Громадський і церковний діяч Симеон Полоцький та його внесок у розпод

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
1. Ведення
2. Богослов'я та педагогіка
3. Боротьба з старообрядництва
4. Творчість Симеона Полоцького
5. Висновок
6. Список літератури

ВСТУП
Одним з чудової плеяди видатних діячів не тільки білоруської та російської, а ширше - слов'янської культури був Симеон Полоцький. На думку білоруського вченого Миколи Прашковіча, Симеон Полоцький був «Найбільший значущий культурним дзеячам усходнiх слов'ян XVII стагоддзя».
Можна без жодних перебільшень стверджувати, що Симеон Полоцький по різнобічності своїх інтересів був близький діячам епохи Відродження.
Творчість і діяльність його були неординарним, видатним культурним явищем. Він увійшов в історію культури як педагог і вихователь, поет і письменник, драматург і проповідник, глибоко вивчав філософію, природознавство, цікавився питаннями медицини і мистецтва, астрологією і ін У Росію «Симеон привіз із собою плоди європейської вченості - прекрасне знання мов: латинського , польського, білоруського та українського, а також схоластичних наук (граматики, риторики, поетики, діалектики та інших) ... ». Таким чином, Симеон Полоцький був європейськи освіченою людиною, що володіє енциклопедичними знаннями.

БОГУСЛАВ І ПЕДАГОГІКА
Самуїл Омелянович (за пізнішими джерелами - Гаврилович) Петровський-Сітняновіч (за пізнішими джерелами Сітняковіч) народився в місті Полоцьку в 1629 році. Навчався в Києво-Могилянській колегії, після закінчення якої відправився для завершення освіти в одну з найбільш знаменитих у той час польських єзуїтських колегій - Віленськую. Потім він переїжджає до Полоцька, де в 1656 році приймає чернецтво в Полоцькому Богоявленському монастирі під іменем Симеона.
У 1660 році Симеон Полоцький приїхав на кілька місяців до Москви разом з учнями полоцької братської школи, в якій він був учителем (дідаскалов).
На полоцької землі він почав свою педагогічну і виховну діяльність. Зусиллями Симеона Полоцького в Полоцькій братській школі була значно розширена програма навчання: на додаток до білоруської мови включалися для вивчення російська і польська, більша увага приділялася граматиці, освоювалися риторика і поезія.
У 1661 році Симеон Полоцький назавжди переселився до Москви, де діяльність і поетичний талант вихідця з Білорусі могли отримати плідне застосування. І дійсно, в Москві він відразу отримав місце вчителя латинської мови в школі Спаського монастиря. Успішна діяльність Симеона Полоцького в якості дидаскала незабаром стала відома царю Олексію Михайловичу, який у 1667 році запросив його в наставники до своїх дітей. Серед його вихованців були царевич Олексій і Федір, царівна Софія. Симеону Полоцькому було доручено підготувати вчителя для майбутнього царя Петра I. Ним став Микита Зотов.
Будучи за своїми поглядами просвітителем, Симеон Полоцький завжди надавав великого значення розвитку освіти в Росії. Коли в 1680 році в Москві виник план організації першого вищого навчального закладу, Симеон взяв діяльну участь в становленні «Привілеї на Академію», дороблену після смерті Полоцького його учнем Сильвестром Медведєвим. «Привілей» передбачала вивчення учнями Академії «цивільних і духовних» наук, починаючи від граматики і закінчуючи філософією і богослов'ям, а також «вчення правосуддя духовного і мирського», тобто юридичних наук. За проектом Симеона Полоцького в Академії повинні були вивчатися чотири мови: слов'янська, грецька, латинська і польська. У 1687 році, вже через 7 років після смерті Полоцького, перший вищий навчальний заклад в Росії було відкрите в Москві під назвою «Слов'яно-греко-латинської Академії».
У Москві Симеон Полоцький прожив шістнадцять років. За всі ці роки головною для нього була літературна діяльність. У своїй келії він зібрав одну з кращих бібліотек свого часу.
Симеон Полоцький, багато читаючи, основний час віддавав творчої письменницької роботи. За свідченням його учня Сильвестра Медведєва, Симеон Полоцький «про всяк ж дня име заставу писати в полдесть по підлозі зошити, а писання його бе зело і упісісто». Величезне число своїх поетичних творів сам автор незадовго перед смертю об'єднав у два великих віршованих збірки: «Вертоград багатобарвний» і «Ріфмологіон».
Симеон Полоцький всі свої сили і талант віддав справі розвитку російської культури і освіти.
У 1678 році йому вдалося організувати чудову друкарню в Кремлі, що з дозволу царя Федора Олексійовича була віддана у повне розпорядження Симеона Полоцького. У ній він встиг надрукувати свій «римований» переклад «Псалтиря царя і пророка Давида», що одержала широку популярність у російських читачів не тільки в XVII, а й у XVIII столітті. За словами М. Ломоносова, «Рифмотворная псалтир» Симеона Полоцького, поряд з «арифметикою» вихідця з Білорусі Леонтія Магницького і «Граматикою» Мелетія Смотрицького, за якими він вчився, була його «вратами ученості».

БОРОТЬБА з старообрядництва

Вже в перші роки перебування в Росії Симеон Полоцький взяв найактивнішу участь у проведенні церковної реформи і в боротьбі з старообрядництва. Його перу належить кілька книг проти старообрядців. Так, після соборів 1666 - 67 він написав книгу «Жезл правління» з викриттями старообрядництва. Книга мала велике значення в полеміці з старообрядництва. Втім, Д. Ягодкіна ще в минулому столітті зазначив, що в ряді випадків аргументація Полоцького, і канонічна, й історична, досить слабка. Йому не вистачало серйозної історичної підготовки, а свої докази він часто будував тільки на авторитеті західних істориків або ж на власному філологічному аналізі.
Цікава і ще одна думка Полоцького, яку помітив Д. Ягодкіна в «Жезле правління», коли, доводячи необхідність троеперстія. Симеон Полоцький пише про те, що троеперстное знамення вживається усіма православними народами, за винятком невеликого числа великоросів, і саме цей факт як не можна краще говорить на користь апостольської давнину троеперстія. У даному випадку важливо те, що Полоцький щиро вважає традиційні звичаї Російської церкви помилкою, а правила Грецької православної церкви - істиною, адже він був вихований саме в цій традиції. Тут дуже чітко виявляється саме ставлення Симеона Полоцького до власне російським традиціям, які були від нього дуже далекі і по більшому рахунку, цінні мало. Таке ж ставлення було у нього і до російської історії. У сої час Л.М. Пушкарьов зазначив, що в «Вертрограде духовному» Полоцький не згадує жодного російського царя, крім кн. Володимира, що хрестив Русь. Мабуть, власне російська історія Полоцького просто не цікавила.
Релігійно - філософські уподобання Симеона Полоцького визначалися його освітою, отриманому в прозахідних навчальних закладах Києва і Вільно. Втім, сам Симеон Полоцький не був, так би мовити, професійним філософом, скоріше він був професійним літератором і поетом. Впевнений в тому, що Росія повинна позбутися своєї самобутності, він всю свою діяльність присвятив тому, щоб поширити тут ідеї західно-європейського гуманізму і раціоналізму. І перш за все він пропагував світську науку, настільки заперечує раніше в давньоруської думки.
Звичайно, будучи ченцем, Симеон Полоцький визнавав, що світська наука і, в першу чергу, філософія, вторинна по відношенню до богослов'я. У «Ветрограде багатобарвному» він написав:
Філософія кінець: тако людем жити,
Еже б по-сілно Богу точним бити.
Більше того, чимало праць він присвятив тому, щоб затвердити в російському релігозно-філософському свідомості істинне, як йому здавалося, православне віровчення. Однак самі підходи до тлумачення православного віровчення Симеоном Полоцьким значно відрізнялися від традиційних для Росії, і навіть від тих, що прийшли з нововведеннями, які були привнесені в російську життя церковної реформою. Тому зовсім не випадково те ідейний напрям, який підтримував і розвивав Симеон Полоцький, і отримало назву «латинства».
Перш за все, розділяючи віру і раціональне, «розумне» знання, Симеон Полоцький все-таки завжди підкреслював, що світське, раціональне знання - це обов'язкова складова будь-якого пізнання. Він взагалі завжди підкреслював значення «розумності», закликаючи і своїх читачів простувати шляхом «розуміння».
А.С. Елеонська зауважила, що саме в «божевільних», тобто у відсутності розуму, викривав він прихильників старообрядництва, що вони просто неосвічені, «божевільні» люди. «Безумству їх кожен посміється», - запевняє він у книзі «Жезл правління». До речі, і спростування старообрядницьких поглядів Симеон Полоцький будував, перш, за все, на тому, що прагнув показати не тільки відсутність у них знання, а й елементарну неграмотність. Так, про відомого старообрядницького полеміста Микиту Пустосвята він писав: «Через все житіє ше в нощи невеждества слепствовав ... Не звістку він і алфа грецьки честі». А іншому старообрядницького письменнику, Лазарю, говорив: «Або спочатку навчитися грамматічествоваті, також до вящшім хитрощів вчення».
Звинувачення Симеона Полоцького зовсім не означають, що ідеологи старообрядництва і справді були неграмотні і неосвічені. Вони не мали освіти в розумінні самого Симеона, тобто не були освічені на західно-європейський лад. Більш того, мабуть, Симеон Полоцький цілком щиро не розумів і не брав тієї системи доказів, який користувалися старообрядці, занадто далекі від нього були давньоруські традиції. На відміну від них, для Симеона Полоцького було аксіомою - справжнє пізнання Бога можливе лише шляхом поєднання віри і розумного знання.
ТВОРЧІСТЬ Симеон Полоцький
Смерть перешкодила Симеону Полоцькому додрукувати до кінця вже підготовлений перший віршований збірник «Вертроград багатобарвний». 25 серпня 1680 на 51 році життя Симеон Полоцький помер. У російську літературу він увійшов також і як талановитий драматург і проповідник. Їм створені збірки проповідей «Обід душевний» і «Вечеря душевна», а також віршована п'єса «Комедія притчі про блудного сина» і трагедія «Про Навуходоносоре царя, про тіло злато, про тріех отроцех, в пещі не спалених».
Творчістю Симеона Полоцького завершився перший, так званий книжковий період в історії білоруської поезії. Спираючись на досвід своїх попередників - білоруських поетів, а також на польські і частково західноєвропейські літературні традиції, він сприяв її подальшому розвитку.
Симеон Полоцький писав переважно на книжковому, так званому слов'яно-російською мовою (церковно-слов'янською), в якому в білоруський період творчості поета вельми помітні місцеві, білоруські мовні особливості.
Переважна більшість його творів не датовано. З датованих найбільш ранні ставляться до 1648 року.
Творча спадщина поета багато і різноманітно. Чимало творів написано їм на традиційні церковно-релігійні теми. У деяких з них поет зачіпає актуальні питання суспільного життя свого часу, проблеми виховання, освіти та багато інших тем.
Значний внесок зробив Симеон Полоцький у розвиток віршування на східнослов'янських землях. Незважаючи на жорсткі норми організації вірша у професійній силабічної поезії (рівноскладовим, наявність постійної цензури у вірші, римування та жіночої рими), поет багато в чому зміг подолати одноманітність і монотонність його звучання, надати йому більшу значимість і легкість, наділити в більш досконалу форму.
Переїхавши до Москви, Симеон Полоцький своєю різноманітною культурно-просвітницької та творчою діяльністю вписав яскраву сторінку в історію культури білоруського та російського народів, з'явився в Росії основоположником поезії і драматургії як нових видів літератури і всією своєю діяльністю сприяв підготовці того найбільшого культурного та історичного повороту в російській суспільстві, який відбувся пізніше, в епоху перетворень Петра I.
«Життя і творчість Симеона Полоцького - приклад доброчинності культурних взаємозв'язків східнослов'янських народів XVII століття».
Одним з найбільш видатних праць Симеона Полоцького є його віршований переклад Псалтиря - «Псалтир царя Давида, мистецтвом Рифмотворная рівномірно складу і согласноконечно, за різними віршем родом преложения», Москва, Друкарня Верхня, 1680.
Як вказує автор у передмові до своєї книги, думку перекласти віршами Псалтир виникла у нього одночасно з роботою над «Вертроградом багатобарвним».
Роботу над повним Рифмотворная перекладом «Псалтиря царя Давида» Симеон Полоцький виконав в надзвичайно короткий термін: почав він свою працю 4 лютого 1678 і закінчив його 28 березня того ж року. У 1680 році переклад був виданий у Москві окремою книжкою. Друкувалася вона у Верхній Друкарні і вийшла у світ ще за життя Симеона Полоцького. Крім псалмів тут були надруковані у віршованому перекладенні поета ще й старозавітні «пісні» і «молитви», зазвичай прісоедінявщіеся до Псалтирі. І "Месяцеслов» (календарний покажчик свят російської православної церкви. - Л.С.).
Книга призначалася не для церковно-богослужбового вжитку, а, за словами автора, для «домашньої до потреби» інтелігентного читача - знавця і цінителя «Рифмотворная мови».
Зовнішнє оформлення Псалтиря Симеона Полоцького цілком відповідає цьому її призначенням. «Видання Верхньої друкарні відрізнялися ... витонченістю і художністю оформлення. Вони були віддруковані новим красивим шрифтом і за бажанням царя Федора Олексійовича прикрашені гравюрами, виконаними на міді Опанасом трухменський за малюнками Симеона Ушакова, і заставками барокового типу ... Текст на сторінках книги обрамлений набірної орнаментальної рамкою, в книзі за традицією використана двуцветной друк.
На початку книги даний фронтиспис із зображенням автора псалмів царя Давида. Давид представлений в позі натхненного псалмоспівця. Його обличчя і руки звернені до хмари, з якого виходить сніп променів, як би свідчив що псалми почуті богом ».
В одному з поданих книзі прозовому передмові Симеон Полоцький сам розповів історію появи у світ цього збірника його віршів. Коли він, закінчуючи «Вертроград багатобарвний» і розташувавши вірші в алфавітному порядку, дійшов до літери «псі» -?,? (З цієї букви починалися слова «псалтир», «псалом»), у нього виникла думка перекласти віршами деякі псалми. Симеон Полоцький почав переклад і скоро так захопився цим заняттям, що вирішив перекласти не тільки «покаянні» псалми, як задумав раніше, але і всю Псалтир в цілому: «возлюби і на всіх псалмів працю пустітіся». У цьому намірі його зміцнювало те, що староєврейською мовою псалми були написані віршами. Крім того, Симеон Полоцький за кордоном бачив переклади Псалтиря віршами на давньогрецькому і латинською мовами. Широку популярність отримав віршований переклад її на польську мову видатного письменника польського Ренесансу Яна Кохановського (виданий в п'яти томах: «Psalterz Dawidow», 1578 р .).
Симеон Полоцький знав, що в Росії був відомий цей переклад. У Москві, писав автор, «Люби солодке і згідне спів польок Псалтиря стиховні преложенния, обикоша тая псалми співати, промов убо або мало, або нічтоже знають і точію про солодощі співу увеселяшеся духовне». (Псалми Яна Кохановського співалися в музичному оформленні Миколи Гомулки спочатку в Польщі та Литві, а в XVII столітті в Московській Русі).
У тому ж передмові Симеон Полоцький вказує три причини, які підтримували прийняте ним рішення:
1. свідоцтво ряду авторів, східних і західних, про те, що давньоєврейську оригінал Псалтиря був спочатку складений не в прозі, а «художньому вірші»;
2. бажання створити Псалтир, перекладену віршами, «і на нашому язицах славенетем», так як він не раз бачив, навіть у самій в Москві віршовані перекладання псалмів на мови грецьку та латинську, друковані примірники віршованого перекладу Псалтиря і на мову польську;
3. нарешті, надати посильну дію тим, які «... полюбили солодке і згідне спів» польської віршованій Псалтиря і звикли співати ці польські псалми. Дати в руки читача текст Псалтиря зрозумілий, пристосований і для читання, який тішив слух, і для співу в домашній обстановці на той чи інший «глас» - таке завдання, яке поставив собі Симеон Полоцький.
Завдання було не легке. Псалтир належала до числа тих книг «Священного писання», старий слов'янський прозовий текст якої багато хто знав за старих часів ледь не напам'ять: за Псалтиря вчилися читати, по ній ворожили, її читали в церкві і вдома, її цитували і усно і письмово. Псалтир, була «самою популярною книгою, не виключаючи навіть Євангелія ...». Новий переклад арфі, та ще й у «ріфмех», на думку І.П. Єрьоміна, «міг викликати і справді викликав - Симеон Полоцький дуже скоро в цьому переконався - ряд заперечень, тим більш серйозних, що в даному випадку вони могли виходити, і від ворогів і від друзів. І тих і інших могла стривожити сміливість задуму Симеона Полоцького ». Не дивно, що автор, давши докладне обгрунтування самого свого задуму, визнав за необхідне не менш докладно, в тому ж передмові, викласти і ті принципи, якими він керувався, перелагая Псалтир віршами.
Симеон Полоцький писав, що вся його робота спрямовувалася прагненням можливо ближче триматися традиційного тексту Псалтиря, що в його перекладенні можуть зустрітися деякі слова і навіть цілі вірші, відсутні в оригіналі, а також пропуски деяких висловів оригіналу. Але читачеві не слід бентежитися цією обставиною: часткові доповнення та пропуски неминучі, тому що прозова мова не може бути дослівно передана віршованій.
«Псалтир» Симеона Полоцького, дійсно, являє собою майже дослівний віршований переклад традиційного слов'янського тексту Псалтиря. В інтерпретації цього тексту Симеон також дотримувався загальноприйнятих норм його тлумачення. Тільки в одному напрямку він дозволив собі кілька порушити той звід правил, якого в передмові до книги обіцяв суворо дотримуватися, - «в прикрасі піітіческом».
Однак не цими «піітіческімі» прикрасами чудова «Псалтир» Симеона Полоцького. У літературному відношенні вона перш за все звертає на себе увагу різноманіттям своїх віршованих розмірів. Симеон Полоцький в усій красі виявив тут своє неабияке поетичне майстерність: він продемонстрував чи не всі уживані в той час розміри професійного силабічного вірша, починаючи від короткого семісложного і закінчуючи громіздким і розлогим четирнадцатісложним. Він показав тут і багато зразків віршів, заснованих на синтезі різних стіхових розмірів.
Переклад Симеона Полоцького був виконаний досить талановито, на рівні сучасної йому літературної культури. Це був великий і серйозний праця, до якої автор поставився з усією властивою йому відповідальністю і сумлінністю. Симеоном Полоцьким було покладено початок віршованим перекладам на російську мову найпопулярнішою біблійної книги. І в цьому його нев'януча заслуга.

ВИСНОВОК
Симеон Полоцький став першим в історії давньоруської релігійно-філософської думки діячем, який прагнув утвердити в давньоруській свідомості зовсім іншу, нову, систему мислення - раціоналістичну.
Саме тому в його працях можна знайти настільки багато посилань на давньогрецьких і західно-європейських філософів, цитат з їхніх творів. Авторитет цих визнаних у всьому світі мудреців дозволяв йому доводити власну правоту.
Славу Росії він бачив саме в розширенні меж знання, у розвитку освіти, нарікаючи про те, що багато його сучасники не розуміють його устремлінь.
Одним з найважливіших якостей «досконалої людини» Симеон Полоцький вважав любов і вірність государю. І у своїх конкретних вчинках Симеон Полоцький завжди виступав на боці царської влади і в її захист, що проявилося під час суперечок між царем Олексієм Михайловичем і патріархом Никоном про права «царства» та «священства».
Просвітницька діяльність Симеона Полоцького справила великий вплив на подальший розвиток вітчизняної релігійно-філософської думки, ставши своєрідною ідеологічною та культурологічної підготовкою до багатьох змін в російській життя, здійсненим пізніше Петром I.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Татарський І. Симеон Полоцький: Його життя і діяльність. М., 1986.
2. Панченко А.М. Російська віршована культура XVII ст. Л., 1973.
3. Симеон Полоцький та його видавнича діяльність. М., 1982.
4. Жуков Д.А., Пушкарьов Л.М. Російські письменники XVII століття. М., 1972.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Контрольна робота
42.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Громадський і церковний діяч Симеон Полоцький та його внесок у поширення нової культури
Прокопович Феофан церковний і громадський діяч письменник учений
Симеон Полоцький
Туптало Данило - церковний і культурний діяч
В Винниченко письменник і громадський діяч
Михайло Костянтинович Сидоров - видатний громадський діяч Сибіру
Одоєвський Володимир Федорович князь - відомий російський письменник і громадський діяч
Баухауз і його внесок у розвиток світового дизайну
С Л Рубінштейн та його внесок у розвиток вітчизняної психології
© Усі права захищені
написати до нас