Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
РЕФЕРАТ
З дисципліни «Культурологія»
Тема: «СТАНОВЛЕННЯ АНТИЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ЯК
МОРСЬКИЙ І ТОРГОВОЇ »
Студент группиЗФЕ-88
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
СТАНОВЛЕННЯ АНТИЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ЯК МОРСЬКИЙ І ТОРГОВОЇ
Античній зазвичай називають культуру давньогрецької і давньоримської цивілізації. Сам термін "античність" (від лат. "Anticus" - стародавній) був введений у вживання італійськими гуманістами епохи Відродження для визначення греко-римської культури, найдавнішою з відомих в їхній час. Пізніше стало ясно, що Схід давнє, що вплив на античність надавали і Стародавній Єгипет (досить суттєво), і Месопотамія (слабо), а може бути і Давня Індія (що проблематично). Проте антична цивілізація не була продовженням розвитку цих епох, і їм подібних культур. Вона самостійно, і дуже своєрідно, розвивалася.
Її становлення (як з передісторії) пов'язують з так званої егейської культурою, що існувала в середземноморському регіоні вже в 2-му тисячолітті до нашої ери. В історії культури Стародавньої Греції виділяють архаїчний період, приблизно до 500 р. д. н. е.. і класичний: від 500 до 338 р. д. н. е.., до часу, коли Греція потрапляє під владу Македонії. Але давньогрецька культура не зникла, виявилася продовжена. З одного боку, в явищі "еллінізму" (на Сході), а з іншого - у розвитку римської цивілізації, сильний вплив на яку вона зробила, будучи в ряді відносин з нею схожою. Римська держава виникло у VIII ст. д.н.е. і проіснувало до V ст.н.е. Але і її історія далі тривала Візантією, що наслідувала щось і від Давнього Риму і від Стародавньої Греції. Таким чином, антична цивілізація і культура розвивалася приблизно 3 тисячоліття.
Усі культури оригінальні, всі цінні самі по собі. Але антична культура виявилася надзвичайно значущою в історії світової культури, ставши істотним моментом культури європейської (в тому числі і сучасної) і вплинувши на розвиток ряду східних культур, з якими вона взаємодіяла.
Давньогрецька цивілізація складалася як земеледельческая, і це ріднило її з річковими землеробськими цивілізаціями. Стародавні греки вирощували злаки, розводили оливки, обробляли виноградники. Але вони обробляли для цього неподатливу грунт. У Стародавній Греції не було ні таких масштабів землеробства, ні таких врожаїв, як, скажімо, в Єгипті. І в Стародавньому Єгипті (і в стародавніх Індії та Китаї) - склалися цивілізації "вертикального" типу, що було пов'язано з іригаційним характером землеробства і відносною замкнутістю культур. Там домінували деспотичний тип правління, чітка станова ієрархія, світогляд, спрямоване більше вгору і вниз, ніж в далечінь (бо дуже-то рухатися було непродуктивно), поглиблена саморефлексія (поглиблення більш в себе, у свій внутрішній, а не у зовнішній світ). У Стародавній Греції і Стародавньому Римі неминучим стало інше: широке освоєння мореплавання, рух вдалину з розвитком торгівлі, а десь і розбою. У Стародавній Греції не сформувалося великої держави. Там з'явився цілий ряд торгових і військових центрів. Цивілізація древніх греків (і при всій їх своєрідності, - стародавніх римлян) розвивалася як морська і торговельна, динамічна, відкрита для впливів (і впливає!), Що вбирає в себе багато чого, спрямована на відкриття і засвоєння. Цієї цивілізації була початково властива швидше горизонталь, ніж вертикаль, і цілеспрямованість не на саморефлексію (хоча і це було), а на практична дія в динаміці, Давні греки - не споглядальники, не традиціоналісти, а діячі, спрямовані до завоювання життєвих благ і розуміння навколишнього їх світу.
Торгівля, динаміка господарства не продукували деспотії, і греки тяжіли до створення держав іншого типу. У найбільш розвинених центрах Древньої Греції з'явилися своєрідні форми демократичного управління.
У цілому цей тип цивілізації і культури, що народився в Середземноморському регіоні, був направлений до збільшення влади людини над природою. Люди тут очевидно прагнули утвердити свою людську сутність, удосконалити саму природу людини, поліпшити його життя. Тому грецьку цивілізацію не без підстав називають гуманістичної. І древні римляни, при всіх особливостях їхньої культури, багато в чому були спрямовані до того ж.
Але й антична цивілізація виросла з таких же первісних відносин, як і всі інші. Вона зберігала риси первісності, а на її заході (особливо очевидно це для Стародавнього Риму), придбала деякі моменти цивілізованості, згубні для неї. Не треба применшувати досягнень і багатства античної культури, але не треба і перебільшувати, забуваючи про її недосконалість.
Гуманістична цивілізація, розвиваючись, вперто зберігала деякі стародавні звичаї. Андре Боннар описує, як в ранок битви з персами (битви при Саламіні), коли афіняни рятували незалежність грецьких племен, їх головнокомандувач Фемістокл, щоб схилити на свій бік успіх, приніс у жертву богу Діонісу - жерці Сирого М'яса трьох юнаків-бранців, власноруч задушивши їх на очах у всього флоту.
Боннар відзначає і те, що у всіх давньогрецьких містах (крім Фів) довгий час батькові сімейства уявлялося необмежене право позбуватися від своїх дітей при їх народженні. Дітей просто викидали, продавали работоргівцям. Такі звичаї і самі дикі забобони співіснували з глибокими мудрими роздумами і дійсними цінностями культури.
Однією з умов блискучого розвитку античної цивілізації стало рабовласництво. Загалом, цивілізація і тут розпускалася і вирощувати на тому ж "чорноземі забобонів та ті гидоти, на якому виросли всі народи світу".
Але деякі сприятливі обставини розвитку цієї цивілізації дозволили їй до пори прогресувати надзвичайно, бути рухливою, а не застійної, і стати в багатьох відносинах культурою у вищому сенсі цього слова.
Греки, які вперше створили таку цивілізацію, були на берегах Середземномор'я народами прийшлими, і мабуть в основному кочовими. Близько 2000 року до н. е.. всі вони ще займали Дунайську низовину і тільки просувалися на узбережжі Егейського моря, змішуючись з корінним населенням цих місць (пелазгами або егейцамі, або крітянами - по центру на острові Крит).
Вже було зазначено, що в якості передісторії античної цивілізації дослідники вказують на так звану егейської культури, культуру минойского (від міфічного царя Міноса) Криту. Егейська культура була, мабуть, розвиненою, своєрідною і багатою. Столицею близько 1700 року до н.е. став Кносс на Криті, де були потім знайдені руїни чудового палацу з дивовижними розписами, характерною виразною дрібною пластикою. Однак про цю культуру відомо небагато, хоча вона мабуть мала істотний вплив на завойовників - ахейців, які влаштувалися в Мікенах і Тиринфе. Егейської культури, більш пізню, іменують ще крито-мікенської. Самі ахейці, схоже, були грабіжниками, що стали мореплавцями, які воювали з Троєю (у Малій Азії), що орудували в дельті Нілу. Але, мабуть, вони засвоїли культуру егейсько-критську, перетворивши її. Хвиля завойовників ахейців була однією з перших. Після них прийшли еолійцями, іонійці і, нарешті, - дорійці, близько 1100 р. до н.е.
Дорійці знали вживання заліза, мали добру зброю, були войовничі і швидко захопили материкову Грецію, до них заселену іншими грецькими племенами.
Материкова Греція була країною гористій. Гори ділили країну на безліч маленьких територій, пізніше позначених як "поліси" (міста, зміцнення, держави). Поступово утворилися десятки полісів, які воювали один з одним, об'єднувалися в союзи, знову роз'єднувалися. Але поліси змагалися на тільки у військовому відношенні, вони вели змагання та іншого роду. У Древній Греції виникли різноманітні спортивні змагання, в тому числі і знамениті Олімпійські ігри. Були, часом грандіозні на ті масштабами, конкурси трагедій, комедій, танців, ліричної поезії. Переможці прославляли не тільки себе, але і свій поліс. Змагання так високо цінувалися, що на час національних ігор, - припинялися війни, в судах не розбиралися справи, страти злочинців відкладалися.
Таким чином, полісна роз'єднаність створювала обстановку конкуренції: військової, торговельної, ремісничої, спортивної, художньої. У результаті забезпечувалися високі досягнення в різних сферах цивілізації і культури.
Полисная роз'єднаність, правда, дещо і послаблювала, скажімо військову силу древніх греків. Їх військові союзи були недовговічними. Об'єднаної армії, як і єдиної держави, не склалося аж до македонського панування над всією Грецією. А це був вже захід давньогрецької культури, хоча і такий захід, з яким по яскравості не зрівняються інші епохи розквіту.
І все ж, незважаючи на очевидну роз'єднаність, у Стародавній Греції поступово складається якесь не стільки етнічне, зовсім не державне, а скоріше цивілізаційно-культурне єднання людей, які називали себе еллінами, а материкову Грецію "Елладою". А. Боннар цитує історика Геродота, який писав, що елліни єдині по крові, говорять однією мовою, мають одних богів, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і звички. Еллінам протиставлялися всі інші - варвари. У слово "варвар" не вкладалося принизливій сенсу. Варвар - це іноземець, який провіщає не по-грецьки, бормочущій "бар-бар-бар", так що його не зрозумієш. Греки могли захоплюватися багатьма досягненнями, скажімо єгиптян, персів, але вони відчували себе відмінними від них за своєю культурою і по тому, що елліни - початково вільні: для рабства варвар народжений, а грек для свободи!
Від варварів й від сусідніх полісів древніх греків от'едіняет і захищали гори. Об'єднувало ж і спрямовували вільних еллінів до руху - море, чільне майже звідусіль, море з прекрасними зручними гаванями. Море було кращою дорогою для освоєння інших земель, які стародавні греки колонізували вельми успішно. Мореплавці одного тільки з полісів - Мілета, - заснували 90 поселень на берегах Чорного моря. Боннар вважає, що саме море цивілізовано древніх греків. Але морські, і такі далекі, походи, зміцнення віддалених колоній, - були дуже важкими. І якщо це робилося у величезних масштабах, отже, була і нагальна потреба в цьому. Дійсно, стародавні греки, при зростаючому населенні і обмеженої техніці обробки землі, - не могли без цього прогодуватися. Олія і вино, що були в достатку, - далеко не все, що потрібно. Свої лісу (а Греція спочатку була лісистій), швидко звели майже нанівець. Грунт не дозволяла мати потужного землеробства, а пасовища - розширюється скотарства. Буденне життя древніх греків була загалом досить бідною. Ячмінний та житній хліб був привізним. Своїми були, крім масла і вина, овочі, фрукти, риба, сир і козяче молоко. М'ясо і дичина вживалися в їжу у свята, або багатіями, які поступово виділилися з расслаивающейся населення.
Розшарування населення в Стародавній Греції було одним з найважливіших умов розвитку цивілізації і культури. І це розшарування в деяких відносинах відрізнялося від начебто такого ж розшарування, що відбувалося в інших стародавніх цивілізаціях. Хоча початковий момент був і тут і там одним і тим же: поряд з общинним володінням землею з'являється приватна власність на землю. І поряд з селянами-общинниками, з'являються шари середніх і великих власників-землевласників (останні з яких представляють аристократичну верхівку товариств, колишню родоплеменную "знати"). Разом з цим, і в результаті зовнішніх зіткнень, з'являються залежні збіднілі працівники (обертаються в рабство) і раби-варвари. У зв'язку з особливостями давньогрецьких релігійних вірувань, жрецтво не складається в істотний за значенням соціальний шар. Але зате відносно великі і значні були верстви торговців і ремісників.
У межах окремих полісів, при відсутності сильної єдиної загальногрецькою влади, між соціальними верствами виникає політична боротьба, в ході якої народжуються різні форми соціально-політичного управління, в тому числі й така немислима для інших стародавніх спільнот, - як демократія (влада народу: демос - народ, кратос - влада). В Афінах, де ця форма політичного життя була найбільш розвинена, велику роль у її становленні відіграли реформи Солона.
Солон, аристократ за народженням, збіднілий і відновив своє багатство торгівлею, в 594 р. до н. е.. був зодягнений надзвичайними повноваженнями. Це був час кризи афінського поліса: селяни були обтяжені боргами; знатні перетворювали афінян за борги на рабів. Земля і влада сконцентрувалися у небагатьох. Все це викликало опір, породжувало криваві заворушення. Для ремісників і торговців життєва ситуація виявилася занадто нестійкою. І вони, і аристократи, дали право Солону провести реформи, щоб повернути життя Афін у стійке русло. Солон зумів провести такі реформи, захищаючи і знати і плебс від непомірних нападок. Він не став віднімати всі привілеї знаті, але після його реформ благородне походження саме по собі перестало давати політичні переваги. Зате такі переваги давало тепер багатство. Солон саме за цією ознакою, за ступенем багатства, розділив громадян на шари. При цьому він знищив боргове рабство, звільнивши неоплатних боржників від сплати, і заборонивши давати в борг під заставу людей. Він ввів поділ майна між спадкоємцями після смерті батька і дозволив будь-якому афінянину набувати родові земельні володіння. Влада батька обмежувалася, і повнолітній син став рівноправним з батьком.
Звичайно, реформи Солона проводилися в інтересах можновладців. Більш заможні верстви мали право тепер займати більш високі посади в управлінні життям поліса. Але вони ж повинні були при цьому нести і великі державні витрати. Громадяни нижчого шару взагалі не платили податків і звільнялися від необхідності військової служби. Це була цензовая демократія, яка вдосконалювалася поступово, так, що через 100 років політичні права стали доступними всім громадянам, незалежно від багатства. Але вже Солон ввів право всім - голосувати в народних зборах і будь-якому - говорити в ньому.
Стародавні греки почали обговорювати своє життя публічно. Це було дуже важливим Пізніше Фенелон помітить, що все в Греції (точніше в Афінах) залежало від народу, а народ залежав від слова. Недарма саме в античності розвинулося ораторське мистецтво.
Але і ця цензовая, неповна демократія, і демократія століття Перікла, більш пізня, більш розвинута, - натикалася на обмеження, які не дозволили їй ні цілком розвинутися, ні утвердитися. Одним з таких обмежень стало, мабуть, рабовласництво. Цивілізація Стародавньої Греції була рабовласницькою. У V столітті до н. е.. населення Афін наполовину складалося з рабів. Раб був предметом власності, купівлі-продажу. Він вважався річчю, одушевленим знаряддям. Хазяїн мав над рабами повну владу. У Спарті з рабами зверталися жорстоко, в Афінах значно м'якше. Але і там і тут - рабство вважалося цілком нормальним явищем, невід'ємною умовою життя вільних людей. І так воно і було.
Рабство було основою давньогрецької цивілізації і культури, хоча і обмежувало в якійсь мірі їх розвиток. Організоване в античності застосування "балакучих знарядь" практично у всіх сферах життєдіяльності - порівнянно в цьому плані за своїм значенням із застосуванням машин і операційного поділу праці в Європі XVII - XIX ст. Звичайно, наявність рабської праці породило у частини населення презирство до праці взагалі, особливо до фізичного. Але раби своєю працею вивільнили час і сили вільних для занять організацією суспільства, управлінням, різноманітної інтелектуальною діяльністю. Презирство до праці було, але не у всіх, і по більшій частині до технічної діяльності (нетворчої). А Ледарство як така в періоди та становлення і розквіту давньогрецької і давньоримської культур - зневажали. Також, як і отупляючій рабська праця. І у громадянина грецького поліса й у римського громадянина були обов'язки, була необхідність бути діяльними. Це стосувалося городян: раби і селянство обслуговували процес бурхливої життєдіяльності античних міст. Цивілізована життя був міський (і в римських провінціях, по можливості, будувалася на манер міської). Це було життя з різноманітним діловим та дозвіллєвих спілкуванням у спеціально організованою (по-міському) штучному середовищі. На відміну від інших древніх цивілізацій стародавні греки створили не один "великий будинок", оазис в долині річки, а безліч будинків в материковій Греції, на островах, у грецьких колоніях (а Рим став цивілізувати, окультурювати середу в широких масштабах). І життя античних людей розвивалася від бідної у фізичному, у комфортному, інтелектуально-ціннісному відносинах - до все більшого цивілізованого і культурного багатства і різноманітності, у тому числі і до багатства потреб в цінностях життя і культури та можливостей їх задоволення.
Список використаної літератури
1. Боннар А. Грецька цивілізація від Іліади до Парфенона. М., 2003.
2. Круглов В. Л. Естетична свідомість Стародавньої Греції. Основні характеристики міфологеми. Навчально-метод. посібник. г.Астрахані, 2003.
3. Моммзен Т. історія Риму. СПб.: Лениздат, 2000.
4. Культура Стародавнього Риму. М.: Наука, 1985.
5. Віппер Р. Ю. Історія стародавнього світу. М.: Республіка, 2003
6. Федорова Є. В. Люди імператорського Риму. М.: МГУ, 2003. Тронский І. М. Історія античної літератури. М.: Вища школа, 2002.
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
РЕФЕРАТ
З дисципліни «Культурологія»
Тема: «СТАНОВЛЕННЯ АНТИЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ЯК
МОРСЬКИЙ І ТОРГОВОЇ »
Студент группиЗФЕ-88
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
СТАНОВЛЕННЯ АНТИЧНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ЯК МОРСЬКИЙ І ТОРГОВОЇ
Античній зазвичай називають культуру давньогрецької і давньоримської цивілізації. Сам термін "античність" (від лат. "Anticus" - стародавній) був введений у вживання італійськими гуманістами епохи Відродження для визначення греко-римської культури, найдавнішою з відомих в їхній час. Пізніше стало ясно, що Схід давнє, що вплив на античність надавали і Стародавній Єгипет (досить суттєво), і Месопотамія (слабо), а може бути і Давня Індія (що проблематично). Проте антична цивілізація не була продовженням розвитку цих епох, і їм подібних культур. Вона самостійно, і дуже своєрідно, розвивалася.
Її становлення (як з передісторії) пов'язують з так званої егейської культурою, що існувала в середземноморському регіоні вже в 2-му тисячолітті до нашої ери. В історії культури Стародавньої Греції виділяють архаїчний період, приблизно до 500 р. д. н. е.. і класичний: від 500 до 338 р. д. н. е.., до часу, коли Греція потрапляє під владу Македонії. Але давньогрецька культура не зникла, виявилася продовжена. З одного боку, в явищі "еллінізму" (на Сході), а з іншого - у розвитку римської цивілізації, сильний вплив на яку вона зробила, будучи в ряді відносин з нею схожою. Римська держава виникло у VIII ст. д.н.е. і проіснувало до V ст.н.е. Але і її історія далі тривала Візантією, що наслідувала щось і від Давнього Риму і від Стародавньої Греції. Таким чином, антична цивілізація і культура розвивалася приблизно 3 тисячоліття.
Усі культури оригінальні, всі цінні самі по собі. Але антична культура виявилася надзвичайно значущою в історії світової культури, ставши істотним моментом культури європейської (в тому числі і сучасної) і вплинувши на розвиток ряду східних культур, з якими вона взаємодіяла.
Давньогрецька цивілізація складалася як земеледельческая, і це ріднило її з річковими землеробськими цивілізаціями. Стародавні греки вирощували злаки, розводили оливки, обробляли виноградники. Але вони обробляли для цього неподатливу грунт. У Стародавній Греції не було ні таких масштабів землеробства, ні таких врожаїв, як, скажімо, в Єгипті. І в Стародавньому Єгипті (і в стародавніх Індії та Китаї) - склалися цивілізації "вертикального" типу, що було пов'язано з іригаційним характером землеробства і відносною замкнутістю культур. Там домінували деспотичний тип правління, чітка станова ієрархія, світогляд, спрямоване більше вгору і вниз, ніж в далечінь (бо дуже-то рухатися було непродуктивно), поглиблена саморефлексія (поглиблення більш в себе, у свій внутрішній, а не у зовнішній світ). У Стародавній Греції і Стародавньому Римі неминучим стало інше: широке освоєння мореплавання, рух вдалину з розвитком торгівлі, а десь і розбою. У Стародавній Греції не сформувалося великої держави. Там з'явився цілий ряд торгових і військових центрів. Цивілізація древніх греків (і при всій їх своєрідності, - стародавніх римлян) розвивалася як морська і торговельна, динамічна, відкрита для впливів (і впливає!), Що вбирає в себе багато чого, спрямована на відкриття і засвоєння. Цієї цивілізації була початково властива швидше горизонталь, ніж вертикаль, і цілеспрямованість не на саморефлексію (хоча і це було), а на практична дія в динаміці, Давні греки - не споглядальники, не традиціоналісти, а діячі, спрямовані до завоювання життєвих благ і розуміння навколишнього їх світу.
Торгівля, динаміка господарства не продукували деспотії, і греки тяжіли до створення держав іншого типу. У найбільш розвинених центрах Древньої Греції з'явилися своєрідні форми демократичного управління.
У цілому цей тип цивілізації і культури, що народився в Середземноморському регіоні, був направлений до збільшення влади людини над природою. Люди тут очевидно прагнули утвердити свою людську сутність, удосконалити саму природу людини, поліпшити його життя. Тому грецьку цивілізацію не без підстав називають гуманістичної. І древні римляни, при всіх особливостях їхньої культури, багато в чому були спрямовані до того ж.
Але й антична цивілізація виросла з таких же первісних відносин, як і всі інші. Вона зберігала риси первісності, а на її заході (особливо очевидно це для Стародавнього Риму), придбала деякі моменти цивілізованості, згубні для неї. Не треба применшувати досягнень і багатства античної культури, але не треба і перебільшувати, забуваючи про її недосконалість.
Гуманістична цивілізація, розвиваючись, вперто зберігала деякі стародавні звичаї. Андре Боннар описує, як в ранок битви з персами (битви при Саламіні), коли афіняни рятували незалежність грецьких племен, їх головнокомандувач Фемістокл, щоб схилити на свій бік успіх, приніс у жертву богу Діонісу - жерці Сирого М'яса трьох юнаків-бранців, власноруч задушивши їх на очах у всього флоту.
Боннар відзначає і те, що у всіх давньогрецьких містах (крім Фів) довгий час батькові сімейства уявлялося необмежене право позбуватися від своїх дітей при їх народженні. Дітей просто викидали, продавали работоргівцям. Такі звичаї і самі дикі забобони співіснували з глибокими мудрими роздумами і дійсними цінностями культури.
Однією з умов блискучого розвитку античної цивілізації стало рабовласництво. Загалом, цивілізація і тут розпускалася і вирощувати на тому ж "чорноземі забобонів та ті гидоти, на якому виросли всі народи світу".
Але деякі сприятливі обставини розвитку цієї цивілізації дозволили їй до пори прогресувати надзвичайно, бути рухливою, а не застійної, і стати в багатьох відносинах культурою у вищому сенсі цього слова.
Греки, які вперше створили таку цивілізацію, були на берегах Середземномор'я народами прийшлими, і мабуть в основному кочовими. Близько 2000 року до н. е.. всі вони ще займали Дунайську низовину і тільки просувалися на узбережжі Егейського моря, змішуючись з корінним населенням цих місць (пелазгами або егейцамі, або крітянами - по центру на острові Крит).
Вже було зазначено, що в якості передісторії античної цивілізації дослідники вказують на так звану егейської культури, культуру минойского (від міфічного царя Міноса) Криту. Егейська культура була, мабуть, розвиненою, своєрідною і багатою. Столицею близько 1700 року до н.е. став Кносс на Криті, де були потім знайдені руїни чудового палацу з дивовижними розписами, характерною виразною дрібною пластикою. Однак про цю культуру відомо небагато, хоча вона мабуть мала істотний вплив на завойовників - ахейців, які влаштувалися в Мікенах і Тиринфе. Егейської культури, більш пізню, іменують ще крито-мікенської. Самі ахейці, схоже, були грабіжниками, що стали мореплавцями, які воювали з Троєю (у Малій Азії), що орудували в дельті Нілу. Але, мабуть, вони засвоїли культуру егейсько-критську, перетворивши її. Хвиля завойовників ахейців була однією з перших. Після них прийшли еолійцями, іонійці і, нарешті, - дорійці, близько 1100 р. до н.е.
Дорійці знали вживання заліза, мали добру зброю, були войовничі і швидко захопили материкову Грецію, до них заселену іншими грецькими племенами.
Материкова Греція була країною гористій. Гори ділили країну на безліч маленьких територій, пізніше позначених як "поліси" (міста, зміцнення, держави). Поступово утворилися десятки полісів, які воювали один з одним, об'єднувалися в союзи, знову роз'єднувалися. Але поліси змагалися на тільки у військовому відношенні, вони вели змагання та іншого роду. У Древній Греції виникли різноманітні спортивні змагання, в тому числі і знамениті Олімпійські ігри. Були, часом грандіозні на ті масштабами, конкурси трагедій, комедій, танців, ліричної поезії. Переможці прославляли не тільки себе, але і свій поліс. Змагання так високо цінувалися, що на час національних ігор, - припинялися війни, в судах не розбиралися справи, страти злочинців відкладалися.
Таким чином, полісна роз'єднаність створювала обстановку конкуренції: військової, торговельної, ремісничої, спортивної, художньої. У результаті забезпечувалися високі досягнення в різних сферах цивілізації і культури.
Полисная роз'єднаність, правда, дещо і послаблювала, скажімо військову силу древніх греків. Їх військові союзи були недовговічними. Об'єднаної армії, як і єдиної держави, не склалося аж до македонського панування над всією Грецією. А це був вже захід давньогрецької культури, хоча і такий захід, з яким по яскравості не зрівняються інші епохи розквіту.
І все ж, незважаючи на очевидну роз'єднаність, у Стародавній Греції поступово складається якесь не стільки етнічне, зовсім не державне, а скоріше цивілізаційно-культурне єднання людей, які називали себе еллінами, а материкову Грецію "Елладою". А. Боннар цитує історика Геродота, який писав, що елліни єдині по крові, говорять однією мовою, мають одних богів, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і звички. Еллінам протиставлялися всі інші - варвари. У слово "варвар" не вкладалося принизливій сенсу. Варвар - це іноземець, який провіщає не по-грецьки, бормочущій "бар-бар-бар", так що його не зрозумієш. Греки могли захоплюватися багатьма досягненнями, скажімо єгиптян, персів, але вони відчували себе відмінними від них за своєю культурою і по тому, що елліни - початково вільні: для рабства варвар народжений, а грек для свободи!
Від варварів й від сусідніх полісів древніх греків от'едіняет і захищали гори. Об'єднувало ж і спрямовували вільних еллінів до руху - море, чільне майже звідусіль, море з прекрасними зручними гаванями. Море було кращою дорогою для освоєння інших земель, які стародавні греки колонізували вельми успішно. Мореплавці одного тільки з полісів - Мілета, - заснували 90 поселень на берегах Чорного моря. Боннар вважає, що саме море цивілізовано древніх греків. Але морські, і такі далекі, походи, зміцнення віддалених колоній, - були дуже важкими. І якщо це робилося у величезних масштабах, отже, була і нагальна потреба в цьому. Дійсно, стародавні греки, при зростаючому населенні і обмеженої техніці обробки землі, - не могли без цього прогодуватися. Олія і вино, що були в достатку, - далеко не все, що потрібно. Свої лісу (а Греція спочатку була лісистій), швидко звели майже нанівець. Грунт не дозволяла мати потужного землеробства, а пасовища - розширюється скотарства. Буденне життя древніх греків була загалом досить бідною. Ячмінний та житній хліб був привізним. Своїми були, крім масла і вина, овочі, фрукти, риба, сир і козяче молоко. М'ясо і дичина вживалися в їжу у свята, або багатіями, які поступово виділилися з расслаивающейся населення.
Розшарування населення в Стародавній Греції було одним з найважливіших умов розвитку цивілізації і культури. І це розшарування в деяких відносинах відрізнялося від начебто такого ж розшарування, що відбувалося в інших стародавніх цивілізаціях. Хоча початковий момент був і тут і там одним і тим же: поряд з общинним володінням землею з'являється приватна власність на землю. І поряд з селянами-общинниками, з'являються шари середніх і великих власників-землевласників (останні з яких представляють аристократичну верхівку товариств, колишню родоплеменную "знати"). Разом з цим, і в результаті зовнішніх зіткнень, з'являються залежні збіднілі працівники (обертаються в рабство) і раби-варвари. У зв'язку з особливостями давньогрецьких релігійних вірувань, жрецтво не складається в істотний за значенням соціальний шар. Але зате відносно великі і значні були верстви торговців і ремісників.
У межах окремих полісів, при відсутності сильної єдиної загальногрецькою влади, між соціальними верствами виникає політична боротьба, в ході якої народжуються різні форми соціально-політичного управління, в тому числі й така немислима для інших стародавніх спільнот, - як демократія (влада народу: демос - народ, кратос - влада). В Афінах, де ця форма політичного життя була найбільш розвинена, велику роль у її становленні відіграли реформи Солона.
Солон, аристократ за народженням, збіднілий і відновив своє багатство торгівлею, в 594 р. до н. е.. був зодягнений надзвичайними повноваженнями. Це був час кризи афінського поліса: селяни були обтяжені боргами; знатні перетворювали афінян за борги на рабів. Земля і влада сконцентрувалися у небагатьох. Все це викликало опір, породжувало криваві заворушення. Для ремісників і торговців життєва ситуація виявилася занадто нестійкою. І вони, і аристократи, дали право Солону провести реформи, щоб повернути життя Афін у стійке русло. Солон зумів провести такі реформи, захищаючи і знати і плебс від непомірних нападок. Він не став віднімати всі привілеї знаті, але після його реформ благородне походження саме по собі перестало давати політичні переваги. Зате такі переваги давало тепер багатство. Солон саме за цією ознакою, за ступенем багатства, розділив громадян на шари. При цьому він знищив боргове рабство, звільнивши неоплатних боржників від сплати, і заборонивши давати в борг під заставу людей. Він ввів поділ майна між спадкоємцями після смерті батька і дозволив будь-якому афінянину набувати родові земельні володіння. Влада батька обмежувалася, і повнолітній син став рівноправним з батьком.
Звичайно, реформи Солона проводилися в інтересах можновладців. Більш заможні верстви мали право тепер займати більш високі посади в управлінні життям поліса. Але вони ж повинні були при цьому нести і великі державні витрати. Громадяни нижчого шару взагалі не платили податків і звільнялися від необхідності військової служби. Це була цензовая демократія, яка вдосконалювалася поступово, так, що через 100 років політичні права стали доступними всім громадянам, незалежно від багатства. Але вже Солон ввів право всім - голосувати в народних зборах і будь-якому - говорити в ньому.
Стародавні греки почали обговорювати своє життя публічно. Це було дуже важливим Пізніше Фенелон помітить, що все в Греції (точніше в Афінах) залежало від народу, а народ залежав від слова. Недарма саме в античності розвинулося ораторське мистецтво.
Але і ця цензовая, неповна демократія, і демократія століття Перікла, більш пізня, більш розвинута, - натикалася на обмеження, які не дозволили їй ні цілком розвинутися, ні утвердитися. Одним з таких обмежень стало, мабуть, рабовласництво. Цивілізація Стародавньої Греції була рабовласницькою. У V столітті до н. е.. населення Афін наполовину складалося з рабів. Раб був предметом власності, купівлі-продажу. Він вважався річчю, одушевленим знаряддям. Хазяїн мав над рабами повну владу. У Спарті з рабами зверталися жорстоко, в Афінах значно м'якше. Але і там і тут - рабство вважалося цілком нормальним явищем, невід'ємною умовою життя вільних людей. І так воно і було.
Рабство було основою давньогрецької цивілізації і культури, хоча і обмежувало в якійсь мірі їх розвиток. Організоване в античності застосування "балакучих знарядь" практично у всіх сферах життєдіяльності - порівнянно в цьому плані за своїм значенням із застосуванням машин і операційного поділу праці в Європі XVII - XIX ст. Звичайно, наявність рабської праці породило у частини населення презирство до праці взагалі, особливо до фізичного. Але раби своєю працею вивільнили час і сили вільних для занять організацією суспільства, управлінням, різноманітної інтелектуальною діяльністю. Презирство до праці було, але не у всіх, і по більшій частині до технічної діяльності (нетворчої). А Ледарство як така в періоди та становлення і розквіту давньогрецької і давньоримської культур - зневажали. Також, як і отупляючій рабська праця. І у громадянина грецького поліса й у римського громадянина були обов'язки, була необхідність бути діяльними. Це стосувалося городян: раби і селянство обслуговували процес бурхливої життєдіяльності античних міст. Цивілізована життя був міський (і в римських провінціях, по можливості, будувалася на манер міської). Це було життя з різноманітним діловим та дозвіллєвих спілкуванням у спеціально організованою (по-міському) штучному середовищі. На відміну від інших древніх цивілізацій стародавні греки створили не один "великий будинок", оазис в долині річки, а безліч будинків в материковій Греції, на островах, у грецьких колоніях (а Рим став цивілізувати, окультурювати середу в широких масштабах). І життя античних людей розвивалася від бідної у фізичному, у комфортному, інтелектуально-ціннісному відносинах - до все більшого цивілізованого і культурного багатства і різноманітності, у тому числі і до багатства потреб в цінностях життя і культури та можливостей їх задоволення.
Список використаної літератури
1. Боннар А. Грецька цивілізація від Іліади до Парфенона. М., 2003.
2. Круглов В. Л. Естетична свідомість Стародавньої Греції. Основні характеристики міфологеми. Навчально-метод. посібник. г.Астрахані, 2003.
3. Моммзен Т. історія Риму. СПб.: Лениздат, 2000.
4. Культура Стародавнього Риму. М.: Наука, 1985.
5. Віппер Р. Ю. Історія стародавнього світу. М.: Республіка, 2003
6. Федорова Є. В. Люди імператорського Риму. М.: МГУ, 2003. Тронский І. М. Історія античної літератури. М.: Вища школа, 2002.