про прощах козаків в обителі зафіксовані тільки починаючи з 1639 р., насправді зв'язку з монастирями йдуть далеко в глиб часів. Так, в расспросних промовах отамана Олексія Старого від 9 жовтня 1625 р., у зв'язку з вдалим набігом козаків на азовські зміцнення згадується як про самому повсякденному справі про відсилання захоплених у турків негідних мідних гармат "по убогим монастирям на Воронеж, у Шатське, на Лебедань і до Святих Горам на дзвони ". Всього відправлено 117 пудів міді. Пізніше, у військовій чолобитною від 20 грудня 1636 р., сказано про виїзд козаків-"оброчніков" по монастирях на прощу, як про найзвичайнішу справі 2.

Але найцікавіше в цитованому документі те, що, виявляється, зі згаданих монастирів до козаків приїздили з таким проханням чолобитники! 3 Тобто, ченці були впевнені в тому, що козаки нададуть посильну допомогу. Що ж пов'язувало донців з цими оселями?

Два з монастирів за російськими мірками - древні. Підстава Святогірської обителі відноситься за легендою до XIII сторіччя, а Лебедянський Троїцький чоловічий монастир у XVI ст. Два з монастирів пов'язані з ім'ям Св. Миколи Чудотворця. Так, з 1540 м. Святогірська обитель прославилась явищем чудотворного образу Святителя Миколая.

Святому Миколі ж спочатку був присвячений заснований в 1573 р. самими донськими козаками монастир біля містечка Шацька Тамбовського повіту на річці Цне. Будівельник монастиря (переказ відносить його до вихідців з донських козаків) "чорний поп" Матвій спочатку влаштував пустель "Різдва Богородиці й великого Чудотворця Миколи". З його слів у грамоті від 27 березня 1586 зазначено: "Став де той монастир років з 13 на пустелі" 4. У короткий термін пустель переросла в монастир, який став титулуватися ім'ям Чудотворця Мірлікійського. Вже за царювання Федора Іоанновича монастир отримав у володіння ліс, рибну ловлю й угіддя з "бортом йду".

З низки джерел видно, що Свято-Миколаївський Черніїв шацький монастир довго залишався монастирем козачим, куди постригали старі або каліки донці, куди вони часто робили внески на поминання покійних товаришів і родичів. У нашій таблиці він пойменований тільки двічі. Проте насправді, його-то якраз частіше інших відвідували козаки. Адже для того, щоб поклонитися Миколі Чудотворцю у своєму монастирі, не заїжджаючи нікуди в центр держави, особливого дозволу государя не було потрібно. Ще в XIX столітті в монастирі перебував дзвін, присланий козаками з Азова в 1641 р. А в монастирському Синодику XVII ст. значилися пологи донських козаків, як, наприклад, рід козака з Черкаська Герасима Бурміна, рід Павла Чеснохіна, рід отамана Василя Грішного, рід отамана Івана подшіваясь, рід донських козаків, побитих під Азовом і т.д. 5 На протязі всього XVII ст. монастир залишався об'єктом невсипущих турбот козаків. Військова чолобитна 1663 згадує, що військо подаровано "за службу і за кров ізстарі, при колишніх їх військових отаманів, при Ісайї Мартемьянова, і при Смазі Чершенском, у Шацькому повіті Різдва Пречистої Богородиці і великого Чудотворця Миколи Черніїв монастир на вічне пристановище і на будову, а старим і від ран калікам в тому монастирі постригати без вкладу. І вони де здавна той Черніїв монастир усім військом Донським і нині будують і багато внесків дають "6. Крім того, відомо, що монастир відвідували проїздом багато козачі посольства-станиці, щорічно приходили в XVII столітті в Москву.

У таблиці немає відомостей і про прощах в іншу обитель, а саме в Борщів Троїцький чоловічий монастир поблизу Воронежа, нижче за течією Дону. Вона не зберігала чудотворних образів. Однак подібно Черніеву монастирю, Троїцький монастир козаки відвідували набагато частіше, ніж інші. І ставлення до монастиря можна назвати особливим. З листування війська з московською владою дізнаємося, що він заснований з дозволу царя Михайла Федоровича по челобитью війська від 1611 і на військовій рахунок 7. Монастир складався протягом багатьох десятиліть під заступництвом козаків. Військо виступало захисником від посягань на монастирське майно сусідів-поміщиків, ходитиме перед владою за різними майнових справах. У "Зошити" півчих дяків, які йшли в 1696 р. під Азов, поряд із згадкою донських козаків як будівельників монастиря, сказано про те, що він перебував "під владою Донських козаків отамана Фрола Мінаєва з товарищи, а нині приписаний до Воронезькому єпископу" 8 . Як вдалося з'ясувати, передача монастиря у відання воронезького архієрейського дому, для "удовольствованія" єпископа Митрофана, відноситься до 21 листопада 1681 р. 9 9 лютого 1686 указ ще раз підтверджено 10.

Хоча в найменуванні монастиря фігурувала Свята Трійця, спочатку він був присвячений ще й Миколі Чудотворцю. Йому козаки присвятили другий храм, збудований в обителі. Саме у нього частіше, ніж в інші монастирі, йшли, приймаючи чернечий сан, ті з козаків, хто з-за ран вже не міг битися 11. Саме він часто брав козаків, які прагнуть вклонитися Миколі Угодника, до свого небесного покровителя. "І ізслужася на твоїй государевої службі, ми, холопи твої, виходимо в те твоє царське прощі, в Борщів монастир на обіцянки", - свідчить військова чолобитна від 29 листопада 1645 12 Завдяки козакам монастир володів значними земельними угіддями та рибними ловами. Його скарбниця постійно поповнювалася пожертвами.

В описі обителі від 1625 р., тобто невдовзі після заснування, згадуються "церква в ім'я Жівоначальния Трійці древяна, ... та теплий храм великого Чудотворця Миколи древень ж". Вельми цікавий факт: у храмі Святої Трійці вже освячено престол в ім'я Преподобних отців Зосима і Саватія, соловецьких чудотворців і престол в ім'я Параскеви П'ятниці 13.

Складніше встановити, яких саме святих шанували власне в донських городках-станицях. Відповідь на питання можна було б отримати, якби ми відомості про найменування станичних церков та їх прибудов. На жаль, документи не раз згадують каплиці, розташовані в них, але майже не містять інформації про храми. Так, однією з найбільш ранніх була каплиця в Монастирському містечку. Лише пізніше, була побудована, і в 1652 р. освячена дерев'яна військова соборна церква в ім'я Воскресіння Христового (перша церква донських козаків), патріарх почав призначати до неї священиків, і наділяти на практиці її причт функціями нагляду над іншим духовенством, залучати для збору необхідних відомостей і т.п.

Але повернемося до основного питання. З жалем доводиться констатувати, що відомостей про те, ікони яких саме святих найчастіше можна було зустріти в козачих каплицях, у нас немає. Джерела мовчать. Але є фрагментарні відомості іншого характеру. Так, в опису майна отамана Наума Васильєва та його козаків поряд із книжками для богослужіння та елементами облачення священика згаданий образ Миколи Чудотворця на Кипарисний дошці в срібному окладі 14. За поясненням отамана, все належало війську.

Перші храми, що стали об'єктом зворушливого піклування донських козаків, згадані у зв'язку з подіями азовського облогового сидіння 1637-1642 рр.. Це церкви в Азові, вже захопленому козаками. Одна присвячена Іоанна Предтечі, а друга Святителю Мірлікийському Миколі Чудотворцю. Судячи з того, що територія навколо церкви Іоанна Предтечі була заселена греками, і служив там "поп чорної", присланий константинопольським патріархом, це була грецька парафіяльна церква 15. Козаки інформували государя про те, що в Азові були й інші православні храми, але до 1637 турки вже забрали їх у віруючих і переробили під мечеті. Кому були присвячені ці храми, скільки їх було - не ясно. Однак вони розташовувалися поза територією власне війська Донського.

Згодом козаки розповідали, що, сидячи в облозі, вони закликали на допомогу "Творця і Содетелю нашого Бога, і Пречисту Богородицю, і великого Іванна Предотеча, і Ніколу Чюдотворца, і Святих страстотерпець Бориса і Гліба". Залишаючи Азов, військо дало обіцянку "за допомогу і заступання" Божої Матері, Іоанна Предтечі та Миколи Чудотворця побудувати у себе на Дону церква. Через декілька років, з 15 жовтня 1649 р. в Черкаську почалася епідемія. Її сприйняли як покарання Боже за невиконання обітниці. Протягом наступних двох місяців козаки служили молебні тим, кому давали обіцянку, а також Св. Олексію Людині Божу. До кінця грудня епідемія закінчилася, а військо незабаром почало будувати соборну церкву в ім'я Воскресіння Христового, з межами Благовіщення, Іоанна Предтечі, Миколи Чудотворця і Св. Олексія Людини Божого 16. Після закінчення будівництва цар і патріарх прислали до храму мощі шести святих. Вельми цікаво, що всі вони - северорусские, в основному новгородські.

Таким чином, якщо підсумовувати факти, виявиться, що крім Богородиці найбільш шанованим святим в козаків у кінці XVI - XVII ст. залишався Микола Чудотворець, а також соловецькі Чудотворця Зосима і Саватій. Ясної відповіді, чому шанування Святих Зосима і Саватія отримало таке розповсюдження, у мене поки немає.

Список літератури

Донські справи. Кн. 1. СПб., 1898. Стб. 549.

Там же. Стб. 534.

Там же. Стб. 236.

[Філарет (Гумілевський)] Черніїв Миколаїв монастир. Харків, 1849. С. 6.

Там же. С. 11.

Там же. С. 12.

Преосвященний Євгеній (Болховітінов) вважав, що Борщів монастир засновано приблизно в 1615 р. Див: Історичне, географічне та економічне опис Воронезької губернії, зібране з історій, архівних записок і сказань Є. Болховітіновим. Воронеж, 1800. С. 178. Однак з жалуваною грамоти монастирю від 23 жовтня 1621 випливає, що датою заснування є саме 1611 ("а строітца де той Борщівської монастир, того десятий рік"). - Див Донські справи. Кн. 4. Стб. 814.

Воронезькі акти. Давні грамоти та інші писемні пам'ятки, що стосуються Воронезької губернії і частию Азова. Зібрані і видані М. Второво і К.Александровим-Дольник. Кн. 1. Воронеж, 1851. С. 46.

Чулков Н. боршевских монастир / / Воронезькі єпархіальні відомості. 1871. № 7. С. 291.

Воронезька старовина. Вип. 3. Воронеж, 1903. С. 284.

Донські справи. Кн. 3. СПб., 1909. Стб. 544.

Там же. Стб. 436.

Текст виписки з писцовой книги, яку я цитую, в даному випадку поміщений у "Донських справах", кн. 4. Стб. 817. Див також: Чулков Н. боршевских монастир / / Воронезькі єпархіальні відомості. 1871. № 7. С. 288.

Донські справи. Кн. 1. СПб., 1898. Стб. 333.

Там же. Стб. 640-641.

Донські справи. Кн. 4. СПб., 1913. Стб. 440-442.