Ростовська Державна Академія Архітектури та Мистецтва
Реферат з естетики на тему:
«Формування естетичної цінності масової свідомості у сфері архітектури».
Виконала: ст. гр. А-41
Прийняв: Чистюхін Ю. М.
2001
Зміст.
Введення.
Основна частина:
Соціально-психологічний аспект формування естетичної цінності.
Умови та механізми формування естетичної цінності в масовій свідомості.
Взаємодія між професійним і масовим свідомостями.
Особливості формування різних типів естетичної цінності.
Висновок.
Введення.
Значення естетичного і художнього розвитку особистості як найважливішого важеля суспільного прогресу зростає в перехідні епохи, що вимагають від людини підвищеної творчої активності, напруження всіх його духовних сил. Саме такий період переживає нині наша країна. Запас міцності при здійсненні реформ не в останню чергу визначається естетичним потенціалом суспільства і поколінь. Саме дана обставина надзвичайно актуалізує проблему формування естетичної і художньої культури особистості і всього масової свідомості, створення для цього сприятливих умов. Важливо надавати ефективну протидію обозначившейся тенденції витіснення естетичної середовища на другий план, на периферію усвідомлюваних завдань. Це загрожує дуже небезпечними наслідками - культурним зубожінням життя суспільства і духовним здичавінням складових його індивідів. Ніякі придбання суто матеріального порядку, на яких схильні зосереджувати свою увагу нинішні реформатори, природно, не стоять такої ціни. Більше того, мені здається можна стверджувати, що без істотного залучення естетичного чинника у здійснюваних перетвореннях, їх соціальна, людська ефективність буде нікчемно мала. На понятійному рівні естетична культура особистості означає єдність естетичних знань, переконань, почуттів, навичок і норм діяльності і поведінки. Своєрідний якісно-кількісний сплав цих складових у духовній структурі особистості виражає міру освоєння нею естетичної культури суспільства, одночасно визначаючи також і міру можливої творчої самовіддачі. Становлення і розвиток естетичної культури особистості - процес поетапний, що протікає під впливом демографічних, соціальних та соціально-психологічних та ін факторів. У ньому задіяні механізми як стихійного, так і свідомого (цілеспрямованого) характеру, що визначаються в цілому середовищем спілкування і умовами діяльності індивідів, їх естетичними параметрами.
Соціально-психологічний аспект формування естетичної цінності.
Свідомість і потреба, ставлення і дія - все це система чисто людських чинників, що знаходяться у діалектичному взаємозумовленості і взаємодії. Діючи в кожній сфері суспільного життя на нових рівнях, вони збагачуються, підносяться, стають все більш визначеними, творчо активними. Звичайно, ці якісні зміни не відбуваються ізольовано від умов суспільного життя. У сталості якісних змін в естетичній свідомості позначаються об'єктивні умови суспільного життя, в особливості, характер і змістовність конкретної естетичної культури та морально-психологічної атмосфери, поза якою важко уявити цю культуру, яка є одним з істотних чинників формування естетичної свідомості. На розвиток естетичної культури впливають естетичні погляди, уявлення, поняття, художня творчість у всіх його видах, матеріалізація естетичної свідомості через естетику побуту, спорту, і т.д. Естетична свідомість, відображаючи певні сторони способу життя, відрізняється лише відносною самостійністю. Розвиваючись за своїми специфічними законами, естетична свідомість відчуває на собі вплив різних форм життя суспільства.
Повною мірою естетичні цінності є надбанням еліти. Естетичні ж потреби широких верств народу задовольняються головним чином "масовою культурою". Але мені здається, що естетичні цінності архітектури багато в чому визначаються особливостями масового споживання. Дослідження соціологічних і соціально-психологічних проблем останнього має тому фундаментальне значення для їх розуміння. Будинки і споруди, утворюючи невід'ємні елементи повсякденного життя, багато в чому визначають і образну своєрідність людини. Вони служать не тільки облаштування речового світу відповідно до художніх програмами, але стають і засобом вираження життєвої позиції споживача і його соціокультурної орієнтації. Архітектура адресована широким верствам населення, роблячи вплив на загальний рівень естетичної свідомості. Однак масова свідомість не завжди готове сприйняти естетичну цінність, особливо якщо мова йде про новий і незвичному.
Оцінку творів мистецтва можуть підпорядкувати своєму авторитету професіонали і «знавці», пропонуючи судження, що претендують на общезначімость. Їх тиск на публіку стає ефективною тактикою зміни масового смаку, причому думку рядових споживачів, що висловлюють естетичне судження, далеко не завжди впливають на долю творів. Включення чи не включення того чи іншого твору в канон, найімовірніше, має явне соціальне значення, тому що кожна культурно - соціальна група так чи інакше поділяє естетичні уподобання, що мають істотне значення для формування цієї групи і підтримки її єдності.
Постійний вплив розвиненої системи засобів масової комунікації і реклами призводять до впровадження в масову свідомість нових соціокультурних значень і естетичних уявлень, пропонуючи все нові образи речей і еталони моди. У кінцевому підсумку і на їх основі, а не лише стихійно, складаються смаки. Тому в основі рішення споживачем питання про те, що красиво і що ні, частіше лежать скоріше соціо-психологічні, ніж мистецтвознавчі критерії.
При вивченні процесів, що протікають в масовому споживанні, на перший план висуваються такі явища, як престижне споживання, соціальний символ, мода і кіч, які відіграють значну, а іноді й визначальну роль у формуванні та трансформації естетичної цінності в сфері масової свідомості та поведінки.
Естетичну цінність пов'язують то з суб'єктивними переживаннями сприймає індивіда, то з об'єктивними характеристиками суспільно значущого предмета. Проте ні психологічні, ні об'єктивно-соціологічні дослідження естетичного до цих пір не мали вирішального успіху, хоча і додали багато до розуміння естетичного сприйняття і залежності естетичної свідомості від конкретних соціально-історичних обставин. Ці дослідження ясно показали, що естетична цінність не може бути віднесена тільки до індивіда або тільки до деякої культурі. Подання про формування естетичної цінності в масовій свідомості має об'єднувати в собі обидва ці аспекти її існування.
Умови та механізми формування естетичної цінності в масовій свідомості.
Процес формування естетичної цінності в діяльності проектувальника може розглядатися як процес художнього моделювання. Але в масовій свідомості естетична цінність формується як би в стихійному процесі під впливом багатьох сил, що діють в культурі. Для збереження і відтворення естетичної цінності в мінливих обставин суспільного буття необхідна низка умов. У їх число входять не тільки естетичні установки, потреби і ситуації, а й здатність естетичного судження, без якої будь-які установки залишаться нереалізованими, потреби - неусвідомленими, а естетичні ситуації - нездійсненими.
Формування естетичної цінності відбувається як рух в багатошаровій структурі, де відносно незалежне функціонування і розвиток естетичних потреб, установок, ситуацій і здатності естетичного судження пов'язане з їх взаємодією, виникненням і зміною одного на основі іншого. Процес формування естетичної цінності включає в себе внутрішню суб'єктивну складову (естетичні установки і потреби, здатність естетичного судження) і зовнішню, об'єктивну складову (естетичні ситуації).
Виникнення естетичної потреби та естетичної установки - лише перша стадія процесу формування естетичної цінності в системі культури. Наступна стадія процесу - рефлекторно-оцінний, де естетична цінність спочиває не просто на естетичному почутті, а має під собою усвідомлені, піддаються виявлення та аналізу критерії оцінки. Третя стадія формування естетичної цінності передбачає таких розвинену здатність естетичного судження, що не можуть задовольнити готівку естетичні ситуації. На цій стадії виникає потреба в принципово нової естетичної цінності, що розширює рамки нормативної системи.
М. С. Каган виділяє в естетичній цінності власне естетичну та художню цінність як дві складові. У художній цінності інтерес споживача відноситься не до власне художнього твору, а до об'єкта художнього відображення. У практико-естетичної ситуації твори архітектури як би зливаються з об'єктом відображення.
Процес формування естетичної цінності не може бути виведений з практики виробництва та існуючих утилітарних потреб. Естетична діяльність - виділилася в особливу сферу суспільного виробництва, а естетичні потреби стали рівноправні з іншими духовними і матеріальними потребами.
Взаємодія між професійним і масовим свідомостями.
У системних уявленнях проектування відноситься до більш широкого цілого, ніж споживання, і проектувальник не зобов'язаний пов'язувати кожен варіант форми з тими чи іншими ситуаціями споживання і відповідними стереотипу естетичного ставлення. На відміну від споживача він усвідомлює не тільки соціокультурні норми і які з ними естетичні значення, а й умови їх реалізації.
Ставлення професійної позиції до споживача суперечливо, оскільки, з одного боку, проектувальник, мотивуючи рішення, посилається на потреби споживача, з іншого - відмовляє йому в компетентності і вирішує за нього. Професійна діяльність відвернута від певного споживача, бо вона обумовлена масовим характером виробництва і спрямована на тип споживача, тобто на абстракцію професійної свідомості. Між діяльністю споживач і професіонала пролягає межа, що виражається річчю, оскільки вона протистоїть споживачеві як уже спроектована, споруджена.
Сутність роботи архітектора полягає в тому, щоб, здійснюючи естетичний пошук, знайти і втілити в життя новий спосіб естетичного улаштування предметно-просторового середовища. Іноді, виходячи з існуючої потреби в предметах кічу, моди і престижу, робиться висновок про їх необхідність. Однак сліпе слідування ринкової стихії без проникнення в суть стоять за цими явищами соціокультурних процесів, без виявлення справжнього соціального замовлення суперечило б основною свідомої мети професійної діяльності. Безладної зміні модних переваг необхідно протиставляти великі фрагменти цілісно-сформованої предметно-просторового середовища.
Особливості формування різних типів естетичної цінності.
Естетична цінність у масовій свідомості дуже неоднорідна. Стверджуючи, що річ гарна, люди рідко можуть обгрунтувати це твердження. У багатьох випадках з'ясовується, що річ визнана найкрасивішою, бо вона модна, престижна, символізує щось або дозволяє виділитися серед інших. Тому на перший план висувається проблема відділення власне естетичних ситуацій від внеестетіческіе, що впливають на ціннісне усвідомлення архітектури. Так, престижне ставлення, ціннісне за своєю суттю, не є естетичним. Естетична цінність виявляється багато в чому залежить від внеестетіческіе ціннісного ставлення.
Прагнення знайти єдності предметно-просторового середовища, яке протистояло б розширеного хаосу форм, призводить до того, що в масовій свідомості одним з критеріїв естетичної цінності стає віднесеність його до певної стильової системі. Уявлення про стиль втілюються в образи, які дізнаються і які можуть символічно позначати важливі аспекти споживання. Тим самим культурна і соціальна значимість стильової культури пов'язується з особливостями породження і відтворення естетичної цінності.
Взаємозв'язок стилю та естетичної цінності визначається їх належністю до однієї нормативної системі художньої культури. Якщо стильова система виступає як Жорсткофіксовані система норм, що задає формальні умови художньої творчості, то естетична цінність являє собою соціальну форму реалізації такого роду норм і сприйняття творів художньої творчості. Активність поширення інформації в сучасній культурі веде до того, що, ледве намітилися як стиль, нова система художньо-образних засобів формоутворення за короткий час набуває широкого поширення. Безліч таких структур народжує їх накладення, «схрещування» і мозаїчне поєднання.
Однак у масовій свідомості основний акцент ставиться не на нормативних системах, а на соціокультурних значеннях, якими навантажуються твори в практиці їх споживчого та професійного освоєння. Це створює умови для оцінки твору архітектури перш за все з точки зору символічних і престижних значень. Стиль схоплюється масовою свідомістю як «геометричний» або навіть «прямокутний», «живописний», «обтічний» і т. д. Для кічу в його первісному «наївному» варіанті характерно, що предмет, що має для споживача естетичну цінність, для художника і експерта цією цінністю не володіє. Проектувальник, створюючи кіч, не пропонує нового способу естетичного освоєння дійсності і не здійснює творчого пошуку, але лише служить відтворенню певних стереотипів естетичного споживання.
Поряд з «наївним» кічем заявляє себе рефлектувати кіч. Естетичне освоєння кічу як елемента дійсності ставить перед дослідниками нові проблеми. З'являються речі «стилізовані під кіч», які споживаються як естетичні, а в цінностях володіють безсумнівною естетичну цінність, виникають перетворені елементи кічу.
Серед явищ масової культури кіч і мода привертають останнім часом особливу увагу дослідників. У той же час їх складність і суперечливість народжують неоднозначність оцінок, як соціально-культурних, так і естетичних. Останні коливаються від віднесення до антицінності до визнання і моди, і кічу повноправними і навіть необхідними елементами масової свідомості, які виконують свої функції в соціокультурному цілому. Якщо порівнювати теоретико-мистецтвознавче опису, присвячені моді, з описами, присвяченими кічу, можна помітити паралельне розгортання - визначень і характеристик. Проте не правильно вважати їх явищами одного порядку.
Висновок.
На закінчення хотілося б сказати, що необхідно розмежовувати типи естетичних об'єктів, які існують у свідомості людини. Знання типів, а також механізмів і чинників формування естетичних цінностей корисно кожній людині, бо допомагає нам краще орієнтуватися в їх безмежному світі.
Хотілося б відзначити ще одну думку про формування естетичної цінності. Георг Зіммель у своїй класичній "Філософії грошей" описав формування естетичної цінності як поступове заміщення "примітивних" форм насолоди від присвоєння - дистанціюванням. Згідно 3іммелю, у примітивних суспільствах ще панує процес суто фізичного споживання. Те, що німецький соціолог Норберт Еліас назвав "цивилиза процесом", може описуватися у формах поступового дистанціювання. Еліас показує, наприклад, що навіть поглинання їжі за столом (сама груба і примітивна, але необхідна форма присвоєння) піддається дистанціювання. Людина перестає рвати м'ясо руками і зубами, а починає користуватися "дистанціюють приладами" - вилкою й ножем. Немає сумнівів у тому, що естетична цінність, в кінцевому рахунку, не може бути ні грубо присвоєна, ні спожито. Те, що в музеях ми не можемо не тільки доторкнутися до картин, але навіть підійти до них на "непристойно" близьку відстань, відображає той же процес дистанціювання. Новітні дослідники форм раннього обміну та присвоєння показали, однак, що і в примітивних культурах існувала група предметів, не призначених для споживання. У новітній роботі Моріса Годеля "Загадка дару" такі об'єкти визначаються як sacra, сакральні амулети й талісмани. Але ще задовго до Годеля Луї Жернов у своєму відомому есе про виникнення поняття "цінність" у греків показав, що цілий ряд предметів, наділених вищою цінністю, не можуть бути привласнені, а їхнє походження міфологічно приписується не людям, а богам. Sacra важливі тому, що на них спирається вся ієрархія соціальних цінностей. Система вищих цінностей завжди претендує на існування поза споживання, а музеї мають значення гарантів чисто естетичного, незацікавленого і нікому не належить пантеону шедеврів.
Список використовуваної літератури:
«Естетичні цінності предметно-просторового середовища»; А.В. Іконніков, Москва: Стройиздат 1990.
«Естетика»; Є. А. Чичинов, Ростов-на-Дону: «Фенікс» 2000.
«Естетика»; Ю. Борєв, Москва: Видавництво політичної літератури, 1975
4. «Творчість, життя, мистецтво»; Г. Гачев, Москва 1980.
5. «Людина. Шляхи формування нової особистості »; Б. М. Бессонов Москва 1988.