Цвєтаєва m. і. - Государ распровелікій в сприйнятті поетів післяжовтневого періоду

У молодості Марина Цвєтаєва не приховувала своєї неприязні до Петра Великого. Вона дуже любила Москви і не могла пробачити того, хто позбавив це місто вінця столиці. Москва для Цвєтаєвої була символом старої, патріархальної Русі, якою протистояла груба сила царського капризу. Стара Русь була для Цвєтаєвої як би даром Божим, і її руйнування поетеса сприймала як богоборчий бунт земної влади, безсилою, однак, затвердити свою перевагу у вищому сенсі: "Але вище вас, царі, дзвони".
Петро в зображенні Цвєтаєвої претендує на владу не тільки над частиною матеріального світу, а й над іншими світами, що перетворює його в слугу диявола (недарма ж багато релігійні люди сприймали його як Антихриста). Цю думку Цвєтаєва висловлює у вірші "Петру" з циклу "Лебединий стан".
... Ні, Государ Распровелікій,
Розпорядник снів,
Не на своїх синів працював, -
Бісів на торжество! ..
Побудувавши на крові свою сатанинську імперію та її нову столицю, Петро ніби заздалегідь прирікає все це на загибель:
Родоначальник - ти - руїн.
Твоєю ж рукою провалений
Твій нечуваний град ...
Нормальне життя в такому царстві неможлива. Вірш Цвєтаєвої перегукується і з "Ужо тобі!" Героя "Мідного вершника", і з віршем Якова Полонського "МІАЗМ", де розповідається страшна історія про те, як в петербурзький будинок є привид одного з тих, на чиїх кістках було побудоване місто. Болотними випарами привид губить невинної дитини. Доля цієї дитини, як і трагедія пушкінського Євгенія, говорить про те, що пролита кров рано чи пізно нагадає про себе тим, хто живе на землі, її впитавшей. І петровська імперія вибухнула, розхлюпуючи кров, яка була на її фундаменті.
Тема Петра і його епохи звучить у багатьох поетів - сучасників революції. Так, Сергій Єсенін у "Пісні про великий похід" поставив у ряди Червоної Армії примари мужиків, які загинули при будівництві Петербурга. Осип Мандельштам сприйняв падіння Керенського як кінець європейського шляху Росії, пов'язаного з ім'ям Петра:
... Як ніби чую я у жовтневий тьмяний день:
"В'язати його, цуценя Петрова!"
А для Цвєтаєвої революція - прямий результат діяльності ненависного імператора. Вона звинувачує його не тільки в крові, пролитої в його царювання, але і в тій крові, що пролилася двісті років потому:
Державного однофамільця
Кров на тобі, бунтар.
І вірш завершується закликом покінчити з цим двохсотрічним жахом:
Але ні! Кінець твоїм витівкам.
У брата є сестра!
На Інтернаціонал - за терем!
За Софію - на Петра!
Сила Бога протистоїть дияволу, стара Русь пручається обрушилася на неї валу зла. Уособленням цього опору для Цвєтаєвої є не тільки царівна Софія, але і бояриня Морозова з "гарячі скитів". В образі цієї давньоруської мучениці Москва протестує проти грозового вихору, який зірвав з неї "княжий" вінець. У вірші "Москві" Петро виступає як відкритий зовнішній ворог - в одному ряду з Самозванцем і Бонапартом:
Як Петро-Цар, знехтувавши закон синівський,
Зазіхнув на голову твою -
Бояринею Морозової на санях
Ти відповідала Російському Царю.
Але все марно. Стара Русь гине. Її головний символ сиротіє:
Що ти робиш, голубко? - Плачу.
Де ж пиху твоя, Москва? - Далеко.
Голубочки де твої? - Ні корму.
Хто забрав його? - Так ворон чорний.
Де хрести твої святі? - Збиті.
Де сини твої, Москва? - Убиті.
Цікавий збіг: у вірші виникає образ "чорного ворона" - зловісної птиці, що перетворилася на автомобіль ВЧК, яка була створена саме в ті дні, коли писалися ці вірші (у грудні 1917 року). Для багатьох поколінь "чорні ворони" (або, інакше, "чорні марусі") стали одним з найбільш похмурих символів епохи. Згадаймо "Реквієм" Анни Ахматової:
Зорі смерті стояли над нами,
І - безвинна - корчилася
Русь Під кривавими чобітьми
І під шинами "чорних Марусь".
Так поетичний образ, створений Цвєтаєвої, перетворився на сувору "прозу життя".
Марина Цвєтаєва, як і інші поети тієї епохи, не зуміла переконати сучасникам, що пролита кров обов'язково нагадає про себе в майбутньому. Десятиліттями мільйонам росіян втовкмачували, що в ім'я "світлого майбутнього" дозволено все. Сама поетеса наклала на себе руки, розчавлена ​​жорстоким часом. І, лише пройшовши через усі страхіття XX століття, люди почали розуміти просту істину: зло може породити тільки зло.