(Англ. Solon)
Як розповідали, Солон, один з "семи мудреців" знаменитий афінський законодавець і поет, походив із знатного роду, одним з його предків був афінський цар Кодр.
Батько законодавця був людиною небагатим. Про дитинство і юність Солона ми нічого не знаємо. Відомо лише, що після смерті батька він залишився майже без коштів. Допомога від чужих людей юнак соромився прийняти і тому вирішив спробувати щастя за морем. Він відправляв у заморські країни на кораблях афінські товари і привозив товари чужих країн.
У ті часи в Афінах торгівлею із заморськими країнами займалися тільки деякі сміливці. Це були багаті аристократи, а також заможні і підприємливі купці з народу. Подорожі за море були справою небезпечною, але зате одна вдала поїздка могла дати більший прибуток. До людини, що побував у чужих краях, який отримав знання і життєвий досвід, співгромадяни ставилися з повагою.
Проте Солон їздив за море не тільки заради наживи, а й для того, щоб повчитися мудрості, ознайомитися з різноманітними звичаями людей, побачити світло. Наживу заради наживи Солон не цінував, він вважав, що не тільки в грошах щастя. Він говорив:
Так само багаті ті люди - і хто срібло в достатку
З златом має, поля на хлібородні землі,
Коней і мулів, але також п той, хто одне тільки може -
Досита, смачно поїсти, досхочу потім відпочити.
В іншому місці Солон каже:
Також прагну я багатство мати,
Але володіти ним нечесно
Я не хочу: нарешті.
Правда ж все-таки прийде.
Хоча Солон сам розбагатів (так як його поїздки були вдалі), він вважав, що доблесть і добре ім'я вище багатства:
Багато людей і худих багатіють, а добрі - бідні.
Але у худих ні за що не проміняємо своєї
Доблесті ми на багатство: адже вона при нас незмінно,
Гроші ж сьогодні один, завтра захопить інший.
Повернувшись з подорожі на батьківщину, Солон застав там гостру боротьбу партій. Простий народ не мав землі і знаходився в кабалі у купки знатних (евпатрйдов). Народ боровся проти евпатрідів, вимагаючи землі і волі. Солон відразу ж став на бік народу і незабаром придбав його повага; прості люди бачили в ньому свого захисника. Свій чудовий дар поета Солон віддав на служіння народу. У чудових віршах, які тоді кожен знав напам'ять, поет вселяв борються сторонам необхідність взаємних поступок і примирення заради блага батьківщини, а згодом роз'яснював сенс і мета виданих ним законів.
У цей час афіняни вели довгу і важку війну з сусіднім містом Мегарами за острів Саламін. Острів цей закриває шлях кораблям до Афін і з Афін. Мегарці, які володіли островом, могли заважати привозу хліба в Афіни (свого хліба в Афінах не вистачало); місту загрожував голод. Тому афіняни повинні були оволодіти Саламіном, щоб відкрити вільний підвезення хліба. Афінському війську вдалося на короткий час захопити острів, але внутрішні хвилювання і боротьба партій призвели до того, що афіняни не змогли його утримати.
Багаті евпатрідів, які правили тоді в Афінах, не потребували заморської. торгівлі. Вони видали закон, який під страхом смерті забороняв піднімати в народному зборах питання про Саламіні.
Простий люд - матроси, міські ремісники, торговці, портові робітники, навпаки, стояв за продовження війни, тому що припинення морської торгівлі для них означало руйнування і злидні.
Солон на чолі міського люду боровся за відновлення війни. Щоб обійти закон, що забороняв піднімати питання про війну за Саламін, він прикинувся божевільним. Як-то раз афіняни побачили дивну людину в одязі глашатая, який вистрибом біг до міського ринку. Це був Солон. На ринку його оточив натовп роззяв, слух про його божевілля вже поширився по місту. Солон зійшов на камінь, з якого зазвичай говорили глашатаї, і замість промови став читати співучо свій вірш:
Сам я глашатаєм до вас з Саламіна бажаного прибув.
Пісня - прикраса слів замість вітійства приніс.
Він говорив у цьому вірші, що соромиться назвати себе афінянином: адже афіняни не можуть утримати у своїх руках Саламін:
Скоро, дивіться, про нас і чутка розійдеться погана,
Скажуть: з Аттики ти, зрадили де Саламін.
І потім Солон гаряче закликає народ:
На Саламін поспішайте, будемо воювати за острів бажаний,
Щоб швидше з себе тяжкий ганьба цей зняти.
Народ з радістю відгукнувся на заклик Солона. Незабаром суворий закон був скасований, і війна відновилася. На чолі афінського війська став Солон.
Солон відплив разом з Пісістрат (який згодом став тираном в Афінах) до мису проти острова Саламін. У цьому місці афінські жінки справляли тоді свята Фесмофорий на честь богині Деметри.
Солон наказав своїм воїнам переодягтися в жіноче плаття, приховавши зброю під одягом, а сам послав на Саламін одного воїна під виглядом перебіжчика. Посланий порадив мегарцам, якщо вони хочуть взяти в полон афінських жінок, негайно перетнути протоку і напасти на жінок, що справляють свято. Мегарці піддалися на обман, вони висадилися на березі Аттики. Раптово на них напали із засідки афіняни під проводом Пісистрата. Вони перебили більшу частину мегарцев і захопили їхні кораблі. Потім афіняни відпливли до Саламіну і зайняли острів.
Після захоплення острова мегарці, однак, не визнали себе переможеними. Війна тривала. Нарешті, обидві сторони вирішили звернутися до посередництва Спарти найбільш сильного в той час грецької держави.
Солон майстерно намагався довести спартанцям стародавні права афінян на Саламін. Він посилався на свідчення гомерівської поеми "Іліади", яку всі греки настільки цінували. У сучасному тексті "Іліади", записаному в Афінах близько часу Солона, ми читаємо, що в гомерівську епоху Саламін знаходився під владою афінян. Проте ще в давнину вважали, що це місце поеми - вставка афінян, зроблена ними, щоб довести свої права на острів Саламін.
П'ятеро спартанських суддів, заслухавши обидві сторони, присудили Саламін афінянам. Торжество афінян було повним. Ім'я Солона прославилося по всій Аттиці. Він був визнаним вождем міського населення, а тепер і селяни зверталися до нього за допомогою, оскільки вони знаходилися у важкому становищі.
Хоча мешканці Аттики займалися сільським господарством, під час Солона стали вже розвиватися і ремесла. У місті Афінах, крім знатних (евпатрідів), жило багато ремісників, моряків і торговців, а також іноземців (метеков). Більшість багатих евпатрідів володіло старовинними родовими землями і обробляло їх за допомогою рабів і вільних селян. У руках селян були тільки дрібні ділянки землі (клери). Кращі землі захопили евпатрідів, і селяни через недостатність грунту охарактеризовані як могли прогодувати свої родини. Доводилося звертатися по допомогу до евпатрідів, просити у них в борг насіння, волів для оранки і землеробські знаряддя.
Мало-помалу селяни потрапляли в боргову кабалу до багатіїв-евпатрідів або до міських лихварів. Працюючи з раннього ранку до пізнього вечора на своїй ділянці, селянин повинен був віддавати за борги 5 / 6 свого врожаю. У разі несплати боргу в строк земля переходила до евпатрідів або лихваря, а працівники, іноді разом з сім'єю, ставали рабами.
Багато селян, змучені непосильною працею, змушені були кидати ділянки, продавали своїх дітей в рабство і бігли в місто. Найбільш відважні піднімали збройні повстання проти ненависних гнобителів-евпатрідів, вони вимагали знищення боргів і повернення своєї землі.
Нарешті, знедоленим селянам вдалося об'єднатися з міськими ремісниками і вибрати Солона архонтом (594 р. до н.е.).
Солон став посередником між які борються партіями. Він отримав право "відміняти або зберігати існуючі закони і вводити нові".
Обидві сторони покладали на нього великі надії. Селяни вважали його справедливою людиною і вірили, що він задовольнить їх потреби. Евпатрідів ж вважали, що Солон, як виходець з їхнього середовища, не дасть їх скривдити. Приводили одне з його колишніх висловів про те, що рівність не тягне за собою війну. Слова ці подобалися і багатим і бідним: одні сподівалися, що отримають згідно заслугах і доблесті, інші чекали від законодавця справедливого переділу землі і майна.
Деякі переконували Солона зробитися одноосібним володарем (тираном) Афін. Але Солон, відмовився Від таких пропозицій. Він говорив, що тиранія - це фортеця, з якої немає виходу: людина, силою захопив владу в рідному місті, не захоче від неї відмовитися і неминуче застосує її в зло співгромадянам. Згодом Солон, згадуючи цей час, з гордістю говорив:
... Батьківщину свою
Пощадив я, тиранії і жорстокої сили в ній
Не забрав, своєї ж слави не ганьбив, не поганий,
У тому не каюсь: так скоріше я сподіваюся перемогти
Всіх людей.
Однак, відкинувши тиранію. Солон не виявляв зайвої м'якості, там, де було потрібно, він застосовував тверду волю: він прагнув з'єднати силу з справедливістю.
За звичаєм, перед вступом на посаду Солон попросив поради у оракула Аполлона в Дельфах. Відповідь жерців від імені бога був такий:
Сівши посеред корабля, виконуй ти керманича справу,
Багато афінян тоді вийдуть на допомогу тобі.
Проте Солон не хотів чи не міг повністю задовольнити справедливих вимог знедоленого народу. Сам багата людина, він вважав, що простому народу нічого рівнятися з евпатрідів. Незважаючи на прохання селян, Солон повернув тільки ділянки, захоплені за борги, а не збільшив селянські наділи за рахунок багатіїв, інакше кажучи, він не справив справедливого переділу землі.
Селян, які вимагали переділу землі, він називав "вийшли на грабіж" і говорив, що не можна на рідних нивах
Дати худим я благородним
Частку рівну мати.
З іншого боку, він переконував багатих перестати пригнічувати бідняків:
... Нині стримати
Гордість свою ми повинні, серце своє приборкати,
Будьте скромнішими в бажаннях, адже ми, як ви знаєте самі,
Не захочемо поступитися ...
Солон оголосив, що хоче тільки відновити Стародавній "батьківський" порядок, а не порушувати його на користь бідних. Пояснюючи свої реформи, він говорив потім:
Так, я народу шану надав, який йому потрібен:
Не скоротив його прав, не дав і нових зате,
Так само подумав про тих, хто силу мав і багатством
Славився, щоби ніяких їм не лагодилося образ ...
За це Солон розраховував на подяку на дружбу і вдячність знатних. Він говорив:
Щоб правду гірку сказати вам: ніколи
Народ того, чого досяг він, і уві сні
Не побачив би ...
А ті з громадян, хто вище і сильніше,
Мене повинні б шанувати і другом називати
Перш за все Солон скасував всі боргові зобов'язання і заборонив на майбутній час боргове рабство.
В Афінах існував звичай ставити на землі боржника кам'яні плити або стовпи з позначенням суми боргу. Солон наказав зняти всі такі стовпи. Селян проданих за борги в рабство за кордон, він звелів розшукати і викупити на державний рахунок.
Згодом Солон писав про це з гордістю в свою віршах:
Який же я з тих завдань не виконав
В ім'я яких я тоді згуртував народ?
Про те всіх краще перед часу судом
Сказати могла б з олімпійців вища -
Мати чорна Земля, з якої зняв тоді
Стовпів поставлених я багато борг,
Рабиня колись, нині ж вільна.
На батьківщину, до Афін, в богозданний град
Повернув назад я багатьох, в рабство проданих
Хто кривдою, хто по праву, від потреби інших
Безвихідній втекли, вже забули мова
Аттічну - мандрівників така доля, -
Інших ще, у ганебному рабстві жили тут
І тремтіли перед примхою панів,
Всіх я звільнив. А цього досягнув
Закону владою, силу з правом сочетав,
І так виконав все я, як і обіцяв.
Ці заходи Солона називаються "сисахфия", що означають "звільнення від тягаря".
При знищенні боргових зобов'язань не обійшлося без зловживань. Самого Солона вороги звинуватили в нечесності. Перед тим як видаси закон про борги. Солон повідомив про нього трьом своїм друзям. Ці три людини вирішили скористатися нагодою й збагатитися. Вони зайняли у багатих великі суми грошей і купили багато землі. Після видання закону про борги вони не заплатили грошей і утримали у себе землю. Тоді деякі люди стали звинувачувати Солона в тому, що він навмисне повідомив їм про новий закон, щоб отримати частину землі і не заплатити грошей. Проте звинувачення Солона в нечесності відпали, коли він першим відмовився від великої суми, даної їм борг.
Потім Солон приступив до перетворення - державного ладу. До цього часу влада в Афінах належала евпатрідів. Народ не брав участі в управлінні державою. Усі справи вершив рада знаті (ареопаг), який призначав вищих посадових осіб (архонтів). Суд також знаходився в руках знаті. Народне збори не мають майже ніякого значення.
Таким становищем у державі були незадоволені не тільки селяни і міська біднота, але і багатії - вихідці з народу. Невдоволення стало таким, що кожен день можна було очікувати вибуху народного гніву.
Перш за все Солон скасував старовинні закони Драконта через їх крайньої жорстокості. Ці закони за всі злочини призначали тільки одне покарання - смерть. Так, наприклад, людину, яка вкрала на ринку овочі, стратили так само, як і того, хто скоїв звіряче вбивство.
Солон залучив до керування державою не тільки евпатрідів, але і багатих людей простого походження. Він розділив всіх громадян на чотири, розряду в залежності від доходів. Гроші в той час були ще рідкісні і дохід визначався в заходах зерна, вина або оливкової олії.
До першого, вищого, розряду були віднесені громадяни з доходом в 500 заходів (зерна, олії та вина); їх називали пятісотмернікамі; до другого розряду - громадяни з доходом більше 300 заходів (трехсотмернікі), у третьому розряді вважалися ті, хто отримував понад 200 заходів; нарешті, до четвертого розряду належали всі інші (крім рабів), громадян цього розряду називали фетами.
Розподіл громадян залежно від майнового стану впливало на службу у війську. Пятісотмернікі споряджали кораблі і несли повинності з постачання війська; трехсотмернікі повинні були служити у кінноті і утримувати на свої кошти бойових коней (тому їх називали вершниками); громадяни третього розряду становили основну масу піхоти (гоплітів), їх доходи дозволяли купувати важке озброєння; фети служили веслярами у флоті і були легкоозброєними воїнами в піхоті.
Громадяни перших трьох розрядів могли займати вищі державні посади. Фети ж мали право тільки брати участь у народних зборах і в судах.
Потім Солон відняв судову владу в евпатрідів і передав її простому народові. Народний суд (або геліея) при Солоне складався з усіх громадян і тому стояв за народні інтереси.
Суд став тепер доступним для всіх вільних громадян. Раніше селянин повинен був особисто з'являтися на засідання суду. Мешканці віддалених місцевостей були вимушені довго відлучатися з дому і витрачати робочий час, захищаючи свої права в суді. Тепер кожному громадянину закон надавав право наймати посередника, який міг вести за нього справи. Кожен, хто був чим-небудь ображений або ображений, міг сам або через посередника переслідувати кривдника по суду. Це мудре постанову приборкала судове свавілля евпатрідів і поклало кінець безлічі несправедливостей.
Коли Солона запитали, яку державу він вважає найбільш упорядкованим; він відповідав: "Те, в якому всі громадяни однаково стоять за скривджених і переслідують і карають несправедливість".
Вищою законодавчою владою в Афінах тепер стало народне зібрання. Але Солон не допустив, щоб народ сам вирішував справи. Він створив особливий рада чотирьохсот для попереднього обговорення законів. Народ повинен був тільки стверджувати чи відкидати запропоновані йому проекти законів. Все ж таки народні збори мало великий вплив на хід справ,-так як від нього залежало обрання вищих посадових осіб. У народних зборах могли брати участь тільки повноправні афінські громадяни, а раби, жінки і метеки не мали доступу до народних зборів.
Охорона законів і спостереження за їх виконанням доручалися ареопагові.
Грунт Аттики була мізерною і незручною для землеробства, свого хліба, особливо у міського населення, не вистачало. Доводилося купувати його в обмін на місцеві ремісничі вироби. Тому той, хто не знав якогось ремесла або не хотів працювати, змушений був голодувати або просити милостиню.
Солон заохочував розвиток ремесел. Для того щоб в країні не було жебраків, він видав закон, за яким син міг не годувати старого батька, якщо той не вивчив його ремеслу.
З інших законів цікавий такий: під час громадянської смути кожен повинен негайно приєднатися до тієї чи іншої сторони. Цим законом законодавець хотів привчити громадян не бути байдужими у громадських справах. Солон вимагав, щоб кожен заступався за справедливу справу відкрито, а не чекав, ховаючись, перемоги найсильнішого.
Закони Солона повинні були діяти протягом ста років. Вони були написані на дерев'яних дошках, вставлених в чотирикутні рамки. Ці рамки оберталися на осі, щоб зручніше було їх розглядати.
Коли закони увійшли в силу, до законодавця приходило багато незадоволених громадян.
Своїми реформами Солон, однак, не догодив ні тій ні іншій стороні. Бідні обурювалися тим, що не домоглися переділу землі, не позбулися від гіркої потреби і тяжкої праці, і тому продовжували боротьбу. Багаті ж обурювалися на Солона за скасування боргів.
Солон переконався, що обидві борються сторони не задоволені його реформами. Селяни,
... Бажаючи грабувати, очікувань йшли повні,
Думав кожен, що здобуде благ життєвих без кордонів.
Думав: під личиною м'якої крою я люта вдача.
Марним було їх мечтанье ...
Нині в гніві на мене
Дивляться всі вони так люто, ніби став я їм ворогом.
Солон потрапив у досить скрутне становище і, як він сам говорив:
... Повинен був з усіх боків
Відбиватися, ніби вовк серед зграї псів
Адже інший на його місці, говорить Солон:
... Народу не стримав би, але зате
Він зняв би вершки і збовтали все молоко:
Лише я один, як посеред двох військ
Граничний стовп.
Законодавець розумів, що в такій важливій справі важко догодити всім. Щоб уникнути подальшого невдоволення співгромадян особисто проти нього, він, після закінчення реформ, вирішив поїхати з рідного міста на десять років. Під приводом того, що йому потрібно відправитися за море по торгових справах, Солон залишив Афіни. За переказами, він перед від'їздом взяв з громадян клятву в тому, що вони протягом десяти років не будуть нічого змінювати в його законах.
Перш за все він прибув до Єгипту і жив там у місті Каноба, великої торговельної гавані в гирлі річки Нілу. У Єгипті Солон позйакомілся з ученими єгипетськими жерцями.
Жерці розповіли йому стародавній переказ про загиблих на острові - Атлантиду. Острів цей перебував, за повідомленням жерців, в Атлантичному океані на захід від Гібралтарської протоки. Він був густо заселений, жителі його відрізнялися багатством. Під час землетрусу острів був поглинений морем і всі жителі його загинули.
Потім Солон відплив на острів Кіпр, де йому надав гостинність один з царів острова. Солон порадив цареві перенести столицю в інше місце і відбудувати її гарніше колишньою. Цар погодився, і нове місто було побудоване під наглядом Солона.
Після цього Солон відправився в Лідію (у Малій Азії), до двору знаменитого царя Креза.
Лідійська цар Крез прославився своїми величезними багатствами. І тепер ще кажуть про багату людину: "багатий, як Крез".
Солон прибув до столиці Креза Сарди. Царський палац блищав пишністю і розкішшю, а одяг придворних коштувала цілого стану.
Під час прогулянки по двору Солон побачив безліч придворних в пишних одежах і кожного з них брав за царя. Нарешті його привели до царя.
Крез хотів вразити гостей. Він одягнув на себе дорогі різнобарвні одягу, дорогоцінні прикраси із золота тонкої роботи. Потім цар наказав відкрити перед Солоном свої скарбниці і показати гостеві все розкішні покої палацу. Але Солон не висловив ніякого подиву. Після огляду палацу і скарбів гостя привели до Крез, який звернувся до Солона з питанням: "Чи знав ти кого-небудь щасливішим за мене?" Цар чекав, що чужинець визнає його найщасливішим. Солон відповів: "Самим найщасливішою людиною на світі я вважаю афінянина Телла; він був чесний і порядний чоловік і виховав своїх дітей чесними і шанованими громадянами; помер ж Телл славною смертю, героїчно борючись за батьківщину".
Крез визнав Солона диваком, бо він не міг зрозуміти, як це можна поставити життя простої людини вище за життя могутнього царя. Тим не менш Крез запитав "дивака", хто ж після Телла, на його думку, найщасливіша людина. Він чекав, що тепер-то Солон назве таким щасливцем його, Креза.
Тоді Солон повідав "Крез дивовижну історію про двох юних братів, відомих своєю гарячою любов'ю до матері, жриці богині Гери". Юнаки виросли могутніми богатирями і завжди виходили переможцями в гімнастичних змаганнях.
За звичаєм, на свято жриця Гери урочисто під'їжджала до храму богині в колісниці, запряженій волами. Але в цей день упряжні воли пішли в поле і їх не могли знайти. Тоді юнаки самі впряглися у важку колісницю і привезли свою матір - жрицю - в місто. Після свята мати звернулася до богині з молитвою, просячи нагородити своїх синів за їх подвиг вищим щастям, можливим для людини. Богиня виконала прохання матері: у цей вечір всі славили доблесть юнаків: горді своїм подвигом, вони лягли спати і на ранок не прокинулися. Вони померли без страждань, досягнувши великої слави і пошани серед співгромадян. Хіба може бути більше щастя для людини?
"Ну, а мене ти не вважаєш щасливим?!" - Закричав у гніві цар. Солон не хотів лестити царя, але разом з тим не бажав і дратувати його. Він відповів: "Боги наділили нас розумом, який не дозволяє нам передбачати майбутнє. Щасливцем можна назвати лише того, хто прожив своє життя до кінця, не знаючи горя. Вважати щасливим людини ще живе - все одно, що проголошувати переможцем ще б'ється воїна". З цими словами Солон віддалився. Крез був ображений словами свого дивного гостя.
У цей час у місті Сардах перебував також знаменитий байкар Езоп. Крез запросив і його до свого двору. При зустрічі Езоп сказав Солону: "З царями, Солон, або зовсім не слід говорити, чи треба намагатися лестити їм". "Вірніше, або уникати говорити, - відповів Солон, - або говорити тільки правду".
Солон мав рацію. Через деякий час Крез зазнав поразки у війні з перським царем Кіром. Сарди були взяті, Крез потрапив у полон і був присуджений до смерті на багатті.
У присутності перських вельмож та царя Кіра Креза звели зв'язаним на вогнище. Пригнічений Крез вигукнув: "Солон!" Здивований Кір велів запитати, хто цей Солон, якого нещасний полонений закликає в передсмертні хвилини. Крез відповідав: "Це грецький мудрець, який приїжджав до мене і застерігав мене, кажучи, що поки людина жива, він не може вважати себе щасливою, тому що не знає, що з ним трапиться завтра. Я не захотів слухати його і думав тільки про своєму багатстві, в якому бачив щастя. Мені було приємно, що слава про моє багатство і щастя поширилася по всьому світу ".
Кір дарував життя Крез. Таким чином Солону вдалося врятувати життя нерозумного царя.
Тим часом після від'їзду Солона в Афінах знову почалися хвилювання і боротьба партій. Незгоди між громадянами були настільки великі, що вони довго не могли обрати архонта.
Громадяни розділилися на три ворогуючі групи, або партії. До першої партії належали мешканці родючої рівнини біля Афін, головним чином евпатрідів; вони хотіли повернення досолоновскіх порядків, тобто бажали знову закабалити селян. У другій партії були жителі приморської смуги-торговці і ремісники, вони стояли за нові, солоновской порядки. Нарешті, в третій партії були селяни гірської частини Аттики, вимагали переділу землі. До цієї партії примикали і міська біднота і частина торговців, смертельно ненавиділа багатих. На чолі партії стояв далекий родич - Солона Пісістрат, знаменитий полководець, переможець у війні з мегарцам.
Афіни ще управлялися за законами Солона, але багато незадоволені прагнули до державного перевороту.
Таким було становище в Афінах, коли повернувся з мандрів Солон. Громадяни надали йому почесний прийом, так як вони пам'ятали про його заслуги.
Солон був уже старий і не міг, а може бути, і не хотів виступати перед народом і втручатися в боротьбу партій. Він як і раніше намагався примирити супротивників.
Вождь селян Пісістрат, мабуть, уважніше інших прислухався до слів Солона. Це був честолюбний, розумний і діяльна людина. Він вважав, що, тільки взявши силою владу в свої руки, він зможе виконати. справедливі вимоги бідняків.
Солон незабаром розгадав честолюбні задуми Пісистрата, який прагнув стати тираном, і намагався його напоумити. "Якщо б вирвати з серця Пісистрата прагнення до панування, - говорив Солон, - то він був би лучім з громадян".
Щоб захопити владу, Пісістрат вдався до виверту - він ударив себе. У такому вигляді його привезли на ринок, де зібралося народне зібрання. Пісістрат оголосив, що рани йому завдали евпатрідів, які хотіли вбити його. Народ висловлював пораненому співчуття і обурювався злочином багатіїв.
Солон теж прийшов на ринок і, звертаючись до Пісістрат, сказав: "Невдало ти, Пісістрат, граєш роль гомерівського Одіссея: той ударив себе, щоб обдурити ворогів, ти ж зробив це, щоб провести співгромадян".
Відкрилося народні збори. Один з громадян запропонував дати Пісістрат охорону з воїнів, озброєних киями, щоб захистити його від замахів.
Тоді Солон виступив проти такого заходу. Незважаючи на протидію Солона, народ вирішив дати Пісістрат збройну охорону. За допомогою своїх "дубинників" Пісістрат заволодів акрополем і став тираном (560 р. до н.е.).
Супротивники Пісистрата втекли з Афін. Солон ж вийшов на площу і звернувся до співгромадян із промовою. Він засуджував дурість і податливість людей і радив не віддавати батьківщину і свободу в руки тирана. Але народ не бажав слухати його застережень, тому що вірив обіцянкам Пісистрата.
Тоді Солон повернувся додому, взяв свою зброю і поклав його на порозі зі словами: "Поки міг, я захищав батьківщину і закон, а тепер я старий".
Друзі Солона вмовляли його покинути батьківщину. Вони говорили, що тиран може стратити його. Солон відповідав, що він вже в такому віці, коли не бояться смерті. Однак Пісістрат, проти очікування, став надавати Солону повагу і навіть зробив його своїм радником.
Пісістрат залишив у силі велику частину законів Солона і сам перший показував приклад покори ім. Так, одного разу, коли він був тираном, його притягнули до суду за звинуваченням у вбивстві. Він прийшов до суду для свого захисту як звичайний громадянин, але обвинувач, зі страху, не з'явився.
Так як всі дії Пісистрата були спрямовані на благо бідняків і простого народу, то Солон хвалив розпорядження тирана. Народ же зберіг вдячне спогад про час правління Пісістрата, як про "золотий вік".
Під кінець свого життя Солон зайнявся літературою. Тепер я маю задоволення, - писав він в одному вірші витворі, - у заняттях поезією:
Міли тепер мені справи Афродіти, народжена на Кіпрі,
І Діоніса, і Муз - все, що людей звеселяє.
Солон помер глибоким старцем. Він був видатним державним діячем і поетом.
Перетворення Солона підірвали панування родової знаті, віддали землю в руки селян і врятували їх від кабали. Але влада в державі ні перейшла до народу, її захопили багаті рабовласники і великі торговці.