Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
1. Становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Натурфілософські ідеї ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
2.1 Бернардіно Телезіо ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2.2 Парацельс ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2.3 Франческо Патриція .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....................... 10
3. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно ... ... ... 14
4. Метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Введення
Відродження - це народження інтересу до античної філософії і культури, саме в ній починають бачити зразок сучасності. У суспільстві починається прагнення не до релігійного, а до світського знання.
Одним з головних чинників розквіту культури і науки в епоху Відродження є перемога над диктатурою церкви. Йде переосмислення християнських традицій, починаються протести проти збочення вчення Христа, розкоші папства. Такими були передумови виникнення філософії та культури епохи Відродження.
У своїй контрольній роботі я постарався докладно розглянути питання, пов'язане з виникненням епохи Відродження, також розглянув погляди великих філософів того часу: Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелли.
1. Становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії
Епоха Відродження займає в історії Європи особливе місце. Культура цього періоду тисячами ниток зв'язана зі змінами в житті суспільства, її ускладненням і протиріччями в умовах почався переходу від середніх століть до раннього Нового часу (1, стор 67).
Напруженість і суперечливість соціального життя епохи Відродження посилюється у зв'язку з формуванням нового типу державності - абсолютної монархії, а також у підсумку міжконфесійної боротьби, викликаної Реформацією і Контрреформація.
Потужним чинником впливу не тільки на економіку, але і на світогляд епохи стали великі географічні відкриття, розширили кругозір європейців, що збагатили їх знаннями про інші цивілізації і народи. Зазначений період характеризується розвитком інтересу до проникнення в таємниці природи на основі досвіду, спостереження, експерименту; серйозними досягненнями в математичних науках, природознавстві, техніці; великими відкриттями в області астрономії (від Коперника до Галілея Галілео). Все це сприяло формуванню нових уявлень про дійсність, зміни усталеної картини світу.
Поняття "Відродження" виникло в Італії в XVI ст. як певний підсумок осмислення культурної новаторства епохи. Цим поняттям позначали перший з часу античності блискучий світанок культури, гуманітарних наук, мистецтва, що почався після довгого, майже тисячолітнього занепаду культури. Час занепаду ідеологами Відродження стало іменуватися "Середніми віками". У XIX ст. стосовно до епохи Відродження утвердився французький термін "Ренесанс", міцно увійшов в російську мову.
Античність стала найважливішим орієнтиром нової культури Відродження: на античному фундаменті будувалися різні області ренесансної культури - від системи гуманітарного знання, освіти, норм літературної творчості до архітектури та образотворчого мистецтва. Проникненню ідей античності до Європи сприяв винахід у XV ст. І. Гутенбергом книгодрукування. Завдяки цьому стало можливим тиражування і широке поширення антічнойлітератури (4, стор 90).
Але не можна забувати, що і культура середньовіччя, незважаючи на її негативну оцінку творцями Ренесансу, надавала істотне і безпосередній вплив на культуру Відродження, перш за все в силу наступності спільного для них християнського світогляду. По суті, Відродження вперше після патристики і в набагато більших масштабах здійснило широкий і багатогранний синтез двох культурних світів - язичницького і християнського. У культурі Відродження переплелися основи християнського віровчення, язичницька мудрість і світські підходи в різних галузях знання.
На грунті нових культурних тенденцій формуються нові гуманістичні уявлення про людину. У центрі уваги діячів періоду Відродження - "земне царство людини", образ людини - творця власної долі. Людина займає гідне його місце в системі суспільних цінностей. Антропоцентризм - характерна риса ренесансної культури. Стверджується велич людини, сила його розуму і волі, його високе призначення в світі. Під сумнів був поставлений один з основних постулатів середньовічного суспільства - принцип станового поділу людей, виникає ідея про те, що цінувати людину треба за його особистим достоїнств і заслугам, а не за рід і станом.
Надалі історія покаже, що, виходячи тільки з самодіяльності індивідуальної людини, його внутрішніх можливостей, не можна побудувати щасливе існування. Усвідомлення цієї ідеї призвело до того, що до середини XVI ст. ренесансний ідеал соціального почав перетворюватися в утопію. Такі нові гуманістичні цінності, які утвердилися в культурі Відродження і відрізняються від середньовічних схоластичних уявлень про людину.
На тлі розвитку економічного життя і інтересу до вивчення природи виникають широкі натурфілософські узагальнення. Стимулом служить звернення до наукових знань давнини і запозичення співзвучних духу Відродження ідей - емпіризму, чуттєвого пізнання реальності.
2. Натурфілософські ідеї Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції
2.1 Бернардіно Телезіо
Телезіо реконструює принципи фізики на основі почуття, переконаний у тому, що "почуття" виявляє реальність природи, оскільки сама природа, у своєму єстві, є життя і почуття. "Почуття" виявляє, що основні засади - це гаряче і холодне, "тепло" і "холод". Перше надає розширює вплив, робить речі легкими, приводить їх у рух. Друге, навпаки, виробляє конденсацію і тому робить речі важкими і перешкоджає їх руху (3, стор 56).
Сонце гаряче, а земля холодна. Але сонце, як і всі печеня, не є тільки тепло, як і земля, є не тільки холод. Тепло і холод безтілесні і потребують тілесної масі, з якою вони можуть возз `єднатися. Телезіо висновок, що в основі всього сущого три початку: "Дві діючі природні сили - тепло і холод і тілесна маса, яка властива обом природним силам і здатна розширюватися і поширюватися, а також звужуватися і ущільнюватися і приймати будь-яке положення, відповідне для тепла і холоду ". Інакше істоти не могли б перетворюватися одні в інші, і не було б того єднання, яке насправді зустрічається в природі.
Замість фізики чотирьох елементів і концепції сущого як єдності матерії і форми, підтримуваної перипатетиками. Телезіо будує фізику, згідно з якою елементи і всі форми речей похідні від вищеописаних почав. Два діючих початку пронизують всі тіла, протидіють одна одній, відштовхують і замінюють по черзі в тілах, взаємно сприймаючи один одного. Ця можливість сприймати власні дії та стану у зв'язку з діями і станами іншого змушує прийняти те, що споріднено і сприяє власним збереженню, та відторгнути протилежне. Тому, укладає Телезіо, "всі істоти відчувають взаємний зв'язок".
Чому ж тоді тільки тварини мають органи почуттів? Тварини - складні істоти, і ці органи виконують функцію шляхів, по яких до тями субстанцію проникають зовнішні сили. Прості речі, саме в силу їх простоти, відчувають безпосередньо, напряму.
Людина піддається поясненню, як і будь-яка інша природна реальність. Тваринний організм Аристотель пояснював як функцію "відчуває душі". Природно, Телезіо не може прийняти цієї тези, він відчуває необхідність відмітної ознаки, що відокремлює людину від усього іншого, тому вдається до того, що називає "духом, похідним від насіння" (spiritus e semine eductus). Термінологія (висхідна до стоїків), очевидно, навіяна античної медичної традицією (з якою Телезіо був добре знайомий). "Дух" - найтонша тілесна субстанція, укладений в тілі як власному органі. Внаслідок цього "духом" пояснюється все те, що Арістотель пояснював за допомогою "відчуває душі" (згадаймо аналогічну концепцію "духу" у Фічіно, однак в останнього він виконує зовсім іншу функцію).
Телезіо відразу попереджає: в людині крім "духу" є щось більше - "рід божественної і безсмертної душі". Телезіо ясно говорить, що зовсім не нехтує розуму, більше того, що розуму слід довіряти, "як і почуттям". Але почуття викликає більше довіри, ніж розум, оскільки сприйняте почуттям не потребує подальшого дослідження. Сама математика, по Телезіо, заснована на почутті, подібності і аналогіях, як вже пояснено вище.
Моральна сторона життя людини, принаймні, на першому рівні, може бути пояснена природними началами. Добро для людини, як і будь-якої істоти, - це його самозбереження, а зло - те, що завдає йому шкоди і веде до руйнування. Радість і смуток також включені в цей пояснення через збереження і руйнування. Радісно те, що тішить "дух"; а тішить "дух" то. що оживляє його і таким чином створює благодатну силу. Сумно те, що гнітить і пригнічує "дух"; а гнітить дух те, що йому шкідливо. Таким чином, радість - це "відчуття збереження", а сум - "почуття руйнування".
2.2 Парацельс
Парацельс вважав, що в трансі за допомогою магнітної енергії психічного впливу людина може миттєво зцілювати будь-які захворювання і змінювати властивості предметів і навіть металів. Ідеї Парацельса про магнітну Всесвіту і ролі магнітної енергії до цих пір поділяють багато дослідників. За всю багатовікову історію Ордену Парацельс був одним з його найбільших представників. Ще з часів Гермеса, після написання ним секретних манускриптів з медицини («Пастофорус»), пішла традиція поділу медицини на наукову офіційну і таємну містичну (для високопосвященних жерців). Суть таємницею медицини зводиться до твердження, що природа всіх речей, в тому числі і людини, двійкова - все має тверду видиму форму і енергетичну невидиму. Невидима енергетична форма є первинною по відношенню до видимої, і щільне речовина розглядається лише як спосіб існування первинної енергії. Первинна енергія є феноменом космічного порядку і на Землі працює однаково, як і в Космосі, тому прийнято називати цю енергетичну оболонку ефірним тілом, яке є комплексом різних фізичних полів і випромінювань у вигляді яйця, навколишнього більш щільні прояву матеріального світу. Але в живій матерії, в тому числі рослинах, тварин і людині є і третя складова - біогравітаціонная. Це інформаційно-магнітна форма існування матерії, її найбільш тонка і ще більш первинна форма, яка і визначає в живій те, що ми називаємо Життя. Таким чином, феномен Життя - це явище космічне, це свого роду праматерия, тому вважається, що магнітна складова має бути присутня у будь-якому вигляді матерії, і чим вище її енергетичність та ентропійні, тим вище процентне співвідношення між цією біомагнітних складової та іншими видами матерії. Космос - матеріальний, і нічого надприродного в ньому немає, тому вважається, що в електричному, магнітному, гравітаційному, ядерному і будь-яких інших фізичних полях або будь-яких випромінюваннях, або в будь-якій речовині і т. д. обов'язково присутня ця головна, найбільш сутнісна праматерия, відмінною особливістю якої є те, що вона несе в собі інформацію і має універсальну для всього Космосу протогравітаціонную (протомагнітную) складову. Саме ця складова отримала назву Космічна складова (так як її джерело весь Космос, все єдине, а не окремий об'єкт чи суб'єкт) або «Зоряна», «Астральна». Інформація, яка має хвильову електромагнітну природу і наповнює собою єдине космічне протогравітаціонное (протомагнітное) поле, у простих людей отримала назву Космічної Думки або Космічного Розуму, або ще простіше Бога-Отця (2, стор 87).
Таким чином, у всьому присутній і все собою пронизана цей третій (космічний) вид матерії інформаційно-енергетичний (де енергетичний аспект, як ми розглянули вище, має протогравітаціонную природу). Парацельс казав, що хвороба не може пристосовуватися до знань та досвіду лікаря, навпаки, це лікар повинен від свого досвіду і абстрактних істин в кожному конкретному випадку творчо пристосовуватися і постійно вчитися і вдосконалюватися на кожному хворому, на кожному прояві будь-якої хвороби, у цьому випадку кожен хворий - це нова професійна вершина, яку лікар або підкорює, чи ні, третього не дано, третє - це доля непрофесіоналів і дилетантів, які ніколи не навчаться розуміти справжні причини різних проявів Єдиного Принципу, а значить - Однією Хвороби - людини. Знаючи основні Принципи Природи, лікар не бореться з ними, а з їх допомогою цілеспрямовано керує всім тим, що відбувається в організмі пацієнта. Більш того, він створює умови найбільшого сприяння для роботи природних Принципів Природи, а так як Природа завжди «спрацьовує», якщо немає серйозних перешкод, то лікар і пацієнт завжди перемагають хвороба спільними зусиллями.
Є одна життєва субстанція в Природі, на якій базуються всі речі. Вона називається Археусом або життєвою силою, яка є синонім астрального світла або духовного повітря. Світло - це творчий агент, вібрації якого є рухом життя всіх речей. Світло, прихований в Універсальному ефірі, випромінюється з центрів, які, нагромадивши його, направляють світло на Рух і Життя, утворюючи тим самим чинять струми, астралізованний світло в зірках, жвавий в тварин, олюднений в людях, світло, який ростить всі рослини, змушує блищати метали, робить всі форми природи і врівноважує всі через закони універсального тяжіння, - це світло, який лежить в основі природи магнетизму, це світло, що просочує кров, будучи виділеним через дихання (легкими і шкірою) з повітря.
2.3 Натурфілософія Франческо Патриція
У порівнянні з телезіанской доктриною в натурфілософії Патриція ще сильніше виражена онтологічна інтуїція, що багато в чому пояснюється меншою її спрямованістю до питань методології та гносеології (хоча критика арістотелізма і тут представлена досить докладно). Неоплатонічний еманатізм здобуває повну перемогу над християнським креаціонізму, причому на відміну від флорентійського неоплатонізму, у фокусі інтересів якого перебувала людина, доктрина Патриція спрямована до пояснення природи.
В основу її покладено віковічне уявлення про світло, що з'єднує вищу безтілесне єдність зі світом тілесної множинності. «Розвиток» універсуму відбувається відповідно до неоплатонічної схемою: від максимально відстороненого первоедіного блага (причому навіть триєдиний Бог фігурує нижче нього) до все більш визначеним і конкретним утворень - сутностей, життя, розуму, душам, природа, якостям, формам. Світову субстанцію цього процесу і становить світло (не існує без тепла). Можна сказати, що гімн світла осяває твір Патриція. Сама філософія зобов'язана своїм існуванням світу.
У цьому контексті ми зустрічаємося з однієї дуже цікавої і перспективної гносеологічної ідеєю. У Патриція ми не знаходимо того прямолінійного сенсуалізму, з якою зустрічалися у Телезіо. Свою гносеологічну позицію перший з них сформулював у словах: «Будь-яке пізнання бере початок від розуму і походить від почуттів». Проте вся справа в тому, яке почуття акцентує Патриція. А він з великою енергією і інтенсивністю наполягає на винятковості зору, як би ігноруючи всі інші. Адже саме зір споглядає світло. Звідси і теоретична функція зору, чи не урівнює його з розумом (5, стор 109).
Такий хід думок Патриція цікавий тим, що він розкриває генезис і сутність такого складного і до цих пір багато в чому загадкового гносеологічного та психологічного феномена, як інтуїція. Адже цей латинський термін (буквально означає «пильну всматріваніе»), який вживали деякі філософи Середньовіччя і Ренесансу, трактувався в сенсі як чуттєвого, так і суто інтелектуального знання. Зір, що сприймає світло, генетично з'являється після всіх інших почуттів, для людини найцінніше в пізнавальному, теоретичному відношенні. Зорова інтуїція ніби штовхає людини у бік інтуїції інтелектуальної.
Але головна функція світла - онтологічна. Світло складає основу всеєдності, який проявляється в масштабі універсуму і тим більш земного світу. Найцікавіша риса натурфілософії Патриція полягає тут у послідовному відновлення того органицизма, який був визначальним для більшості концепцій античної фізики. Вираженням органицизма у Патриція є як гілозоізм, так і панпсіхізм.
На його переконання, неможливе існування неживого тіла. А душа - це життя, якою наділені і небо, і небесні сфери, і зірки. Такого роду вистав для Патриція виявилося достатньо, щоб заперечувати роль ангелів традиційної християнської міфології. Найдосконалішим з тіл він вважає світ функція Бога, подавача світла, по суті, зведена до того, що він є і подавцем життя. Втім, у цьому зв'язку Патриція частіше говорить про світову душу. Це платонівської-неоплатонічної поняття він приписує всім античним філософам, починаючи з Фалєєв. Їм він протиставляє тільки атомістів, відкидали натхненність світу (але у відношенні Демокріта робиться деяка застереження). Підданий рішучій критиці Аристотель, який своєю концепцією душі прагнув обмежити універсальну поширеність життя в природі. Для Патриція ж ніяке тіло неможливо без душі, без життя.
Якщо б вона не була закорінена в самому бутті, то звідки ж їй було з'явитися в рослинних і тим більше в тварин організмах? Цілком закономірне питання в епоху відсутності навіть елементарних еволюціоністських уявлень. Цілісність будь-якого організму, Доводимо до всього світу, для якого вона є синонімом, немислима поза його життя, що є її синонімом. Можна навіть зафіксувати формулу гілозоістіческо-вітаїстичною натурфілософії Патриція: організм, або цілісність, або життя. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм.
Етика Ф. Патриція протистоїть не тільки популярному платонізму, а й ортодоксально-католицьким поглядам. Вона продовжує і розвиває закладену в філософії Б. Толезіо ідею самозбереження як основи моралі, але і йде значно далі, у напрямку більш радикального натуралізму.
Пантеїстична натурфілософія Франческо Патриція була вороже зустрінута захисниками схоластичної ортодоксії. "Нова філософія Всесвіту" була засуджена інквізиторами і занесена в Індекс заборонених книг. Заборона ця збігся з процесом Джордано Бруно з забороною книг Бернардіно Телезіо.
3. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно
Бруно йде по стопах філософів Відродження, але втриматися в рамках християнської ортодоксії йому не вдається. Більш того, ідеї Бруно можуть бути зрозумілі як рід возрожденческого Гнозис з елементами єгипетської релігійності, характерною для герметичних творів. Неоплатонізм служить основою і концептуальною схемою цього типу релігійного бачення.
Він повертає возрожденческую магію до її язичницьким витоків, залишивши слабкі спроби Фічино виробити нешкідливу магію, приховавши її основне джерело, "Асклепіус" (який за створення ідолів і амулетів був засуджений св. Августином). Християнський герметизм без "Асклепія", на думку Бруно, смішний. Слід відновити культ природних богів Греції і релігію, за допомогою якої єгиптяни спіткали божественні ідеї, інтеллігібільное Сонце, Єдине неоплатоніків (2, стор 78).
Ось як Бруно цитує в "Вигнанні" плач "Асклепія" в його останньому пророцтві: "Ти не знаєш, Асклепій, що, як Єгипет - образ неба ... так наша земля - світовий храм. Але, на жаль, настане час, коли стане ясно, що Єгипет марно намагався бути ревнивим зберігачем божественного. <...> Про Єгипет, Єгипет, від твоїх релігій залишаться лише легенди. <...> Темряву віддадуть перевагу світлу, смерть будуть вважати корисніше життя, ніхто не стане зводити очі до неба , на віруючого будуть дивитися як на божевільного, кощунника вважати розсудливим, шаленого сильним, найгіршого кращим. І, повірте мені, буде засуджений на смерть той, хто релігії віддасть перевагу розум, бо виникне новий суд, нові закони, не залишиться нічого святого, нічого шанованого: не буде чутно слова, гідного неба і небожителів. Залишаться тільки занепалі ангели, які, змішавшись з людьми, примусять нещасних до зухвалості на всяке зло, як якщо б воно було справедливим; почнуться війни, грабежі, обман і все противне душі і природного справедливості: настануть старість, розлад світу, втрата віри. Але будь спокійний, Асклепій, тому що після того, як все це станеться, Батько і Господь Бог, правитель світу, всемогутній покровитель ... безсумнівно, покладе кінець неподобству, закликавши світ до його споконвічного образу ".
"Егіптянство" Бруно - це "блага релігія", зруйнована християнством, до якої слід повернутися, пророком якої він себе відчуває, приймаючи місію реаніматора. Останній фрагмент з роботи Йєтса завершує картину цієї нової екзегези: "Таким чином, Бруно відхиляє всі спроби Фічино сконструювати форму теології, в якій давні теологи і маги вписані в християнський платонізм. У Corpus Hermelicum Бруно побачив єгипетську релігію в неоплатонічної формі теургіческого і екстатичного досвіду, як сходження до Єдиного.
Саме так інтерпретували неоплатоніки пізньої античності єгипетську традицію. Однак ми не знаходимо у Бруно рабського наслідування цього типу неоплатонізму з його містеріософскім культом. Він, звичайно, зазнав значного впливу Фічіно і Піко, з усім апаратом каббалістичних і християнських асоціацій, синкретизму різних філософських і релігійних вчень, стародавніх і середньовічних.
Слід також нагадати, що Джордано Бруно в кінці XVI ст. був свідком трагічних проявів релігійної нетерпимості. Тоді в релігії герметизму шукали терпимості, бачили дорогу, яка приведе до об'єднання різних сект, а не до їх взаимоуничтожению. Серед різних сповідань християнського герметизму, католицького та протестантського, більша їх частина уникала магії. У цей момент є Джордано Бруно, який, узявши за основу магічний герметизм, пророкує щось на зразок єгипетської контрреформи, повернення до єгипетської традиції, завдяки якій релігійні проблеми зникнуть; нарешті, він захищає моральну реформу, роблячи акцент на важливості добрих громадських починань, етики, що відповідає критеріями суспільної користі ".
Зрозуміло, що Бруно не міг знайти спільної мови ні з католиками, ні з протестантами (строго кажучи, його складно назвати християнином, тому що, врешті-решт, він поставив під сумнів Божественну природу Христа і основні догмати християнства). Тези, які він брав то тут, то там, були тактичними опорами для проведення власної реформи. Саме тому він викликав у будь-якому оточенні, де б не викладав, люту реакцію. Він не міг пристати до жодної релігії. Створити нову релігію - ось його мета.
І все ж він був "п'яний Богом" (вираз Новаліса, що відноситься до Спіноза) і "нескінченне було його початком і кінцем" (так говорив Шлейермахер про Спіноза). Але мова йде про Божественне і нескінченному неоязичницького типу, виражених в концептуальному апараті неоплатонізму, в інтерпретації Миколи Кузанського і Фічіно.
Бруно, в рамках філософії Відродження, визначено найбільш складний з філософів. Звідси різні тлумачення його вчення. В даний час багато інтерпретації його ідей переглядаються.
Робити з нього предтечу сучасного вченого епохи наукової революції смішно, адже його інтереси були іншої природи (Магік-релігійної та метафізичної), відмінною від тієї, на якій базувалися ідеї Коперника. Сумнівно, що Бруно розумів науковий сенс цього вчення.
Неможливо виявити і математичний аспект творів Бруно, тому що його математика - це піфагорейська аритмологія, а, отже, метафізика.
Але Бруно дивовижним чином передбачає деякі положення Спінози, і особливо - романтиків. Властиве цим філософам сп'яніння Богом і нескінченним вже присутня в працях Бруно. У Шеллінга (принаймні, на одній з фаз його розвитку) ми побачимо окремі найбільш яскраві риси подібності з нашим філософом. Одне з найпрекрасніших і хвилюючих творів Шеллінга носить назву "Бруно".
У цілому творчість Бруно знаменує собою вершину Відродження і в той же час епілог цього неповторного періоду розвитку західної думки.
4. Метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли
Знання, як його розуміє Кампанелла, розкриває структуру речей, їх "сутнісних". Будь-яка річ складається "з потенції буття, зі знання буття, з любові до буття". Це "першооснови буття", які певним чином відповідають трансценденталіям в середньовічної онтології. Будь-яке суще, оскільки воно існує, володіє наступними трьома цими джерелами:
1) потенція буття;
2) все те, що може існувати, "знає", що воно є;
3) і якщо воно знає, що воно є, воно "любить" власне існування.
Це доводиться тим фактом, що якщо б воно не знало, що воно є, воно не уникало б того, що йому загрожує і його руйнує. Три "першооснови" рівні по гідності, рангом і походженням: кожна з них присутня в іншій, і навпаки. Очевидно, можна говорити також про "першооснови небуття", якими є "безсилля", "незнання" і "ненависть". Названі "першооснови" представляють собою кінцеве, оскільки будь-яке кінцеве - це потенція, але не всього того, що можливо; потенція буття знає, але знає не все, що можна знати, вона любить і одночасно ненавидить. Бог же - вища Сила, вища Мудрість, вища Любов.
Створення повторює, на різних рівнях, потрійну схему. Мова йде про доктрину генезису Августина, яку Кампанелла розширює в панпсіхіческом сенсі. Оцінки ідей Кампанелли суперечливі. Не можна сказати, що його праці відомі і вивчені до кінця, як вони того заслуговують. Страстотерпець, пасинок долі, він нагадує нам плід, дозрілий не на часі. Показовий останній період його творчості - паризький. Він цікавив тих, чиї думки були звернені до минулого або безпосередньому справжньому, але не тих, чий погляд був спрямований у майбутнє. Мерсенн, який зустрічався і довго говорив з філософом, був категоричний: "... він не може навчити нас нічому в області науки".
Висновок
У своїй контрольній роботі я детально розглянула питання про: становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії, натурфілософські ідеї Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції, пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно, метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли.
Список літератури
1. Брагіна Л.М. та ін Культура Західної Європи в епоху Відродження. Мос. Гор. Архів. 1996.
2. Горфункель А.Х. Гуманізм і натурфілософія італійського відродження. М., 1977.
3. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М., 1980.
4. Образ людини в дзеркалі гуманізму: мислителі і педагоги епохи Відродження про формування особистості (XIV-XVII ст.) / Упоряд., Вступ. статті і коммент. Н.В. Ревякіна, О.Ф. Кудрявцева. М.: Изд-во УРАО, 1999.
5. Помпонацці П. Трактати "Про безсмертя душі", "Про причини природних явищ, або Про чародійстві" / Пер. з лат., вступ. ст. і прим. А.Х. Горфункель. М.: Головна редакція АВН при ЦК КПРС, 1990.
6. Твори італійських гуманістів епохи. Відродження (XV століття) / Під ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1985.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .2
1. Становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Натурфілософські ідеї ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
2.1 Бернардіно Телезіо ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
2.2 Парацельс ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
2.3 Франческо Патриція .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ....................... 10
3. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно ... ... ... 14
4. Метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Введення
Відродження - це народження інтересу до античної філософії і культури, саме в ній починають бачити зразок сучасності. У суспільстві починається прагнення не до релігійного, а до світського знання.
Одним з головних чинників розквіту культури і науки в епоху Відродження є перемога над диктатурою церкви. Йде переосмислення християнських традицій, починаються протести проти збочення вчення Христа, розкоші папства. Такими були передумови виникнення філософії та культури епохи Відродження.
У своїй контрольній роботі я постарався докладно розглянути питання, пов'язане з виникненням епохи Відродження, також розглянув погляди великих філософів того часу: Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелли.
1. Становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії
Епоха Відродження займає в історії Європи особливе місце. Культура цього періоду тисячами ниток зв'язана зі змінами в житті суспільства, її ускладненням і протиріччями в умовах почався переходу від середніх століть до раннього Нового часу (1, стор 67).
Напруженість і суперечливість соціального життя епохи Відродження посилюється у зв'язку з формуванням нового типу державності - абсолютної монархії, а також у підсумку міжконфесійної боротьби, викликаної Реформацією і Контрреформація.
Потужним чинником впливу не тільки на економіку, але і на світогляд епохи стали великі географічні відкриття, розширили кругозір європейців, що збагатили їх знаннями про інші цивілізації і народи. Зазначений період характеризується розвитком інтересу до проникнення в таємниці природи на основі досвіду, спостереження, експерименту; серйозними досягненнями в математичних науках, природознавстві, техніці; великими відкриттями в області астрономії (від Коперника до Галілея Галілео). Все це сприяло формуванню нових уявлень про дійсність, зміни усталеної картини світу.
Поняття "Відродження" виникло в Італії в XVI ст. як певний підсумок осмислення культурної новаторства епохи. Цим поняттям позначали перший з часу античності блискучий світанок культури, гуманітарних наук, мистецтва, що почався після довгого, майже тисячолітнього занепаду культури. Час занепаду ідеологами Відродження стало іменуватися "Середніми віками". У XIX ст. стосовно до епохи Відродження утвердився французький термін "Ренесанс", міцно увійшов в російську мову.
Античність стала найважливішим орієнтиром нової культури Відродження: на античному фундаменті будувалися різні області ренесансної культури - від системи гуманітарного знання, освіти, норм літературної творчості до архітектури та образотворчого мистецтва. Проникненню ідей античності до Європи сприяв винахід у XV ст. І. Гутенбергом книгодрукування. Завдяки цьому стало можливим тиражування і широке поширення антічнойлітератури (4, стор 90).
Але не можна забувати, що і культура середньовіччя, незважаючи на її негативну оцінку творцями Ренесансу, надавала істотне і безпосередній вплив на культуру Відродження, перш за все в силу наступності спільного для них християнського світогляду. По суті, Відродження вперше після патристики і в набагато більших масштабах здійснило широкий і багатогранний синтез двох культурних світів - язичницького і християнського. У культурі Відродження переплелися основи християнського віровчення, язичницька мудрість і світські підходи в різних галузях знання.
На грунті нових культурних тенденцій формуються нові гуманістичні уявлення про людину. У центрі уваги діячів періоду Відродження - "земне царство людини", образ людини - творця власної долі. Людина займає гідне його місце в системі суспільних цінностей. Антропоцентризм - характерна риса ренесансної культури. Стверджується велич людини, сила його розуму і волі, його високе призначення в світі. Під сумнів був поставлений один з основних постулатів середньовічного суспільства - принцип станового поділу людей, виникає ідея про те, що цінувати людину треба за його особистим достоїнств і заслугам, а не за рід і станом.
Надалі історія покаже, що, виходячи тільки з самодіяльності індивідуальної людини, його внутрішніх можливостей, не можна побудувати щасливе існування. Усвідомлення цієї ідеї призвело до того, що до середини XVI ст. ренесансний ідеал соціального почав перетворюватися в утопію. Такі нові гуманістичні цінності, які утвердилися в культурі Відродження і відрізняються від середньовічних схоластичних уявлень про людину.
На тлі розвитку економічного життя і інтересу до вивчення природи виникають широкі натурфілософські узагальнення. Стимулом служить звернення до наукових знань давнини і запозичення співзвучних духу Відродження ідей - емпіризму, чуттєвого пізнання реальності.
2. Натурфілософські ідеї Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції
2.1 Бернардіно Телезіо
Телезіо реконструює принципи фізики на основі почуття, переконаний у тому, що "почуття" виявляє реальність природи, оскільки сама природа, у своєму єстві, є життя і почуття. "Почуття" виявляє, що основні засади - це гаряче і холодне, "тепло" і "холод". Перше надає розширює вплив, робить речі легкими, приводить їх у рух. Друге, навпаки, виробляє конденсацію і тому робить речі важкими і перешкоджає їх руху (3, стор 56).
Сонце гаряче, а земля холодна. Але сонце, як і всі печеня, не є тільки тепло, як і земля, є не тільки холод. Тепло і холод безтілесні і потребують тілесної масі, з якою вони можуть возз `єднатися. Телезіо висновок, що в основі всього сущого три початку: "Дві діючі природні сили - тепло і холод і тілесна маса, яка властива обом природним силам і здатна розширюватися і поширюватися, а також звужуватися і ущільнюватися і приймати будь-яке положення, відповідне для тепла і холоду ". Інакше істоти не могли б перетворюватися одні в інші, і не було б того єднання, яке насправді зустрічається в природі.
Замість фізики чотирьох елементів і концепції сущого як єдності матерії і форми, підтримуваної перипатетиками. Телезіо будує фізику, згідно з якою елементи і всі форми речей похідні від вищеописаних почав. Два діючих початку пронизують всі тіла, протидіють одна одній, відштовхують і замінюють по черзі в тілах, взаємно сприймаючи один одного. Ця можливість сприймати власні дії та стану у зв'язку з діями і станами іншого змушує прийняти те, що споріднено і сприяє власним збереженню, та відторгнути протилежне. Тому, укладає Телезіо, "всі істоти відчувають взаємний зв'язок".
Чому ж тоді тільки тварини мають органи почуттів? Тварини - складні істоти, і ці органи виконують функцію шляхів, по яких до тями субстанцію проникають зовнішні сили. Прості речі, саме в силу їх простоти, відчувають безпосередньо, напряму.
Людина піддається поясненню, як і будь-яка інша природна реальність. Тваринний організм Аристотель пояснював як функцію "відчуває душі". Природно, Телезіо не може прийняти цієї тези, він відчуває необхідність відмітної ознаки, що відокремлює людину від усього іншого, тому вдається до того, що називає "духом, похідним від насіння" (spiritus e semine eductus). Термінологія (висхідна до стоїків), очевидно, навіяна античної медичної традицією (з якою Телезіо був добре знайомий). "Дух" - найтонша тілесна субстанція, укладений в тілі як власному органі. Внаслідок цього "духом" пояснюється все те, що Арістотель пояснював за допомогою "відчуває душі" (згадаймо аналогічну концепцію "духу" у Фічіно, однак в останнього він виконує зовсім іншу функцію).
Телезіо відразу попереджає: в людині крім "духу" є щось більше - "рід божественної і безсмертної душі". Телезіо ясно говорить, що зовсім не нехтує розуму, більше того, що розуму слід довіряти, "як і почуттям". Але почуття викликає більше довіри, ніж розум, оскільки сприйняте почуттям не потребує подальшого дослідження. Сама математика, по Телезіо, заснована на почутті, подібності і аналогіях, як вже пояснено вище.
Моральна сторона життя людини, принаймні, на першому рівні, може бути пояснена природними началами. Добро для людини, як і будь-якої істоти, - це його самозбереження, а зло - те, що завдає йому шкоди і веде до руйнування. Радість і смуток також включені в цей пояснення через збереження і руйнування. Радісно те, що тішить "дух"; а тішить "дух" то. що оживляє його і таким чином створює благодатну силу. Сумно те, що гнітить і пригнічує "дух"; а гнітить дух те, що йому шкідливо. Таким чином, радість - це "відчуття збереження", а сум - "почуття руйнування".
2.2 Парацельс
Парацельс вважав, що в трансі за допомогою магнітної енергії психічного впливу людина може миттєво зцілювати будь-які захворювання і змінювати властивості предметів і навіть металів. Ідеї Парацельса про магнітну Всесвіту і ролі магнітної енергії до цих пір поділяють багато дослідників. За всю багатовікову історію Ордену Парацельс був одним з його найбільших представників. Ще з часів Гермеса, після написання ним секретних манускриптів з медицини («Пастофорус»), пішла традиція поділу медицини на наукову офіційну і таємну містичну (для високопосвященних жерців). Суть таємницею медицини зводиться до твердження, що природа всіх речей, в тому числі і людини, двійкова - все має тверду видиму форму і енергетичну невидиму. Невидима енергетична форма є первинною по відношенню до видимої, і щільне речовина розглядається лише як спосіб існування первинної енергії. Первинна енергія є феноменом космічного порядку і на Землі працює однаково, як і в Космосі, тому прийнято називати цю енергетичну оболонку ефірним тілом, яке є комплексом різних фізичних полів і випромінювань у вигляді яйця, навколишнього більш щільні прояву матеріального світу. Але в живій матерії, в тому числі рослинах, тварин і людині є і третя складова - біогравітаціонная. Це інформаційно-магнітна форма існування матерії, її найбільш тонка і ще більш первинна форма, яка і визначає в живій те, що ми називаємо Життя. Таким чином, феномен Життя - це явище космічне, це свого роду праматерия, тому вважається, що магнітна складова має бути присутня у будь-якому вигляді матерії, і чим вище її енергетичність та ентропійні, тим вище процентне співвідношення між цією біомагнітних складової та іншими видами матерії. Космос - матеріальний, і нічого надприродного в ньому немає, тому вважається, що в електричному, магнітному, гравітаційному, ядерному і будь-яких інших фізичних полях або будь-яких випромінюваннях, або в будь-якій речовині і т. д. обов'язково присутня ця головна, найбільш сутнісна праматерия, відмінною особливістю якої є те, що вона несе в собі інформацію і має універсальну для всього Космосу протогравітаціонную (протомагнітную) складову. Саме ця складова отримала назву Космічна складова (так як її джерело весь Космос, все єдине, а не окремий об'єкт чи суб'єкт) або «Зоряна», «Астральна». Інформація, яка має хвильову електромагнітну природу і наповнює собою єдине космічне протогравітаціонное (протомагнітное) поле, у простих людей отримала назву Космічної Думки або Космічного Розуму, або ще простіше Бога-Отця (2, стор 87).
Таким чином, у всьому присутній і все собою пронизана цей третій (космічний) вид матерії інформаційно-енергетичний (де енергетичний аспект, як ми розглянули вище, має протогравітаціонную природу). Парацельс казав, що хвороба не може пристосовуватися до знань та досвіду лікаря, навпаки, це лікар повинен від свого досвіду і абстрактних істин в кожному конкретному випадку творчо пристосовуватися і постійно вчитися і вдосконалюватися на кожному хворому, на кожному прояві будь-якої хвороби, у цьому випадку кожен хворий - це нова професійна вершина, яку лікар або підкорює, чи ні, третього не дано, третє - це доля непрофесіоналів і дилетантів, які ніколи не навчаться розуміти справжні причини різних проявів Єдиного Принципу, а значить - Однією Хвороби - людини. Знаючи основні Принципи Природи, лікар не бореться з ними, а з їх допомогою цілеспрямовано керує всім тим, що відбувається в організмі пацієнта. Більш того, він створює умови найбільшого сприяння для роботи природних Принципів Природи, а так як Природа завжди «спрацьовує», якщо немає серйозних перешкод, то лікар і пацієнт завжди перемагають хвороба спільними зусиллями.
Є одна життєва субстанція в Природі, на якій базуються всі речі. Вона називається Археусом або життєвою силою, яка є синонім астрального світла або духовного повітря. Світло - це творчий агент, вібрації якого є рухом життя всіх речей. Світло, прихований в Універсальному ефірі, випромінюється з центрів, які, нагромадивши його, направляють світло на Рух і Життя, утворюючи тим самим чинять струми, астралізованний світло в зірках, жвавий в тварин, олюднений в людях, світло, який ростить всі рослини, змушує блищати метали, робить всі форми природи і врівноважує всі через закони універсального тяжіння, - це світло, який лежить в основі природи магнетизму, це світло, що просочує кров, будучи виділеним через дихання (легкими і шкірою) з повітря.
2.3 Натурфілософія Франческо Патриція
У порівнянні з телезіанской доктриною в натурфілософії Патриція ще сильніше виражена онтологічна інтуїція, що багато в чому пояснюється меншою її спрямованістю до питань методології та гносеології (хоча критика арістотелізма і тут представлена досить докладно). Неоплатонічний еманатізм здобуває повну перемогу над християнським креаціонізму, причому на відміну від флорентійського неоплатонізму, у фокусі інтересів якого перебувала людина, доктрина Патриція спрямована до пояснення природи.
В основу її покладено віковічне уявлення про світло, що з'єднує вищу безтілесне єдність зі світом тілесної множинності. «Розвиток» універсуму відбувається відповідно до неоплатонічної схемою: від максимально відстороненого первоедіного блага (причому навіть триєдиний Бог фігурує нижче нього) до все більш визначеним і конкретним утворень - сутностей, життя, розуму, душам, природа, якостям, формам. Світову субстанцію цього процесу і становить світло (не існує без тепла). Можна сказати, що гімн світла осяває твір Патриція. Сама філософія зобов'язана своїм існуванням світу.
У цьому контексті ми зустрічаємося з однієї дуже цікавої і перспективної гносеологічної ідеєю. У Патриція ми не знаходимо того прямолінійного сенсуалізму, з якою зустрічалися у Телезіо. Свою гносеологічну позицію перший з них сформулював у словах: «Будь-яке пізнання бере початок від розуму і походить від почуттів». Проте вся справа в тому, яке почуття акцентує Патриція. А він з великою енергією і інтенсивністю наполягає на винятковості зору, як би ігноруючи всі інші. Адже саме зір споглядає світло. Звідси і теоретична функція зору, чи не урівнює його з розумом (5, стор 109).
Такий хід думок Патриція цікавий тим, що він розкриває генезис і сутність такого складного і до цих пір багато в чому загадкового гносеологічного та психологічного феномена, як інтуїція. Адже цей латинський термін (буквально означає «пильну всматріваніе»), який вживали деякі філософи Середньовіччя і Ренесансу, трактувався в сенсі як чуттєвого, так і суто інтелектуального знання. Зір, що сприймає світло, генетично з'являється після всіх інших почуттів, для людини найцінніше в пізнавальному, теоретичному відношенні. Зорова інтуїція ніби штовхає людини у бік інтуїції інтелектуальної.
Але головна функція світла - онтологічна. Світло складає основу всеєдності, який проявляється в масштабі універсуму і тим більш земного світу. Найцікавіша риса натурфілософії Патриція полягає тут у послідовному відновлення того органицизма, який був визначальним для більшості концепцій античної фізики. Вираженням органицизма у Патриція є як гілозоізм, так і панпсіхізм.
На його переконання, неможливе існування неживого тіла. А душа - це життя, якою наділені і небо, і небесні сфери, і зірки. Такого роду вистав для Патриція виявилося достатньо, щоб заперечувати роль ангелів традиційної християнської міфології. Найдосконалішим з тіл він вважає світ функція Бога, подавача світла, по суті, зведена до того, що він є і подавцем життя. Втім, у цьому зв'язку Патриція частіше говорить про світову душу. Це платонівської-неоплатонічної поняття він приписує всім античним філософам, починаючи з Фалєєв. Їм він протиставляє тільки атомістів, відкидали натхненність світу (але у відношенні Демокріта робиться деяка застереження). Підданий рішучій критиці Аристотель, який своєю концепцією душі прагнув обмежити універсальну поширеність життя в природі. Для Патриція ж ніяке тіло неможливо без душі, без життя.
Якщо б вона не була закорінена в самому бутті, то звідки ж їй було з'явитися в рослинних і тим більше в тварин організмах? Цілком закономірне питання в епоху відсутності навіть елементарних еволюціоністських уявлень. Цілісність будь-якого організму, Доводимо до всього світу, для якого вона є синонімом, немислима поза його життя, що є її синонімом. Можна навіть зафіксувати формулу гілозоістіческо-вітаїстичною натурфілософії Патриція: організм, або цілісність, або життя. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм.
Етика Ф. Патриція протистоїть не тільки популярному платонізму, а й ортодоксально-католицьким поглядам. Вона продовжує і розвиває закладену в філософії Б. Толезіо ідею самозбереження як основи моралі, але і йде значно далі, у напрямку більш радикального натуралізму.
Пантеїстична натурфілософія Франческо Патриція була вороже зустрінута захисниками схоластичної ортодоксії. "Нова філософія Всесвіту" була засуджена інквізиторами і занесена в Індекс заборонених книг. Заборона ця збігся з процесом Джордано Бруно з забороною книг Бернардіно Телезіо.
3. Пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно
Бруно йде по стопах філософів Відродження, але втриматися в рамках християнської ортодоксії йому не вдається. Більш того, ідеї Бруно можуть бути зрозумілі як рід возрожденческого Гнозис з елементами єгипетської релігійності, характерною для герметичних творів. Неоплатонізм служить основою і концептуальною схемою цього типу релігійного бачення.
Він повертає возрожденческую магію до її язичницьким витоків, залишивши слабкі спроби Фічино виробити нешкідливу магію, приховавши її основне джерело, "Асклепіус" (який за створення ідолів і амулетів був засуджений св. Августином). Християнський герметизм без "Асклепія", на думку Бруно, смішний. Слід відновити культ природних богів Греції і релігію, за допомогою якої єгиптяни спіткали божественні ідеї, інтеллігібільное Сонце, Єдине неоплатоніків (2, стор 78).
Ось як Бруно цитує в "Вигнанні" плач "Асклепія" в його останньому пророцтві: "Ти не знаєш, Асклепій, що, як Єгипет - образ неба ... так наша земля - світовий храм. Але, на жаль, настане час, коли стане ясно, що Єгипет марно намагався бути ревнивим зберігачем божественного. <...> Про Єгипет, Єгипет, від твоїх релігій залишаться лише легенди. <...> Темряву віддадуть перевагу світлу, смерть будуть вважати корисніше життя, ніхто не стане зводити очі до неба , на віруючого будуть дивитися як на божевільного, кощунника вважати розсудливим, шаленого сильним, найгіршого кращим. І, повірте мені, буде засуджений на смерть той, хто релігії віддасть перевагу розум, бо виникне новий суд, нові закони, не залишиться нічого святого, нічого шанованого: не буде чутно слова, гідного неба і небожителів. Залишаться тільки занепалі ангели, які, змішавшись з людьми, примусять нещасних до зухвалості на всяке зло, як якщо б воно було справедливим; почнуться війни, грабежі, обман і все противне душі і природного справедливості: настануть старість, розлад світу, втрата віри. Але будь спокійний, Асклепій, тому що після того, як все це станеться, Батько і Господь Бог, правитель світу, всемогутній покровитель ... безсумнівно, покладе кінець неподобству, закликавши світ до його споконвічного образу ".
"Егіптянство" Бруно - це "блага релігія", зруйнована християнством, до якої слід повернутися, пророком якої він себе відчуває, приймаючи місію реаніматора. Останній фрагмент з роботи Йєтса завершує картину цієї нової екзегези: "Таким чином, Бруно відхиляє всі спроби Фічино сконструювати форму теології, в якій давні теологи і маги вписані в християнський платонізм. У Corpus Hermelicum Бруно побачив єгипетську релігію в неоплатонічної формі теургіческого і екстатичного досвіду, як сходження до Єдиного.
Саме так інтерпретували неоплатоніки пізньої античності єгипетську традицію. Однак ми не знаходимо у Бруно рабського наслідування цього типу неоплатонізму з його містеріософскім культом. Він, звичайно, зазнав значного впливу Фічіно і Піко, з усім апаратом каббалістичних і християнських асоціацій, синкретизму різних філософських і релігійних вчень, стародавніх і середньовічних.
Слід також нагадати, що Джордано Бруно в кінці XVI ст. був свідком трагічних проявів релігійної нетерпимості. Тоді в релігії герметизму шукали терпимості, бачили дорогу, яка приведе до об'єднання різних сект, а не до їх взаимоуничтожению. Серед різних сповідань християнського герметизму, католицького та протестантського, більша їх частина уникала магії. У цей момент є Джордано Бруно, який, узявши за основу магічний герметизм, пророкує щось на зразок єгипетської контрреформи, повернення до єгипетської традиції, завдяки якій релігійні проблеми зникнуть; нарешті, він захищає моральну реформу, роблячи акцент на важливості добрих громадських починань, етики, що відповідає критеріями суспільної користі ".
Зрозуміло, що Бруно не міг знайти спільної мови ні з католиками, ні з протестантами (строго кажучи, його складно назвати християнином, тому що, врешті-решт, він поставив під сумнів Божественну природу Христа і основні догмати християнства). Тези, які він брав то тут, то там, були тактичними опорами для проведення власної реформи. Саме тому він викликав у будь-якому оточенні, де б не викладав, люту реакцію. Він не міг пристати до жодної релігії. Створити нову релігію - ось його мета.
І все ж він був "п'яний Богом" (вираз Новаліса, що відноситься до Спіноза) і "нескінченне було його початком і кінцем" (так говорив Шлейермахер про Спіноза). Але мова йде про Божественне і нескінченному неоязичницького типу, виражених в концептуальному апараті неоплатонізму, в інтерпретації Миколи Кузанського і Фічіно.
Бруно, в рамках філософії Відродження, визначено найбільш складний з філософів. Звідси різні тлумачення його вчення. В даний час багато інтерпретації його ідей переглядаються.
Робити з нього предтечу сучасного вченого епохи наукової революції смішно, адже його інтереси були іншої природи (Магік-релігійної та метафізичної), відмінною від тієї, на якій базувалися ідеї Коперника. Сумнівно, що Бруно розумів науковий сенс цього вчення.
Неможливо виявити і математичний аспект творів Бруно, тому що його математика - це піфагорейська аритмологія, а, отже, метафізика.
Але Бруно дивовижним чином передбачає деякі положення Спінози, і особливо - романтиків. Властиве цим філософам сп'яніння Богом і нескінченним вже присутня в працях Бруно. У Шеллінга (принаймні, на одній з фаз його розвитку) ми побачимо окремі найбільш яскраві риси подібності з нашим філософом. Одне з найпрекрасніших і хвилюючих творів Шеллінга носить назву "Бруно".
У цілому творчість Бруно знаменує собою вершину Відродження і в той же час епілог цього неповторного періоду розвитку західної думки.
4. Метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли
Знання, як його розуміє Кампанелла, розкриває структуру речей, їх "сутнісних". Будь-яка річ складається "з потенції буття, зі знання буття, з любові до буття". Це "першооснови буття", які певним чином відповідають трансценденталіям в середньовічної онтології. Будь-яке суще, оскільки воно існує, володіє наступними трьома цими джерелами:
1) потенція буття;
2) все те, що може існувати, "знає", що воно є;
3) і якщо воно знає, що воно є, воно "любить" власне існування.
Це доводиться тим фактом, що якщо б воно не знало, що воно є, воно не уникало б того, що йому загрожує і його руйнує. Три "першооснови" рівні по гідності, рангом і походженням: кожна з них присутня в іншій, і навпаки. Очевидно, можна говорити також про "першооснови небуття", якими є "безсилля", "незнання" і "ненависть". Названі "першооснови" представляють собою кінцеве, оскільки будь-яке кінцеве - це потенція, але не всього того, що можливо; потенція буття знає, але знає не все, що можна знати, вона любить і одночасно ненавидить. Бог же - вища Сила, вища Мудрість, вища Любов.
Створення повторює, на різних рівнях, потрійну схему. Мова йде про доктрину генезису Августина, яку Кампанелла розширює в панпсіхіческом сенсі. Оцінки ідей Кампанелли суперечливі. Не можна сказати, що його праці відомі і вивчені до кінця, як вони того заслуговують. Страстотерпець, пасинок долі, він нагадує нам плід, дозрілий не на часі. Показовий останній період його творчості - паризький. Він цікавив тих, чиї думки були звернені до минулого або безпосередньому справжньому, але не тих, чий погляд був спрямований у майбутнє. Мерсенн, який зустрічався і довго говорив з філософом, був категоричний: "... він не може навчити нас нічому в області науки".
Висновок
У своїй контрольній роботі я детально розглянула питання про: становлення природничо-наукової думки в епоху Відродження та її значення для розвитку філософії, натурфілософські ідеї Парацельса, Бернардіно Телезіо і Франческо Патриції, пантеїстичний і органістіческой натуралізм Джордано Бруно, метафізичний органицизм Томмазо Кампанелли.
Список літератури
1. Брагіна Л.М. та ін Культура Західної Європи в епоху Відродження. Мос. Гор. Архів. 1996.
2. Горфункель А.Х. Гуманізм і натурфілософія італійського відродження. М., 1977.
3. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М., 1980.
4. Образ людини в дзеркалі гуманізму: мислителі і педагоги епохи Відродження про формування особистості (XIV-XVII ст.) / Упоряд., Вступ. статті і коммент. Н.В. Ревякіна, О.Ф. Кудрявцева. М.: Изд-во УРАО, 1999.
5. Помпонацці П. Трактати "Про безсмертя душі", "Про причини природних явищ, або Про чародійстві" / Пер. з лат., вступ. ст. і прим. А.Х. Горфункель. М.: Головна редакція АВН при ЦК КПРС, 1990.
6. Твори італійських гуманістів епохи. Відродження (XV століття) / Під ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1985.