РЕФЕРАТ
з курсу «Природознавство»
на тему: «Суспільство як система»
1. Ознаки системності суспільства
Загалом у багатьох інтерпретацій суспільства є характерний для сучасної науки системний підхід. Суспільство мислиться як цілісна динамічна система. Система - це впорядкована множина взаємопов'язаних елементів, що володіє структурою та організацією і утворює цілісну єдність. Товариство з позицій філософії та соціології являє собою складну систему, оскільки, характеризується низкою ознак. Найбільш простим ознакою суспільства як системи є його якісна відособленість, тобто здатність бути автономним явищем, відмінним від інших явищ природи. Другою необхідною ознакою системності суспільства є гетерогенність будови, яка означає, що дана система не тільки виділяється серед інших об'єктів, а й сама складається з автономних частин. Третьою ознакою суспільства як системи є те, що всі його частини взаємопов'язані, що проявляється в деяких інтегральних властивостях системи., Таким чином, суспільство як система виділяється щодо інших явищ, складається з взаємопов'язаних частин і має інтегральними властивостями, які відсутні в окремих його частин.
2. Функції та інститути суспільства
Як спосіб існування людей, суспільство має функціонувати, тобто виконувати певний набір функцій:
виробництво матеріальних благ і послуг;
відтворення і соціалізація людини;
духовне виробництво і регулювання активності людей;
розподіл продуктів праці (діяльності);
регламентація та управління діяльністю і поведінкою.
Для реалізації цих функцій формуються відповідні структури - організації (інститути) і відносини.
Потреби і форми їх вираження (прагнення, цінності, інтереси) відіграють велику роль в житті як окремої людини, так і груп людей, регіонів і всього суспільства. Ця роль полягає насамперед у тому, що й саме суспільство, як спосіб існування людини, і виробництво виконують основну функцію - задоволення потреб людей. Потреби, як особисті, так і громадські, виступають однією з основних рушійних сил розвитку виробництва. Але щоб споживати продукт, його необхідно зробити. Людина також є результатом певного процесу відтворення.
У відтворенні людини слід розрізняти два аспекти:
біологічне виробництво людини, а також щоденне відновлення його сил і здібностей;
виробництво соціальне, тобто включення індивіда як соціального суб'єкта у функціонування суспільного механізму.
У суспільному виробництві виділяється духовне виробництво. У процесі духовного виробництва здійснюється створення духовних цінностей, соціальна роль яких полягає в духовному регулюванні поведінки та діяльності людей. Духовні цінності виражаються у різних речових формах, які в сукупності зі специфікою змісту виступають як мистецтво, релігія, філософія, мораль, що становить зміст духовної культури.
Розподіл продуктів праці (діяльності), як елемент функціональної структури суспільства, здійснюється в процесі обміну виробленими благами, людськими ресурсами і духовними цінностями на ринку. Тому ринок - це широка соціальна система, яка охоплює всі сфери соціального життя.
Регламентація і управління діяльністю і поведінкою людей представляють собою встановлення правил і норм, і примус до їх виконання. Процес регламентації здійснюється в політичних і правових відносинах, тому відіграє об'єднуючу роль для всіх функціональних структур суспільства.
У сучасному суспільстві існують десятки соціальних інститутів: державних, правових, культурних, релігійних, ідеологічних.
Ключовими інститутами з точки зору організації суспільства є успадкування, влада, власність і сім'я.
Інституційна структура суспільства є складним і розгалуженим освітою. Так, усередині фундаментальних інститутів існують дуже виразні Поділу на більш дрібні, неосновні інститути. Наприклад, економічні інститути, поряд з базовим інститутом власності, включають безліч особливих стійких систем відносин - фінансові, виробничі, маркетингові, організаційно-управлінські інститути.
У системі політичних інститутів сучасного суспільства виділяються, поряд з провідними інститутами влади, демократичні інститути політичного представництва, президентства, поділу влади, місцевого самоврядування, парламентаризму і т. д.
У системі правових інститутів виділяються такі складові, як інститути судової влади, судової експертизи, судочинства, адвокатури, присяжних і ін
У структуру релігійних інститутів (на прикладі християнства) входять інститути целібату (безшлюбності священиків в католицтві), єпископату, хрещення, сповіді, чернецтва і т. п.
Усередині соціального інституту споріднення, поряд з основними інститутами сім'ї та шлюбу, розвиваються інститути материнства і батьківства, побратимства, успадкування, ім'я наречення та ін
Соціальні інститути визначають суспільство в цілому, кожен інститут виконує суспільно значиму функцію.
3. Основні сфери життя суспільства і їх взаємозв'язок
Суспільство - це складна динамічна система, що включає в себе в якості підсистем сфери суспільного життя.
Економічна, або матеріально-виробнича сфера - це область суспільного життя, пов'язана з діяльністю людини з виробництва, розподілу, обміну, споживання матеріальних благ, матеріальних умов життя людей.
Соціальна сфера - це область суспільного життя, пов'язана з відносинами між різними соціальними спільнотами (класами, націями, соціальними верствами і т. п.), їх роллю в житті суспільства.
Політична, або політико-правова сфера - це область суспільного життя, пов'язана з організацією суспільства і управління ним, системою інститутів управління.
Духовна сфера - це область, суспільного життя, пов'язана зі спеціалізованим духовним виробництвом, з функціонуванням соціальних інститутів, в рамках яких створюються і поширюються духовні цінності.
Розвиток кожної із сфер суспільного життя підпорядковується власним закономірностям, але самостійність сфер відносна. Проблеми у функціонуванні однієї з них відразу ж позначаються на стані інших. Наприклад, нестабільність економічного життя породжує кризу в політичній сфері, напруженість в соціальних відносинах, дезорганізацію людей у духовній сфері, невпевненість у сьогоденні і майбутньому.
У взаємозв'язках між сферами суспільного життя виділяють причинно-наслідкові та функціональні зв'язки. З точки зору марксизму, чільну роль відіграють причинно-наслідкові зв'язки. Це означає, що всі сфери утворюють ієрархічну структуру, тобто знаходяться в співвідношенні субординації, підпорядкованості. Марксисти чітко вказують на залежність усіх сфер від економічної сфери та їх обумовленість економічною сферою, в основі якої лежить матеріальне виробництво, що базується на певному характері відносин власності. При цьому марксисти підкреслюють, що економічна сфера є лише головною причиною, вона лише в кінцевому рахунку визначає розвиток інших сфер суспільного життя. Вони не заперечують зворотного впливу, інших сфер на економіку.
Перевага функціональним зв'язкам віддається перш за все в англо-американській соціології. Головний наголос робиться на те, що кожна сфера може існувати тільки в рамках цілісності, де вона виконує конкретні, суворо визначені функції. Наприклад, функцію адаптації забезпечує економічна сфера, функцію целедостижения - політична сфера і т. п.
4. Багатоваріантність суспільного розвитку: джерела та рушійні сили
Зміни в суспільстві пов'язані з безперервним процесом його функціонування, постійною діяльністю людей щодо задоволення своїх насущних потреб. У ході повсякденної діяльності більш різноманітними стають її види, поступово вдосконалюються навички та здібності людей. Крім цих повсякденних, відносно повільних змін, в суспільстві відбуваються і більші зміни, джерела яких знаходять або у змінах природних основ соціального життя (Ш. Монтеск 'є, А. Чижевський, Л. Гумільов), або у змінах виробничих відносин, знарядь праці, методів організації виробництва (К. Маркс, У. Ростоу), або в змінах культурних, духовних цінностей (Г. Гегель, П. Сорокін). Кожен з цих джерел - природний, економічний, культурний - чинив певний вплив на розвиток суспільного життя, хоча їх роль не завжди була рівноцінною.
Природні, економічні і культурні фактори найтіснішим чином пов'язані між собою. Наприклад, збільшення народжуваності (природно-біологічний фактор) дає ефект і сприяє швидкому розвитку суспільства лише за умови одночасного розвитку виробництва, освіти, медицини. Винахід і застосування парової машини у XVIII ст. зумовили промислову революцію, а потім викликали новий тип індустріального суспільства з розвиненою промисловістю, буржуазією і пролетаріатом. Розвиток знарядь праці, прогрес науки, техніки, як переконливо показує історичний досвід, змінюють всі сфери суспільного життя, структуру різних спільнот людей, їх культуру і спосіб задоволення потреб.
Велика і роль культури, в тому числі її міжнаціонального взаємодії. Так, активне перенесення до Японії в XX ст. досягнень науки з США та Західної Європи сприяв тому, що в порівняно короткий історичний період Японія перетворилася на одну з найбільш високорозвинених країн світу. Історії відомі й чимало прикладів протилежного характеру, коли проведена пануючими силами політика ізоляціонізму, недопущення в країну ні нових ідей, ні нових товарів доводила могутні держави до глибокої кризи, занепаду в результаті старіння соціальних структур та інститутів.
Рушійною силою дій кожної людини чи суспільства в цілому як соціальної системи є інтерес. Зміст інтересу визначається умовами життя людей та їх спільнот, місцем у системі суспільних відносин. Інтерес є реальною причиною соціальних дій, подій, які стоять за безпосередніми мотивами, ідеями індивідів. На основі спільності інтересів відбувається об'єднання людей у соціальні групи. Інтереси людей надзвичайно суперечливі, вони виступають у вигляді матеріальних, соціально-політичних, моральних, духовних та інших інтересів і вимог.
У житті суспільства постійно відбувається нормативне оформлення інтересів, надання їм соціальної форми, визначення способів їх реалізації. Система інтересів як би «вбудовується» в соціальну взаємодію людей. У цілому можна сказати, що рушійні сили суспільного розвитку - це діяльність людей, соціальних груп і прошарків, соціальних спільнот, в основі якої лежать певні інтереси, здійснювана зазначеними соціальними суб'єктами.
Існують різні підходи до аналізу світової історії, в процесі якої йде розвиток суспільства. Один з них - лінійно-стадіальний або унітарно-стадіальний. Його суть полягає у погляді, на всесвітню історію як єдиний процес поступального розвитку людства.
Свого найвищого розвитку лінійно-стадіальне розуміння історії досягло в його марксистському, формаційному варіанті. Сам термін «формація» запозичений Марксом із геології. Цей термін охоплює відразу два зрізи людського суспільства - суспільство як процес і як стан, структуру системи відносин між людьми, подібно до того як ми, розглядаючи формації землі, характеризуємо не тільки її певний стан, пласт, але і його формування. У радянській громадської думки формаційний підхід зв'язувався з називалася марксистської концепцією суспільно-економічних формацій. Всього виділяли п'ять формацій: первісну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну, комуністичну з її першою фазою - соціалізмом. Але історичні погляди самого Маркса були набагато глибше і складніше. Він перебував у творчому пошуку і, розглядаючи формацію під різними кутами зору, вживав різні визначення: «історична формація», «економічна формація», «формації суспільного виробництва». Відповідно до інтерпретацією Марксом розвитку суспільства, в ньому можна виділити три стадії:
Первинна формація, або докласове суспільство.
Вторинна формація, або класово-антагоністичну суспільство. Ця формація підрозділяється на дві великі форми:
перша - азіатський, античний (рабовласницький), феодальний способи виробництва. Азіатський спосіб. виробництва існував в країнах стародавнього Сходу і характеризувався відсутністю приватної власності на землю, сильної централізацією державної влади, виконувала господарські функції і виступала у формі східної деспотії;
другий капіталістичний спосіб виробництва.
За точку відліку, критерій у цьому формаційному поділі суспільства визнається людська виробнича діяльність, насамперед характер праці та способи включення в процес виробництва. Для перших двох формацій основним механізмом включення людини у виробничу діяльність є зовнішній примус. У первісному суспільстві спонукальним мотивом, який змушує людину робити, здійснювати свою діяльність, виступає природна необхідність у задоволенні елементарних потреб. У першій великій формі вторинної формації - це позаекономічний примус до праці, у другій - економічний примус: кожна людина особисто вільний, але відсутність у нього коштів для існування змушує його працювати, продаючи капіталістам свою, робочу силу.
У комуністичному суспільстві, за Марксом, буде досягнутий такий рівень економічного розвитку, при якому стане можливе забезпечення повноцінного "і справжнього розвитку особистості.
Критикуючи марксистську теорію формацій, ряд дослідників тим не менш підтримує саму ідею виділення стадій у світовому історичному процесі. У 2-ій половині XX ст. зусиллями насамперед американських соціологів Д. Белла і Q. Тоффлера був розроблений стадіально-циві-лізаціонний варіант лінійно-стадіального підходу до розвитку суспільства. Керуючись критерієм рівня технології, вчені розділили історію людства на три стадії - аграрну, індустріальну і постіндустріальну, виділивши тим самим певні історичні типи суспільства. Кожна зі стадій мала своїм початком соціо-технологічну революцію: неолітична революція, що поклала початок цивілізаційного етапу розвитку людства, знаменувала собою перехід від первісного суспільства до аграрного, індустріальна революція XVIII-XIX ст. призвела до машинного виробництва й індустріальному суспільству, інформаційна революція кінця XX ст. веде до становлення постіндустріального суспільства.
5. Історичні типи суспільства
Аграрне суспільство характеризується пануванням натурального сільськогосподарського виробництва, яке носило обмежений, замкнутий, локальний характер. Стійкою структурі потреб, що сформувалася в даний період, сприяла і традиційність виробничих відносин. Технічні інновації поширювалися вкрай повільно. Особиста залежність охоплювала не тільки відносини у виробництві, але й поширювалася на відносини розподілу, обміну та споживання. Належність до колективу (громаді, касти, стану) визначала місце людини в суспільстві, характеризувала його спосіб життя, особливості його життя (масштаби особистого багатства, джерела поповнення доходів і т. д.). Вся сукупність відносин, що склалися в даний період, закріплювалася традиціями, нормами моралі, відбивалася в соціальній психології, освячувалася релігією.
Індустріальне суспільство виникло з подоланням жорсткої залежності людини від природи в результаті промислової революції, пов'язаної з винаходом парової машини. Об'єктивними чинниками переходу від природних продуктивних сил до громадських став розвиток системи знарядь праці, машинної техніки, технології. Поглиблюється поділ праці, розвиваються його спеціалізація (предметна і функціональна), кооперація та комбінування, широко поширюються наукові знання. Тим самим створюються передумови для ослаблення залежності не тільки від зовнішньої природи, а й від обмежених біологічних можливостей самої людини. Вирішальну роль у соціальному житті індустріального суспільства відіграють промисловці, а центрами соціальної організації стають промислові корпорації.
Становлення постіндустріального суспільства зумовлена перетворенням науки в продуктивну силу суспільства. Загальні продуктивні сили стають головним елементом продуктивних сил суспільства! Якісно змінило людське життя винахід комп'ютера, коли найважливішим фактором виробництва стає інформація. Тому для постіндустріального суспільства на відміну від індустріального характерно широке впровадження нових інформаційних технологій у різні сфери життя.
Поняття цивілізаційного підходу до розвитку суспільства дуже складно і неоднозначно внаслідок невизначеності самого поняття цивілізації. Зміст цього поняття змінювалося протягом його історії. Прихильники теорій локальних цивілізацій, перш за все німецький філософ О. Шпенглер, англійський історик А. Тойнбі, вивчали в якості цивілізацій великі історично склалися спільності, що займають певну територію і мають свої особливості соціально-економічного та культурного розвитку, які вони вважали унікальними. Звідси випливав висновок, що немає єдиної світової цивілізації, а є окремі локальні цивілізації, що функціонують за своїми власними внутрішніми правилами. За теорією А. Тойнбі, в даний час у світі існують п'ять цивілізацій: західнохристиянської, восточнохрі-стіанская, ісламська, індуїстська, далекосхідна буддистської-конфуціанська. Цивілізація виникає в результаті специфічного поєднання двох умов: наявності в даному суспільстві творчої еліти і середовища, яка не дуже сприятлива для розвитку, але й не занадто ворожа. Вона розвивається в процесі взаємодії виклику і відповіді. Якщо середовище помірно несприятлива, вона безперервно кидає виклик суспільству, і суспільство за допомогою свого творчого меншини, еліти успішно відповідає на дзвінок і вирішує свої проблеми. Прогрес цивілізації полягає не в розвитку техніки, встановлення влади над природою, а в її самовизначенні та самовираженні. Причини надлому цивілізацій криються в занепаді творчих сил еліти, ослабленні наслідування їй з боку більшості народу, і в результаті суспільство втрачає своє соціальне єдність.
Різні підходи до розвитку суспільства мають свої переваги і недоліки. Наприклад, лінійно-стадіальні підходи недооцінюють роль культури, духовної сфери в житті суспільства, а локально-цивілізаційний підхід не враховує все зростаючих зв'язків між різними цивілізаціями. Але перш за все треба пам'ятати, що історія науки про суспільство застерігає від надмірного захоплення якою-небудь ідеєю або теорією, але вимагає уважного і шанобливого ставлення до всього цінного, що створено мислителями різних історичних епох і різних народів, з тим, щоб просуватися далі. Для поглиблення нашого розуміння процесів розвитку суспільства необхідно подальше серйозне порівняльне вивчення, всіляких аспектів буття різних цивілізацій.
6. Еволюція і революція як форми соціального зміни
Поняттям «соціальні зміни» позначаються різні зміни, що відбуваються протягом часу в соціальних спільнотах, групах, інститутах, організаціях і товариствах, у їхніх взаєминах один з одним, а також з індивідами. Такі зміни можуть здійснюватися на рівні міжособистісних відносин (наприклад, зміни у структурі та функціях сім'ї), на рівні організацій та інститутів (наприклад, постійні зміни у змісті та організації освіти), на рівні малих і великих соціальних груп (наприклад, відродження в 90 - і рр.. XX ст. в Росії соціальної групи підприємців), на глобальному рівні (міграційні процеси, економічний і технологічний розвиток одних країн і застій і кризовий стан інших, екологічна та військова загроза існуванню людства та ін.)
За своїм характером, внутрішньою структурою, ступенем впливу на суспільство соціальні зміни можна підрозділити на дві великі групи - еволюційні та революційні соціальні зміни - еволюція і революція. Першу групу становлять зміни часткові і поступові, що здійснюються як досить стійкі і постійні тенденції до збільшення або зменшення будь-яких якостей, елементів у різних соціальних системах. Ці зміни можуть набувати висхідну або низхідну спрямованість.
Еволюційні зміни можуть організовуватися свідомо. У таких випадках вони набувають форму соціальних реформ (наприклад, реформи 60-70-х рр.. XIX ст. В Росії, аграрна реформа П. А. Столипіна, НЕП в Радянській Росії). Але еволюційні соціальні зміни можуть бути і стихійним процесом. Наприклад, протягом тривалого часу йде процес підвищення середнього рівня освіти населення багатьох країн світу і загального зменшення числа неписьменних, хоча це число в ряді країн і залишається дуже великим.
Революційні зміни відрізняються від еволюційних істотно. По-перше, це дуже радикальні зміни, які передбачають докорінну ломку соціального об'єкта, по-друге, вони не приватні, а загальні або навіть загальні, по-третє, як правило, спираються на насильство. Революція - предмет запеклих суперечок і дискусій представників різних суспільних наук. Революційні зміни найчастіше організовуються свідомо. Вперше про можливості революційного перетворення суспільства заговорили ідеологи епохи Просвітництва. Ідею закономірності революцій захищав марксизм. К. Маркс назвав революції «локомотивами історії». Весь XIX ст. пройшов в Європі під впливом Великої французької революції кінця XVIII ст., революційні ідеї опановували мільйонами умів. XX ст. дав світові нову хвилю революцій. Революційні потрясіння захлиснули Росію, ними виявилися охоплені і далекі від Європи країни. Таким чином, останні кілька століть соціальні зміни в багатьох куточках земної кулі відбувалися в результаті революцій, часом дуже тривалих і кривавих. Виникло питання про те, чи не занадто дорогою ціною за прогрес є революція. Революційна ідея часто була пов'язана з ідеалізацією і романтизацією революційного насильства. Однак насильство не може призвести до блага, воно породжує тільки насильство. У той же час революційні зміни нерідко дійсно сприяли вирішенню назрілих соціальних проблем, активізували значні маси населення, завдяки чому прискорювалися перетворення в суспільстві.
Деякі дослідники вважають, що насильство не є неодмінним атрибутом революції. Революційні соціальні зміни можливі й у майбутньому, але вони можуть бути ненасильницькими, не будуть стосуватися одночасно всіх сфер життєдіяльності суспільства, а лише окремих соціальних інститутів або галузей суспільного життя. Нинішнє суспільство надзвичайно складно, різні його частини з'єднані між собою такою величезною кількістю зв'язків, що одночасна переробка всього суспільного організму, а тим більше із застосуванням насильства може мати для нього руйнівні наслідки.
7. Громадський прогрес і його критерії
Розвиток в історії часто ототожнюється з прогресом. Сам термін «прогрес» запозичений у давньоримського філософа і поета Тита Лукреція Кара, який у праці «Про природу речей» ужив вираз «прогресум сум» - поступальний рух вперед. Ідея суспільного прогресу стала систематично розроблятися у XVIII ст., В епоху Просвітництва, перш за все французькими мислителями, а до цього переважала ідея циклічного розвитку суспільства, ідея «вічного повернення». Ідея прогресу глибоко вкоренилася в масовій свідомості людей європейської культури і набула характеру віри у неминуче краще майбутнє.
Що стосується просвітителів XVIII ст., То Вольтер бачив у прогресі прогрес людського розуму, суттєва роль у якому належить прогресу мистецтв і науки. У знаменитій «Енциклопедії» Дідро і Даламбера стверджувалося, що прогрес науки призведе до знищення громадських несправедливостей і підвищенню рівня освіти, моралі і свободи людей. В кінці XVIII ст. з'явилася праця Кондорсе "Ескіз історичної картини прогресу людського розуму», в якому зображена картина десяти послідовних ступенів суспільного життя, людей, за якими людство у всіх сферах життя - в економіці, політиці, праві, моралі тощо - неухильно рухається все далі на шляху до істини і щастя.
У XIX ст. розвиток природознавства посилило прагнення розглядати прогрес неупереджено, описувати його як об'єктивне явище. В основу цього прагнення лягла еволюційна теорія, що базується на уявленні про світ (природному і соціальному) як про таку собі ланцюжку причинно-наслідкових зв'язків, зумовлених першопричиною, в якій і приховано весь сенс еволюції, всієї суспільної історії. Прогрес став розумітися як щось неминуче, що йде від нижчого до вищого, від простого до складного, від менш досконалого до більш досконалого. При цьому прогрес стає виправданням тих чи інших дій - праведних або неправедних, що ведуть до творення або руйнування. Тому філософське осмислення прогресу і його антипода - регресу продовжувало залишатися актуальним і в XX ст.
Якщо в якості одного з основних критеріїв прогресу приймати ускладнення форм життя, пристосовність і конкурентоспроможність, то на сьогоднішній день ми мали б найбільш пристосованих представників як тварини, так і суспільного світу. Однак ще Ч. Дарвін зауважив, що багато сучасних видів примітивніше вимерлих. Прогрес часто прирівнювався до спеціалізації ускладнення. Тим часом багато вчених вважають спеціалізацію еволюційним тупиком. Найпростіші мікроорганізми в еволюційному плані набагато довговічніші, ніж що з'явилися пізніше більш складні організми.
Якщо визначати прогрес з точки зору життя як такого, то його слід розглядати як все більша протистояння смерті, або ентропії (ентропія - наростаюче ослаблення зв'язків між елементами системи). У ході прогресивного розвитку організмів зменшується ймовірність їх загибелі від непередбачених обставин.
При визначенні критеріїв суспільного прогресу необхідний комплексний підхід, оскільки суспільство складається з різних підсистем, кожна з яких вимагає свого специфічного критерію, і лише у своїй сукупності ці критерії здатні найбільш повно охарактеризувати ту чи іншу суспільну систему, ступінь її прогресивності в порівнянні з іншими суспільними системами . Критеріями економічного прогресу є рівень розвитку продуктивних сил суспільства, зростання продуктивності праці. Соціальний прогрес представляється як зміна соціальних відносин, яке веде до зростання соціальної свободи і соціальної справедливості, створює більш, сприятливі умови для розвитку людини. Прогрес неможливий без морального, духовного самовдосконалення людини.
У XX ст. з його світовими війнами, жорстокими тоталітарними режимами, техногенними катастрофами число беззастережних прихильників прогресу скоротилося, але сама ідея прогресу вижила. Стала очевидною багатовимірність, суперечливість прогресу. Виявилося, що у великих досягнень можуть бути побічні ефекти, неприємні, негативні наслідки. Наприклад, прогрес в пізнанні фізичного світу і освоєнні атома дав, з одного боку, електрику, приніс тепло і світло в наші будинки, а з другого - привів до створення ядерної зброї, здатної знищити все людство. У пошуку універсальних критеріїв прогресу важливо виходити з того, що прогрес - не мета, а лише засіб всебічного розвитку людини, її щастя. Всі прогреси хороші, якщо вони для людини, а не людина для них.
Підводячи підсумок, можна сказати, що проблема прогресу складна і багатоаспектна. Наведені точки зору дозволяють виділити в якості універсальних його критеріїв наступні:
здатність людства протистояти ентропії, саморуйнування;
збільшення ступеня свободи людини, її здатності до творчості, інновацій;
ступінь реалізації щастя як основного сенсу людського існування.
Список літератури
1. Белокрилова О. С., Міхалкіна Є. В., Баннікова А. В., Агапов Є. П. Обществознание. Ростов н / Д: Фенікс, 2006.
2. Касьянов В. В. Соціологія. Ростов н / Д: Фенікс, 2007.
3. Кохановський В.П., Матяш Г. П., Яковлєв В. П., Жаров Л. В. Філософія для середніх і спеціальних навчальних закладів. Ростов н / Д, 2008.
4. Кравченко А. І. Обществознание. М.: Російське слово, 2006.
5. Курбатов В. І. Обществознание. Ростов н / Д: Фенікс, 2007.