Зміст
Введення
Глава I. Сутність і особливість народних свят і обрядів
1.1. Історія виникнення народних традицій
1.2. Класифікація народних свят і обрядів
1.3. Народне свято як педагогічна система
Глава II. Практична частина. Соціологічне опитування дітей та підлітків
у навчальних закладах м. Орла та м. Трубчевська на тему
«Народні традиції - що це?"
Висновок
Список літератури
Додаток
Проте в силу багатьох причин більша частина духовної спадщини і предметів матеріальної народної культури виявилися втрачені. Процес безповоротної втрати цього народного надбання продовжується і в наші дні. Створюється критична ситуація, за якої ми можемо через деякий час позбавити сучасне і наступне покоління найціннішого надбання регіональної народної художньої культури і тим самим остаточно зруйнувати духовний зв'язок сучасників з культурними традиціями і творчим досвідом минулих поколінь. З цього випливає, що проблема збереження традиційної народної художньої культури набуває важливий характер і вирішувати цю проблему треба починати з навчальних закладів. Вже в початкових класах треба долучати до народної культури, адже саме в початкових класах йде формування і розвиток особистості дитини, а народні традиції виховують майбутнього громадянина Росії.
В даний час намітився ряд позитивних тенденцій у цій сфері: розробляються перспективні проекти відродження народної культури в регіонах; впроваджуються мистецькі освітні програми на основі національно-культурних традицій народів Росії; відкриваються нові спеціалізації з народної художньої культури в середньо-спеціальних і вищих навчальних закладах країни.
Актуальність обраної теми полягає в тому, що в нинішніх умовах пошуків витоків духовного відродження Росії важливо підтримати свою національну культуру, сконцентрувати в собі характер народу, виховати гідну особистість, яка зможе розвивати, зберігати народні традиції Росії.
Об'єктом дослідження курсової роботи є відродження та розвитку народних традицій Росії.
Предметом дослідження є діяльність педагогів освітніх установ з регулювання процесу розвитку та формування у дітей та підлітків любові до народних традицій Росії.
Завдання
ü Вивчити історію виникнення народних традицій, класифікацію свят і обрядів
ü Розглянути свято як педагогічну систему
ü Вивчити психолого-педагогічну характеристику дітей та підлітків.
Глава I Сутність і особливість народних
свят і обрядів
1.1 Історія виникнення народних традицій.
Традиційна святково-обрядова культура представляє справді унікальні можливості для її реалізації. Російські народні свята та обряди - одна з найбільш яскравих і самобутніх складових частин традиційної художньої культури і в той же час одне з найбільш складних і багатогранних явищ самого раннього її типу - фольклору.
Фольклор не міг виникнути на порожньому місці. Він виділився з єдиної культури первісного суспільства в результаті розпаду її синкретизму і в зв'язку з поділом праці.
До основних аспектів змісту народної культури можна віднести: світогляд народу, народний досвід, житло, костюм, трудову діяльність, дозвілля, ремесла, сімейні відносини, народні свята та обряди, знання й уміння, художня творчість.
Слід зазначити, що як будь-яке інше суспільне явище, народна культура має специфічні риси, серед яких слід виділити: нерозривний зв'язок з природою, з середовищем проживання; відкритість, виховний характер народної культури Росії, здатність до контакту з культурою інших народів, діалогічність, самобутність, цілісність, ситуативність, наявність цілеспрямованого емоційного заряду, збереження елементів язичницької та православної культури, почуття гумору.
Система звичаїв традицій кожного народу - це результат його виховних зусиль протягом багатьох століть. Через цю систему кожен народ відтворює себе, духовну культуру, свій характер і психологію, в ряду змінюють один одного поколінь.
Культура традиційна складає основу народної культури.
Етнограф і фольклорист К.В. Чистяков зазначає, що «традиція - мережа (система) зв'язків сьогодення з минулим, при чому за допомогою цієї мережі здійснюється певний відбір стереотипів, які потім знову відтворюються. Суспільство без традицій також неможливо як суспільство без культури ».
Традиційна святково-обрядова культура - невід'ємний елемент народної культури, що має, як правило регіональний відтінок. Свята існували завжди, в усі часи, трансформуючись за змістом і формою, погодившись з духовним і естетичним розвитком суспільства. Вони несуть велику емоційну і виховне навантаження, забезпечуючи передачу традицій з покоління в покоління.
Корені більшості народних свят йдуть за часів язичництва. Незважаючи на тисячолітнє зусилля православної церкви за їх викорінення, багато хто з давніх обрядів і ритуалів збереглися в народній традиції до наших днів. Частина таких обрядів церква вміло пристосувала до своїх свят, а окремі народні свята стали частиною або продовженням церковних свят.
Прекрасною основою для вивчення історії матеріальної культури російського народу, його способу життя і побуту, моральних цінностей є джерела представлені в музеї Російського Етнографічного музею Санкт - Петербург.
Музей знайомить відвідувачів з селянськими святами, сімейними урочистостями та обрядами, а також деякими віруваннями російського народу.
Час повернути назад і відродити до життя природні форми святково-обрядової культури неможливо бо «... будь-які спроби відродження народної культури, народних традицій без відновлення історичного середовища їх проживання приречені на провал. Поза даного середовища будь-яка традиція буде існувати у вигляді екзотики, яку можна подивитися, послухати, але не сприймати як власного національного самовідчуття ».
Однак знайти дієві засоби і методи залучення дітей, молоді, дорослого населення до традиційних форм розваг, обрядів, свят, народних промислів і ремесел можна і необхідно, так як і ритуали та їх фольклорне супровід - це частина нашої історії, нашої культури, нашого побуту - за все, без чого ми не повні, не цілісні. І, безумовно, правий був Д.К. Зеленін, коли говорив, що «в історії обряду форма змінюється, а функції при цьому часто залишається, хоча іноді й перетлумачує на інший лад».
1.2. Класифікація свят і обрядів
У старому селянському побуті (рівно як і в сучасному) життя людини розвивалася циклічно - народження, дорослішання, весілля, народження дітей, старість, смерть. Те ж спостерігається і у щорічній повторюваності пір року та пов'язаних з ними сезонних сільськогосподарських робіт: оранка, сівба, дозрівання, збирання врожаю. Відповідно до цього з'явилися два основних види обрядів:
ü Календарно-землеробського кола;
ü Соціальні або сімейно-побутові
Перший вид обрядів виникла на грунті землеробського побуту, через що їх іноді називають «аграрними». Проте їх тематика ширше, так як вони членами рік хлібороба на певні відрізки часу, відзначали перехід від одного періоду до іншого і в цілому повинні були сприяти відтворенню і самої людини, і навколишнього його середовища: рослинності, тварин у масштабах року і в рамках річної повторюваності . Тому в календарній обрядовості зустрічається взаимопереплетение виробничої, сільськогосподарської і людської, шлюбної обрядовості.
Другий вид пов'язаний з біолого-соціальним розвитком людини і відображає три основні фази в його житті: народження, вступ до ор, смерть. Це і спричинило появу трьох форм обрядовості: народженню, весільної, і похоронної.
(У народі Устреченья) -15 лютого. Люди похилого віку вважають, що в цей день зима з літом зустрічаються.
Обряди календарно-землеробського кола пов'язані з землею, сонцем, небом.
Святки - зимове свято, що триває два тижні від Різдвяного святвечора 25 грудня (6 січня) до Хрещення 6 січня (19 січня).
Старий Новий рік як би ділить Святки на дві половини. Час від Різдва Христового до 13 січня називають «святими вечорами», а від новоліття до Водохреща - «пристрасними вечорами».
Символом весни, що наближається були наповнені обряди іншого свята «Стрітення Господня» (у народі Устреченья) -15 лютого. Люди похилого віку вважають, що в цей день зима з літом зустрічаються.
Воістину народним святом вважається масниця. Її святкування пов'язане з місячним календарем. Воно починається за вісім тижнів до першого весняного повного місяця і припадає на кінець лютого початку березня. Триває цілий тиждень і традиційно пов'язане з проводами зими і зустріччю весни.
Святом весни вважається день весняного рівнодення - 22 березня за новим стилем - «Сороки», друга зустріч весни,. Сорок птахів прилітає. Селяни вважали, що прихід весни можна влаштувати прискоривши виконавши певні обрядові дії. Сьогодні ми можемо задовольнятися лише записами «заклинань весни, особливими піснями - заклички (веснянками) так випічкою з тіста фігурок птахів:« Жаворонушки »,« птюшек », куликів», «жайворонків», «жаворонушек», «голушек», «сорок» . Увечері дітлахи з'їдали «жайворонків», а залишки кидали в річку, віддавали худобі, або закопували в землю, вірячи, що обрядові фігурки принесуть благополуччя. Тут же "грали" особливі пісні примовки.
Примітний свято Вербної неділі, попередній святої Пасхи. Святом свят називають в Брянську - Світле Христове Воскресіння. І не дивно, що предки обставили її безліччю обрядових дійств що йдуть із глибини століть. Перш за все це звичай дарувати яйця, який існував у язичників задовго до Різдва Христового. Тривало свято всю Святу тиждень аж до Червоної Гірки. Червона Гірка народне свято, яке припадає на початок пробудження всіх життєдайних сил природи. У цей день було прийнято «карагоди; танки і« ширінки »під танцювальні пісні водити, на релях, яйця з пагорбів катати« на хороший урожай і достаток ». Молоді хлопці й дівчата ходили в ліс де палили багаття. Було багато обрядових дій ритуалів, пісень, спрямованих на те, щоб уберегти домашніх тварин від хвороб, пристріту, хижого звіра і забезпечити плодовитість. Наділений свято Георгія Побідоносця або Єгор'єв день, покровитель худоби.
Природно з плином часу багато свята видозмінювалися.
Обряди народження і дитинства, пологи і все, що пов'язано з ними оточувалось таємницею, а прийняття дитини в громаду, тобто хрещення відбувалося урочисто в присутності близьких людей.
Дитячий календарний фольклор представлений піснями календарно-землеробського кола: Калядки, щедрівки, веснянки, купальські, різний заклічнік: дощу, веселці, сонцю - з проханням мочити, обігріти; лічилки; гри (драматичні, спортивні та хороводні). Спортивні ігри сприяють фізичному розвитку дітей, удосконаленню тих чи інших спортивних навичок. Наприклад: «Хованки», «Салком», «Вовк і гуси», і багато інших. Так різноманітні варіанти гри в хованки містять в собі відгомони старовинних прийомів виховання дітей, формування та розвитку особистості дитини, коли існували школи підготовки їх і боїв та полювання.
Так в багатьох драматичних і хороводних іграх імітується повсякденна робота дорослих турбота про дітей і тварин, сімейні взаємини, виробничі процеси: посів, збирання врожаю - що дає можливість з малих років привчити дітей до існуючого порядку речей і підготувати їх до праці і самостійного життя.
1.3. Народне свято як педагогічна система
У самій природі людини закладена необхідність органічного поєднання буднів і свят, підсумувати результати трудової діяльності. У прагненні людини до завтрашньої радості є стимул розвитку соціальної активності на якій можна побудувати ефективну виховну систему.
Різноманітні виховні функції масових народних свят обумовлюють доцільність широкого використання цієї форми естетичного і морального впливу в системі виховання, в першу чергу підростаюче покоління і молодь.
Сучасна система масових народних свят це своєрідне педагогічна система, яка органічно пов'язана з усією виховною роботою в даної соціальної спільності. Вона забезпечує постійне виховний вплив на людей, відображає їх світогляд.
Народні свята перетворилися у величезну масову акцію, втягуються в дії тисячі людей. Будучи своєрідною формою творчого звіту колективу художньої самодіяльності, вони перетворюються в цілеспрямовану програму, служать формуванню національної гордості, патріотизму, єдності народу. Саме така педагогічна функція визначає їх місце в сучасній системі виховної роботи.
Аналіз досвіду організації та проведення народних свят по всій Росії дозволяють формувати основні педагогічні принципи організації цієї форми.
- Принцип загальності
- Принцип використання активності і самодіяльності людей
- Принцип диференційованого підходу до учасників.
Для системи виховання важливе значення має і принцип диференційованого підходу до учасників, що дозволяє створити гнучку систему впливу на маси, тим самим краще і дієво показати свої можливості в будь-якому виді мистецтва.
У кожному святі, що представляє собою конкретну педагогічну систему, проявляються закономірності педагогіки як науки про виховання підростаючих поколінь і дорослих людей за допомогою цілеспрямованої спеціально організованої системи впливу.
Найважливішим елементом виховної системи народного свята є кошти театралізації, що дозволяють забезпечити єдність інформаційно-логічного та емоційно-образного впливу на його учасників, породити атмосферу урочистості, естетичної творчості.
Свято, як педагогічна система одночасно звернений і до всієї маси складових його індивідів, і до кожного окремо.
Як підсумок суспільно-творчої праці і форми організації дозвілля, що ставить особистість в умовах активної духовної діяльності свято створює об'єктивні передумови колективної святкової організації людей. Колектив - основа соціального життя і складаються в процесі спільної діяльності громадських відносин. Він виступає як сполучна ланка між особистістю та суспільством, як умова та передумова індивідуального розвитку, як найважливіший фактор формування гуманістичної спрямованості особистості. Спілкування в умовах святкової колективної організації стає найважливішим фактором прилучення особистості до духовних цінностей народу. Суспільний досвід передається індивіду і сприймається їм не тільки в процесі цілеспрямованого впливу суспільства і не тільки в «свідомою формі», у вигляді ідей, понять, поглядів, думок, норм. Через спілкування він за допомогою наслідування і запозичення, співпереживання засвоює людські емоції і форми проведення.
Функції народних свят:
- Розвиваюча
- Інформаційно-просвітницька
- Культурно-мистецька
- Спортивно-рекреаційний оздоровча.
Найбільш повно розвиваюче початок втілено в інформаційно-освітньої функції масових свят. Під терміном «просвітництво» в даному випадку мається на увазі педагогічна освітня і самоосвітня діяльність, спрямована на духовне збагачення особистості, набуття певної системи знань, отримання необхідної інформації.
Інформаційно-просвітницька функція народних свят заснована на самостійності самих людей, вона забезпечує найбільш повне задоволення різноманітних інтересів, запитів і переваг людей різного віку і професій.
Глава 2. Практична частина. Соціологічне опитування дітей та
підлітків у навчальних закладах «Народні традиції - що це?"
(На прикладі навчальних закладів м. Орла та м. Трубчевська)
У період проходження педагогічної практики в місті, навчаючись у Трубчевськ педагогічному коледжі, мною було проведено соціологічне опитування шляхом анкетування серед молодших школярів та старшого шкільного віку на тему «Народні традиції - що це?».
Результати показали. Діти початкових класів не знають «Що таке народні традиції?», Не знають ні народні свята, ні обряди, лише 20% це знають завдяки своїм бабусям і дідусям. »У середніх і старших класах ситуація трохи краще, але на питання:« Які народні свята, обряди ви знаєте? »відповідали з ускладненням. Звідси слід зробити висновок: «Щоб виховати істинно російського громадянина своєї батьківщини потрібно починати з малого - з вивчення традицій, свят і обрядів, що склалися у нас в Росії ще до різдва Христового. Діти любили свою батьківщину, цінували, поважали своїх близьких і рідних. Зараз з кожним роком кожне нове покоління жорстоким, забуває свої витоки. ЗМІ перестало нести виховну, освітню функцію. Потрібно виправляти ситуацію, що склалася. З ранніх років, з дошкільного віку треба вкладати в дитини поняття «народні традиції», «народні свята», «народні обряди». Адже роль народних традицій у формуванні та розвитку майбутньої особистості дуже величезна. «Майбутнє Росії - в підростаючому поколінні».
Висновок
Закладені в традиційній культурі висока духовність і моральність виступає гарантами ведення здорового способу життя населення, гармонізованої організації побутового укладу, повага до традицій, доброзичливих стосунків з оточуючими, любові і дбайливого ставлення до природи.
Виховна роль народної культури і перш за все - культури традиційної проявляється через дію на кожну особистість будь це молодший школяр чи підліток, таким чином вона активно впливає на весь устрій життя і суспільства.
Проходження канонам традиційної культури розвиває у дітей та підлітків почуття власної гідності та національної гордості, сприяє усвідомленню ролі свого народу у світовій цивілізації.
Успішна і найбільш повна реалізація перетворюючого, творчого і виховує потенціалу народної культури можливо тільки при сприятливих цього умовах: збереження, відродження, в цілому та її традиційною складовою - особливості; виховання населення, особливо дітей та підлітків, на матеріалах спадщини народної культури, шляхом ненав'язливих форм прилучення до його багатства; активну участь всіх бажаючих в будь-яких формах народної творчості.
Традиційна народна художня культура є найбільш сприятливим середовищем для розкриття творчих здібностей розвитку особистості.
Найбільш масовою, доступною і природною формою реалізації творчого потенціалу кожної людини залишається народне мистецтво, фольклор, обрядово-святкова культура, тобто все те, що нам зараз так необхідно. А звідси необхідність популяризації, всіляке заохочення використання народних культурних традицій в діяльності народних творчих колективах, у фольклорі.
Список літератури
1. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. - М., 1994.Т.3.
2. Анікін В.П. Фольклор як колективна творчість народу. Навчальний посібник. - М.: МГУ, 1969.
3. Афанасьєв А. Жива вода і віще слово. - М., 1988.
4. Бакланова Т.М. Міжнародний проект етнохудожественного освіти «Російська художня культура» / / Народна художня культура Росії: перспективи розвитку та підготовки кадрів. - М., 1994.
5. Баллер Е.А. Пріемственность у розвитку культури. - М.: Наука, 1969.
6. Браглей Ю.В. Етнос та етнографія. - М., 1973.
7. Бакланова Т.М. Народна художня культура. - М., 1995. - С. 5.
8. Беловінскій Л.В. Історія російської матеріальної культури. - М., 1995.
9. Богатирьов Люг. Питання теорії народного мистецтва. - М., 1971.
10. Василенко В.М. «Російське прикладне мистецтво». - М., 1977.
11. Жигульські К. Свято і культура. - М., 1985.
12. Зенцовскій І.І. Методика календарних пісень. - М., 1975.
13. Снєгірьов І.М. Російські народні свята і забобонні обряди. - М., 1937 - 1839.
14. Степанов Н.П. Народні свята на Святій Русі. - М., 1992.
15. Сполучна нитку. Свята, обряди, традиції. - М.: Московський робітник, 1984.
16. Тульцева Л.А. сучасні свята та обряди народів СРСР. - М.: Наука, 1985.
17. Щурів В.М. Пісня. Традиції. Пам'ять. - М., 1987.
18. Щурів В.М. регіональні традиції в російській музичному фольклорі / / Музична фольклористика.
19. Щеглов Є. Чи не тут зароджуються національні проблеми? - М. Дет. Лит, 2001.
Введення
Глава I. Сутність і особливість народних свят і обрядів
1.1. Історія виникнення народних традицій
1.2. Класифікація народних свят і обрядів
1.3. Народне свято як педагогічна система
Глава II. Практична частина. Соціологічне опитування дітей та підлітків
у навчальних закладах м. Орла та м. Трубчевська на тему
«Народні традиції - що це?"
Висновок
Список літератури
Додаток
Введення
Народна культура - це багатовікової концентрований досвід народу, матеріалізований у предметах мистецтва, праці та побуту: це традиції, обряди, звичаї, вірування; це світоглядні, моральні та естетичні цінності, що визначають обличчя нації, її самобутність, унікальність, її соціальну та духовну особливість.Проте в силу багатьох причин більша частина духовної спадщини і предметів матеріальної народної культури виявилися втрачені. Процес безповоротної втрати цього народного надбання продовжується і в наші дні. Створюється критична ситуація, за якої ми можемо через деякий час позбавити сучасне і наступне покоління найціннішого надбання регіональної народної художньої культури і тим самим остаточно зруйнувати духовний зв'язок сучасників з культурними традиціями і творчим досвідом минулих поколінь. З цього випливає, що проблема збереження традиційної народної художньої культури набуває важливий характер і вирішувати цю проблему треба починати з навчальних закладів. Вже в початкових класах треба долучати до народної культури, адже саме в початкових класах йде формування і розвиток особистості дитини, а народні традиції виховують майбутнього громадянина Росії.
В даний час намітився ряд позитивних тенденцій у цій сфері: розробляються перспективні проекти відродження народної культури в регіонах; впроваджуються мистецькі освітні програми на основі національно-культурних традицій народів Росії; відкриваються нові спеціалізації з народної художньої культури в середньо-спеціальних і вищих навчальних закладах країни.
Актуальність обраної теми полягає в тому, що в нинішніх умовах пошуків витоків духовного відродження Росії важливо підтримати свою національну культуру, сконцентрувати в собі характер народу, виховати гідну особистість, яка зможе розвивати, зберігати народні традиції Росії.
Об'єктом дослідження курсової роботи є відродження та розвитку народних традицій Росії.
Предметом дослідження є діяльність педагогів освітніх установ з регулювання процесу розвитку та формування у дітей та підлітків любові до народних традицій Росії.
Завдання
ü Вивчити історію виникнення народних традицій, класифікацію свят і обрядів
ü Розглянути свято як педагогічну систему
ü Вивчити психолого-педагогічну характеристику дітей та підлітків.
Глава I Сутність і особливість народних
свят і обрядів
1.1 Історія виникнення народних традицій.
Традиційна святково-обрядова культура представляє справді унікальні можливості для її реалізації. Російські народні свята та обряди - одна з найбільш яскравих і самобутніх складових частин традиційної художньої культури і в той же час одне з найбільш складних і багатогранних явищ самого раннього її типу - фольклору.
Фольклор не міг виникнути на порожньому місці. Він виділився з єдиної культури первісного суспільства в результаті розпаду її синкретизму і в зв'язку з поділом праці.
До основних аспектів змісту народної культури можна віднести: світогляд народу, народний досвід, житло, костюм, трудову діяльність, дозвілля, ремесла, сімейні відносини, народні свята та обряди, знання й уміння, художня творчість.
Слід зазначити, що як будь-яке інше суспільне явище, народна культура має специфічні риси, серед яких слід виділити: нерозривний зв'язок з природою, з середовищем проживання; відкритість, виховний характер народної культури Росії, здатність до контакту з культурою інших народів, діалогічність, самобутність, цілісність, ситуативність, наявність цілеспрямованого емоційного заряду, збереження елементів язичницької та православної культури, почуття гумору.
Система звичаїв традицій кожного народу - це результат його виховних зусиль протягом багатьох століть. Через цю систему кожен народ відтворює себе, духовну культуру, свій характер і психологію, в ряду змінюють один одного поколінь.
Культура традиційна складає основу народної культури.
Етнограф і фольклорист К.В. Чистяков зазначає, що «традиція - мережа (система) зв'язків сьогодення з минулим, при чому за допомогою цієї мережі здійснюється певний відбір стереотипів, які потім знову відтворюються. Суспільство без традицій також неможливо як суспільство без культури ».
Традиційна святково-обрядова культура - невід'ємний елемент народної культури, що має, як правило регіональний відтінок. Свята існували завжди, в усі часи, трансформуючись за змістом і формою, погодившись з духовним і естетичним розвитком суспільства. Вони несуть велику емоційну і виховне навантаження, забезпечуючи передачу традицій з покоління в покоління.
Корені більшості народних свят йдуть за часів язичництва. Незважаючи на тисячолітнє зусилля православної церкви за їх викорінення, багато хто з давніх обрядів і ритуалів збереглися в народній традиції до наших днів. Частина таких обрядів церква вміло пристосувала до своїх свят, а окремі народні свята стали частиною або продовженням церковних свят.
Прекрасною основою для вивчення історії матеріальної культури російського народу, його способу життя і побуту, моральних цінностей є джерела представлені в музеї Російського Етнографічного музею Санкт - Петербург.
Музей знайомить відвідувачів з селянськими святами, сімейними урочистостями та обрядами, а також деякими віруваннями російського народу.
Час повернути назад і відродити до життя природні форми святково-обрядової культури неможливо бо «... будь-які спроби відродження народної культури, народних традицій без відновлення історичного середовища їх проживання приречені на провал. Поза даного середовища будь-яка традиція буде існувати у вигляді екзотики, яку можна подивитися, послухати, але не сприймати як власного національного самовідчуття ».
Однак знайти дієві засоби і методи залучення дітей, молоді, дорослого населення до традиційних форм розваг, обрядів, свят, народних промислів і ремесел можна і необхідно, так як і ритуали та їх фольклорне супровід - це частина нашої історії, нашої культури, нашого побуту - за все, без чого ми не повні, не цілісні. І, безумовно, правий був Д.К. Зеленін, коли говорив, що «в історії обряду форма змінюється, а функції при цьому часто залишається, хоча іноді й перетлумачує на інший лад».
1.2. Класифікація свят і обрядів
У старому селянському побуті (рівно як і в сучасному) життя людини розвивалася циклічно - народження, дорослішання, весілля, народження дітей, старість, смерть. Те ж спостерігається і у щорічній повторюваності пір року та пов'язаних з ними сезонних сільськогосподарських робіт: оранка, сівба, дозрівання, збирання врожаю. Відповідно до цього з'явилися два основних види обрядів:
ü Календарно-землеробського кола;
ü Соціальні або сімейно-побутові
Перший вид обрядів виникла на грунті землеробського побуту, через що їх іноді називають «аграрними». Проте їх тематика ширше, так як вони членами рік хлібороба на певні відрізки часу, відзначали перехід від одного періоду до іншого і в цілому повинні були сприяти відтворенню і самої людини, і навколишнього його середовища: рослинності, тварин у масштабах року і в рамках річної повторюваності . Тому в календарній обрядовості зустрічається взаимопереплетение виробничої, сільськогосподарської і людської, шлюбної обрядовості.
Другий вид пов'язаний з біолого-соціальним розвитком людини і відображає три основні фази в його житті: народження, вступ до ор, смерть. Це і спричинило появу трьох форм обрядовості: народженню, весільної, і похоронної.
(У народі Устреченья) -15 лютого. Люди похилого віку вважають, що в цей день зима з літом зустрічаються.
Обряди календарно-землеробського кола пов'язані з землею, сонцем, небом.
Святки - зимове свято, що триває два тижні від Різдвяного святвечора 25 грудня (6 січня) до Хрещення 6 січня (19 січня).
Старий Новий рік як би ділить Святки на дві половини. Час від Різдва Христового до 13 січня називають «святими вечорами», а від новоліття до Водохреща - «пристрасними вечорами».
Символом весни, що наближається були наповнені обряди іншого свята «Стрітення Господня» (у народі Устреченья) -15 лютого. Люди похилого віку вважають, що в цей день зима з літом зустрічаються.
Воістину народним святом вважається масниця. Її святкування пов'язане з місячним календарем. Воно починається за вісім тижнів до першого весняного повного місяця і припадає на кінець лютого початку березня. Триває цілий тиждень і традиційно пов'язане з проводами зими і зустріччю весни.
Святом весни вважається день весняного рівнодення - 22 березня за новим стилем - «Сороки», друга зустріч весни,. Сорок птахів прилітає. Селяни вважали, що прихід весни можна влаштувати прискоривши виконавши певні обрядові дії. Сьогодні ми можемо задовольнятися лише записами «заклинань весни, особливими піснями - заклички (веснянками) так випічкою з тіста фігурок птахів:« Жаворонушки »,« птюшек », куликів», «жайворонків», «жаворонушек», «голушек», «сорок» . Увечері дітлахи з'їдали «жайворонків», а залишки кидали в річку, віддавали худобі, або закопували в землю, вірячи, що обрядові фігурки принесуть благополуччя. Тут же "грали" особливі пісні примовки.
Примітний свято Вербної неділі, попередній святої Пасхи. Святом свят називають в Брянську - Світле Христове Воскресіння. І не дивно, що предки обставили її безліччю обрядових дійств що йдуть із глибини століть. Перш за все це звичай дарувати яйця, який існував у язичників задовго до Різдва Христового. Тривало свято всю Святу тиждень аж до Червоної Гірки. Червона Гірка народне свято, яке припадає на початок пробудження всіх життєдайних сил природи. У цей день було прийнято «карагоди; танки і« ширінки »під танцювальні пісні водити, на релях, яйця з пагорбів катати« на хороший урожай і достаток ». Молоді хлопці й дівчата ходили в ліс де палили багаття. Було багато обрядових дій ритуалів, пісень, спрямованих на те, щоб уберегти домашніх тварин від хвороб, пристріту, хижого звіра і забезпечити плодовитість. Наділений свято Георгія Побідоносця або Єгор'єв день, покровитель худоби.
Природно з плином часу багато свята видозмінювалися.
Обряди народження і дитинства, пологи і все, що пов'язано з ними оточувалось таємницею, а прийняття дитини в громаду, тобто хрещення відбувалося урочисто в присутності близьких людей.
Дитячий календарний фольклор представлений піснями календарно-землеробського кола: Калядки, щедрівки, веснянки, купальські, різний заклічнік: дощу, веселці, сонцю - з проханням мочити, обігріти; лічилки; гри (драматичні, спортивні та хороводні). Спортивні ігри сприяють фізичному розвитку дітей, удосконаленню тих чи інших спортивних навичок. Наприклад: «Хованки», «Салком», «Вовк і гуси», і багато інших. Так різноманітні варіанти гри в хованки містять в собі відгомони старовинних прийомів виховання дітей, формування та розвитку особистості дитини, коли існували школи підготовки їх і боїв та полювання.
Так в багатьох драматичних і хороводних іграх імітується повсякденна робота дорослих турбота про дітей і тварин, сімейні взаємини, виробничі процеси: посів, збирання врожаю - що дає можливість з малих років привчити дітей до існуючого порядку речей і підготувати їх до праці і самостійного життя.
1.3. Народне свято як педагогічна система
У самій природі людини закладена необхідність органічного поєднання буднів і свят, підсумувати результати трудової діяльності. У прагненні людини до завтрашньої радості є стимул розвитку соціальної активності на якій можна побудувати ефективну виховну систему.
Різноманітні виховні функції масових народних свят обумовлюють доцільність широкого використання цієї форми естетичного і морального впливу в системі виховання, в першу чергу підростаюче покоління і молодь.
Сучасна система масових народних свят це своєрідне педагогічна система, яка органічно пов'язана з усією виховною роботою в даної соціальної спільності. Вона забезпечує постійне виховний вплив на людей, відображає їх світогляд.
Народні свята перетворилися у величезну масову акцію, втягуються в дії тисячі людей. Будучи своєрідною формою творчого звіту колективу художньої самодіяльності, вони перетворюються в цілеспрямовану програму, служать формуванню національної гордості, патріотизму, єдності народу. Саме така педагогічна функція визначає їх місце в сучасній системі виховної роботи.
Аналіз досвіду організації та проведення народних свят по всій Росії дозволяють формувати основні педагогічні принципи організації цієї форми.
- Принцип загальності
- Принцип використання активності і самодіяльності людей
- Принцип диференційованого підходу до учасників.
Для системи виховання важливе значення має і принцип диференційованого підходу до учасників, що дозволяє створити гнучку систему впливу на маси, тим самим краще і дієво показати свої можливості в будь-якому виді мистецтва.
У кожному святі, що представляє собою конкретну педагогічну систему, проявляються закономірності педагогіки як науки про виховання підростаючих поколінь і дорослих людей за допомогою цілеспрямованої спеціально організованої системи впливу.
Найважливішим елементом виховної системи народного свята є кошти театралізації, що дозволяють забезпечити єдність інформаційно-логічного та емоційно-образного впливу на його учасників, породити атмосферу урочистості, естетичної творчості.
Свято, як педагогічна система одночасно звернений і до всієї маси складових його індивідів, і до кожного окремо.
Як підсумок суспільно-творчої праці і форми організації дозвілля, що ставить особистість в умовах активної духовної діяльності свято створює об'єктивні передумови колективної святкової організації людей. Колектив - основа соціального життя і складаються в процесі спільної діяльності громадських відносин. Він виступає як сполучна ланка між особистістю та суспільством, як умова та передумова індивідуального розвитку, як найважливіший фактор формування гуманістичної спрямованості особистості. Спілкування в умовах святкової колективної організації стає найважливішим фактором прилучення особистості до духовних цінностей народу. Суспільний досвід передається індивіду і сприймається їм не тільки в процесі цілеспрямованого впливу суспільства і не тільки в «свідомою формі», у вигляді ідей, понять, поглядів, думок, норм. Через спілкування він за допомогою наслідування і запозичення, співпереживання засвоює людські емоції і форми проведення.
Функції народних свят:
- Розвиваюча
- Інформаційно-просвітницька
- Культурно-мистецька
- Спортивно-рекреаційний оздоровча.
Найбільш повно розвиваюче початок втілено в інформаційно-освітньої функції масових свят. Під терміном «просвітництво» в даному випадку мається на увазі педагогічна освітня і самоосвітня діяльність, спрямована на духовне збагачення особистості, набуття певної системи знань, отримання необхідної інформації.
Інформаційно-просвітницька функція народних свят заснована на самостійності самих людей, вона забезпечує найбільш повне задоволення різноманітних інтересів, запитів і переваг людей різного віку і професій.
Глава 2. Практична частина. Соціологічне опитування дітей та
підлітків у навчальних закладах «Народні традиції - що це?"
(На прикладі навчальних закладів м. Орла та м. Трубчевська)
У період проходження педагогічної практики в місті, навчаючись у Трубчевськ педагогічному коледжі, мною було проведено соціологічне опитування шляхом анкетування серед молодших школярів та старшого шкільного віку на тему «Народні традиції - що це?».
Результати показали. Діти початкових класів не знають «Що таке народні традиції?», Не знають ні народні свята, ні обряди, лише 20% це знають завдяки своїм бабусям і дідусям. »У середніх і старших класах ситуація трохи краще, але на питання:« Які народні свята, обряди ви знаєте? »відповідали з ускладненням. Звідси слід зробити висновок: «Щоб виховати істинно російського громадянина своєї батьківщини потрібно починати з малого - з вивчення традицій, свят і обрядів, що склалися у нас в Росії ще до різдва Христового. Діти любили свою батьківщину, цінували, поважали своїх близьких і рідних. Зараз з кожним роком кожне нове покоління жорстоким, забуває свої витоки. ЗМІ перестало нести виховну, освітню функцію. Потрібно виправляти ситуацію, що склалася. З ранніх років, з дошкільного віку треба вкладати в дитини поняття «народні традиції», «народні свята», «народні обряди». Адже роль народних традицій у формуванні та розвитку майбутньої особистості дуже величезна. «Майбутнє Росії - в підростаючому поколінні».
Висновок
Закладені в традиційній культурі висока духовність і моральність виступає гарантами ведення здорового способу життя населення, гармонізованої організації побутового укладу, повага до традицій, доброзичливих стосунків з оточуючими, любові і дбайливого ставлення до природи.
Виховна роль народної культури і перш за все - культури традиційної проявляється через дію на кожну особистість будь це молодший школяр чи підліток, таким чином вона активно впливає на весь устрій життя і суспільства.
Проходження канонам традиційної культури розвиває у дітей та підлітків почуття власної гідності та національної гордості, сприяє усвідомленню ролі свого народу у світовій цивілізації.
Успішна і найбільш повна реалізація перетворюючого, творчого і виховує потенціалу народної культури можливо тільки при сприятливих цього умовах: збереження, відродження, в цілому та її традиційною складовою - особливості; виховання населення, особливо дітей та підлітків, на матеріалах спадщини народної культури, шляхом ненав'язливих форм прилучення до його багатства; активну участь всіх бажаючих в будь-яких формах народної творчості.
Традиційна народна художня культура є найбільш сприятливим середовищем для розкриття творчих здібностей розвитку особистості.
Найбільш масовою, доступною і природною формою реалізації творчого потенціалу кожної людини залишається народне мистецтво, фольклор, обрядово-святкова культура, тобто все те, що нам зараз так необхідно. А звідси необхідність популяризації, всіляке заохочення використання народних культурних традицій в діяльності народних творчих колективах, у фольклорі.
Список літератури
1. Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. - М., 1994.Т.3.
2. Анікін В.П. Фольклор як колективна творчість народу. Навчальний посібник. - М.: МГУ, 1969.
3. Афанасьєв А. Жива вода і віще слово. - М., 1988.
4. Бакланова Т.М. Міжнародний проект етнохудожественного освіти «Російська художня культура» / / Народна художня культура Росії: перспективи розвитку та підготовки кадрів. - М., 1994.
5. Баллер Е.А. Пріемственность у розвитку культури. - М.: Наука, 1969.
6. Браглей Ю.В. Етнос та етнографія. - М., 1973.
7. Бакланова Т.М. Народна художня культура. - М., 1995. - С. 5.
8. Беловінскій Л.В. Історія російської матеріальної культури. - М., 1995.
9. Богатирьов Люг. Питання теорії народного мистецтва. - М., 1971.
10. Василенко В.М. «Російське прикладне мистецтво». - М., 1977.
11. Жигульські К. Свято і культура. - М., 1985.
12. Зенцовскій І.І. Методика календарних пісень. - М., 1975.
13. Снєгірьов І.М. Російські народні свята і забобонні обряди. - М., 1937 - 1839.
14. Степанов Н.П. Народні свята на Святій Русі. - М., 1992.
15. Сполучна нитку. Свята, обряди, традиції. - М.: Московський робітник, 1984.
16. Тульцева Л.А. сучасні свята та обряди народів СРСР. - М.: Наука, 1985.
17. Щурів В.М. Пісня. Традиції. Пам'ять. - М., 1987.
18. Щурів В.М. регіональні традиції в російській музичному фольклорі / / Музична фольклористика.
19. Щеглов Є. Чи не тут зароджуються національні проблеми? - М. Дет. Лит, 2001.