Розвиток Стамбула в різні епохи

Реферат з історії Туреччини

Розвиток Стамбула в різні епохи

Бізанс, Константинополь або Істанбул (Стамбул - в російській традиції) викликали, один за іншим, захоплення і заздрість. У VI ст. варвар Атанаріх, ватажок готовий, був так засліплений красою міста, що вирішив в ньому влаштуватися. У 1204 р. європейські лицарі (Четвертий хрестовий похід), що захопили Константинополь, були здивовані пишністю "розкішних палаців" і "високих церков". На початку XV ст. Мануель Хрізолорас звеличував місто як прекрасне місце, яке єднає Північне і Південне моря (Чорне та Середземне), захоплювався його "найбільшим в світі" портом і порівнював його стіни з вавілонськими. Захоплення гостей перед красою цього міста буде залишатися незмінним протягом століть.

Перед османами, які 29 травня 1453 беруть штурмом візантійську столицю, Константинополь майже як "рай Господній". Наприклад, один хаджі, ймовірно апокриф, проголошує: "Благословен буде повелитель і благословенне буде військо, які опанують Константинополем: рай Господній відкриється їм ..." Але те, що в ідейному і духовному плані видається як доступ до вищого місце, є перш за все досягнення конкретної політичної мети, яку османи невідступно переслідували протягом століття, - створити турецьке й ісламську державу на обох берегах Егейського моря. І мета досягнута - зі входом до візантійської столиці військ Мехмеда II, прозваного з тих пір Фатіхом (Завойовником). Відтепер османи контролюють Босфор, у своїх руках вони тримають Азію і Європу; давня імперська столиця може тепер стати місцем престолу нової імперії.

Ця нова столиця, що назвався Костянтином, або Істанбул, незабаром буде розглядатися як новий ісламський центр; тут буде побудований ряд чудових мечетей, які займуть місце серед найкрасивіших споруд у світі. Вона стала і найбільшим культурним центром ісламу: слава про художників, піcaтeляx і поетів, істориків, мініатюриста, каліграфії, підтримуваних монархами і придворними вельможами, поширюється не тільки в мусульманському світі, але і за його межами. Це дійсно реальність для XVI ст., Який можна назвати "золотим століттям Османської імперії" або "століттям Сулеймана".

Саме столиця з її багатством і розкішшю справляє на європейців найбільше враження. Їх увагу особливо привертають офіційні церемонії, на яких демонструються дорогі тканини, коштовності і чудова кінська упряж. Вони бачать у цій розкоші пишність "Гран Тюрка" - Великого Турка. Економіка міста на підйомі, він переживає демографічний бум, сюди стікаються люди з різних верств суспільства.

Але з появою невдач, коли припиняються завоювання і зменшується приплив доходів, умови змінюються. Краса блякне. У XVII ст. вже не будують мечетей, за винятком двох: мечеть Ахмеда I на Іподромі (з 1609 по 1616 р) - нині відома як Блакитна мечеть через колір її фаянсового декору, яка взагалі-то є прямим продовженням султанських мечетей XVI ст., і мечеть в Еміньоню, закладена за ініціативи матері султана в 1597 р., але добудована лише в 1663 р. Тим часом, якщо монументальних споруд і не надається особливого значення, то султан і його сановники за рахунок пожертвувань продовжують програму будівництва медресе, фонтанів, бібліотек , мавзолеїв (тюрбе).

Протягом XVI-XVIII століть Стамбул є головним центром ісламу і зберігає місце в першому ряду міст Старого Світу; в цьому статусі він залишається і ще довго буде предметом захоплення і заздрості.

У цьому розділі мова піде про характерні особливості Стамбула та імперії.

Стамбул

Константинополь, званий турками Константіні, або Стамбулом, якому вони дають ще й поетичні назви, як "Щасливе місце" (Асі-тапе-і Саадет) або "Поріг щастя" (Дер-і Саадет), має виключно вигідне географічне розташування: скелястим виступом він нависає над входом в бухту Золотий Ріг, навпаки, з півночі, розташована Галата, на схід - протоку Босфор і азіатське узбережжя, а на південь - Принцеві острова.

Золотий Ріг довгий час був єдиною надійною гаванню між Середземним та Чорним морями, оскільки Босфор небезпечний, особливо за часів бур, коли з півночі і з півдня дмуть вітри пойраз (бору) ілодос (наутус). З часів античності глибока вода константинопольської бухти і зручний вихід на сушу сприяли розвитку морської торгівлі. Протягом століть мандрівники і купці підкреслювали переваги цієї природної гавані. Як свідчить стародавнє свідоцтво: "Величезні суду можуть приставати до берега, і можна вивантажувати товари без сходів і сходів". Османи розмістять тут свій головний військовий арсенал "Касим-паша". Цей візир зробив багато для забезпечення османському військовому флоту переваги в Середземномор'ї.

Розташований на перехресті морських шляхів, місто стояло і на перехресті сухопутних доріг між Азією і Європою. Відсутність великих природних перешкод між Македонією і Фракією дозволяло швидко пересуватися і перевозити товари. На азіатській стороні, починаючи з Ускюдар (Скутарі), дорога, ведуча в Анатолію вздовж Нікомедії-ського затоки, також не мала жодних перешкод.

Місто складалося з трьох великих секторів, розділених водним простором і мають продовження у передмістях:

на півночі Золотого Рогу, всередині огородження, і є власне Стамбул. Це - старовинна частина міста, побудована греками і візантійцями, яка є найважливішою частиною у міському ансамблі;

на північному березі розташований квартал Гала-та, за яким знаходиться передмісті Пера-Бейоглу;

на азіатському березі Босфору і на узбережжі Мармурового моря розташовані пасовиська Ускю-дар (Скутарі, Хрізополіс) і Кадик (халцедон).

Стамбул не обмежується трьома секторами. За стінними огорожами, уздовж Мармурового моря і Золотого рогу, на берегах Босфору, знаходяться села, населені ремісниками, моряками, рибалками, селянами і т.д.

Помилково вважати, що Стамбул - місто з середземноморським кліматом, з жарким літом і теплою зимою. Насправді він піддається різноманітним кліматичним впливам: Середземного і Чорного морів, Балкан та Анатолії; в кожній з цих зон формується свій тип клімату з характерними вітрами. Сильна літня спека сприяла виникненню епідемій, зокрема чуми, яка періодично лютувала в країні і іноді призводила до страхітливих наслідків.

Розвиток міста

Про походження власне міста відомо мало. Міфічних історій про це безліч. Тим не менш заснування поселення, незважаючи на відсутність археологічних підтверджень, приписують грецьким колоністам, які прибули з Мегари між 686 і 675 роками до н.е. Згідно Страбону, ці переселенці влаштувалися на азіатському березі Босфору, у фінікійської колонії Халцедон, послухавши Дельфійського оракула, якого вони, однак, не правильно витлумачили. Незабаром вони зрозуміли свою помилку, але розташування Лігос і Золотого Рогу здалося їм настільки сприятливим, що вони вирішили там залишитися і створили в 658 р. або в 657 р. місто, яке назвали Візантіоном на ім'я свого ватажка Візаса. З тих пір місто мало-помалу розвивався, брав участь спочатку в конфліктах, які розділяли мидийцев і греків, потім греків між собою, нарешті, перейшов під владу Риму. Тоді-то він і став одним з основних торговельних центрів між Середземним і Чорним морями. Зруйнований в 196 р. н.е. імператором Септимія Північчю, місто отримало свої перші славні титули після того, як імператор Костянтин Великий зробив з нього столицю східної частини Римської імперії. "Новий Рим", заснований у 330 р. і незабаром названий Константинополем, дуже швидко розвинувся; його положення особливо зміцнилося, коли після падіння Риму й Заходу, він став єдиною столицею римської і християнської імперії.

Будучи добре захищеним від зовнішніх атак потужними фортечними стінами, спорудженими Феодосієм II, він мало-помалу придбав образ великого міста з численним населенням і прекрасними архітектурними спорудами, перлиною серед яких був собор Святої Софії, споруджений у VI ст. імператором Юстиніаном. Але мінливість і мінливості візантійської політики коштували йому і великих бід. У 1204 р. місто потрапляє в руки хрестоносців (Четвертий хрестовий похід), які вирізали частину населення і захопили багатства. І коли султан Мехмед II (1451 - 1481) вирішив його завоювати, це вже був сильно ослаблений місто. Після півтора місяців облоги, рано вранці 29 травня 1453 починається рішучий штурм: за кілька годин латинські і грецькі війська знищені, імператор убитий, місто захоплений. Коли після трьох днів грабежу турецькі армія і флот відходять, на місці Константинополя панують руїни і відчай. Аж ніяк не збираючись залишати місто його сумну долю, великі османські султани XV і XVI ст. візьмуться за відновлення і оновлення, яке повинне буде зробити Константинополь, або Істанбул - від грецького ейс теп поліп, "до міста", - найпершим містом Старого Світу.

Після повернення до мирного життя Мехмед II стежить за відновленням кріпосних стін, будівель, житла, акведуків і лазень; за будівництвом фортеці Семи веж (Єдикуле); за залученням населення до міста і за його ісламізацією. Слідом за храмом Святої Софії в мечеті переробляються багато церков; церква монастиря Пантократора, наприклад, стає Молла Зейрек джамі. На місці церкви Святих Апостолів, де покояться багато імператори, починаючи з засновника міста Костянтина, султан будує між 1463 і 1471 рр.. монументальний ансамбль "комплекс Фатіха", що включає: 8 медресе (релігійно-законознавчий школа), Імарет (народна кухня), лікарню, притулок для жебраків, школу, бібліотеку і т.д. По сусідству, навколо критого будівлі, званого бедестеном, і караван-сараю, або хапати, влаштовується ринок, який стає "Великим базаром". Нарешті, в центрі міста, біля форуму Тауро, починається будівництво палацу. Пізніше ця споруда прозвуть "Старим палацом" (Ескі Сарай) на противагу "нового палацу", закладеному Мехмедом в 1463 р. на Акрополі, який буде названий Топкапи Сарай.

Розпочата Мехмедом II ісламізація міста продовжує затверджуватися при його спадкоємців, які хочуть зробити Стамбул центром мусульманського світу. Його син Баязид II (1481-1512) споруджує султанську мечеть над стародавнім форумом Тауро. Ця мечеть знаходиться в центрі великого архітектурного ансамблю, що включає хан, хамам (лазня), медресе, притулок для хворих, мавзолей {тюрбе). Між тим найкрасивіші релігійні споруди прикрасять місто під час царювання Сулеймана Пишного (1520-1566).

Для того щоб досягти успіху у справі свого правління, Сулейман запрошує геніального художника, архітектора Сінана, який будує для нього найкрасивіші мечеті Стамбула: Шахзад-джамі (1544-1548) і мечеть Сулеймана Пишного, або Сулейманіє-джамі (1550-1557). У цей період, званий епохою Сінана, що тривав з 1540 по 1588 р., було побудовано чимало інших релігійних і світських споруд, в тому числі і за ініціативою сановників з оточення султанів.

Інші архітектурні ансамблі виникають з монаршого велінням в XVII і XVIII ст.: Мечеть султана Ахмеда I (1603-1617), відома як "Блакитна мечеть" (1609-1616), яка сусідить з візантійським іподромом, перетвореним на характерну для турецької архітектури площа; мечеть Ені Валіде-джамі, розташована біля бухти Золотий Ріг (1597-1663 рр..); мечеть Нур-і османів, відкрита в 1755 р., і мечеть Лалелі (1764 р).

Місто не припиняє зростати. Потрібні робітники, підрядники та ремісники для завершення будівництва, торговці і крамарі для повсякденного життя, грамотні люди для різних адміністративних служб. Султани особисто стежать за переселенням людей із старих районів і нещодавно завойованих земель. З часу взяття Константинополя Мехмед II заохочує добровільний переїзд і оголошує на всю імперію, що ті, хто захоче за власним бажанням влаштуватися в цьому місті, зможуть безкоштовно користуватися житлом. Ця міра виявилася малоефективною, принаймні, недостатньою, і султан вдається до депортації (сур-гюп), яка поширюється на всі класи суспільства, включаючи і аристократію. Ці заходи ставляться як до мусульманського, так і немусульманського населення, наприклад до євреїв з Салонік і інших районів імперії (Галліполі, Скопле, Серрес, Синоп, Містера, Кастамону), які селяться в кварталі Текфурсарай, або до вірмен (з Токата, Сиваса, Амації), які займають квартал манастир. Селім I (1512-1520) також насильно прагне заселити місто, але має при цьому ще й, і політичний умисел. Після перемоги при Чалдирані і завоювання Тебріза в 1514 р. він депортує сім'ї ремісників-персів з завойованих земель. Пізніше, завоювання Сирії і Єгипту дозволить йому направити в столицю своєї держави ремісників з Дамаска і Каїра. Після завоювання Белграда (1521) Сулейман Пишний переселяє сербів до столиці. Тут знаходить притулок і єврейське населення, вигнане з Іспанії, Португалії, з півдня Італії і з Центральної Європи.

У другій половині XVI ст. населення Стамбула оцінюється в 600 тис. жителів, що робить його найбільш населеним містом у світі в ту епоху.

Серед мурів Стамбула житлові райони міста ділилися на нахійе. Кожне пахійе об'єднувало деяку кількість кварталів, званих? (182 у 1480 р., 219 в 1546 р., 292 в 1635 р), жителі яких були відповідальні за підтримання порядку на території і звичайно через квартального імама спілкуються з владою. На практиці кожному махаллі належали школа і фонтан, а самі забезпечені жителі допомагають громадським закладам, створюючи вакфи.

Городяни групувалися поквартально згідно їх віросповіданню. Таким чином, в столиці були мусульманські квартали (253 в середині XVII ст) і немусульманські - грецькі, вірменські або єврейські (24 у цей же час), а центр кожного кварталу - це культове місце, де є мечеть, церква чи синагога.

Старе місто, Стамбул, в основному був населений мусульманами. Немусульманське населення проживало головним чином на північ від Золотого Рогу й уздовж Босфору. Що стосується європейців, які приїжджають по дипломатичних або комерційних справах, то вони жили на північ від бухти Золотий Ріг, у кварталах Пера і Галата.

Якщо іноземні мандрівники XVI-XVIII ст. майже одностайні у своєму захопленні османської столицею при наближенні до неї, то їх захоплення змінюються цілковитим розчаруванням при в'їзді в неї. За винятком вулиці Дивану, або, інакше, Диван Йолу - відповідних давньої візантійської Мезе, між храмом Святої Софії і Воротами Едірне, - інші вулиці, хоча й бруковані, вузькі, темні, глибокі і рідко бувають прямими; ті ж мандрівники вражені відсутністю жінок і панує на вулицях тишею. Крім вигуків торговців і дитячого сміху майже не чутно ніякого шуму, оскільки жителі кварталу ходять в м'якій без підківок взуття, немає ні карет, ні возів.

Деякі квартали вдень вельми жвавим, особливо ті, що розташовані біля відкритих ринків і базарів. Але вечорами, за винятком місяця рамадана, місто порожніє, і після вечірньої молитви кожен залишається вдома. Оскільки вулиці не освітлені, жителі, яким треба вийти, зобов'язані були мати власні ліхтарі (вуличне освітлення почне з'являтися тільки в 60-ті роки XIX ст., Спочатку гасові, потім газове).

Вулиці рясніли спусками та підйомами, оскільки місто розташоване на горбах. Це робить практично неможливим використання колісного транспорту, тому вдаються до допомоги носіїв, Хамаль. Як тільки починається середньої сили дощ, вулиці швидко перетворюються в трясовину. Більше того, кожен викидав стільки сміття та нечистот, що ходити по них ставало "чистим покаранням", тут же бігали зграї собак. Між тим існували видані міською владою укази, згідно з якими пропонувалося прибирати вулиці, ремонтувати пошкоджену проїжджу частину, викидати сміття та нечистоти в морі і т.д. Але навряд чи такі вказівки будь-коли виконувалися.

Житлові будинки і торговельні лавки вздовж вулиць мали вельми скромний, а то й жалюгідний вигляд, за винятком палаців і резиденцій знаті. Будинки, як правило, були побудовані з дерева в один або два поверхи. Правило, датоване 1725 р., йшлося: висота будинку у мусульман повинна обмежуватися 12 зіра (лікоть), т.е.9 метрами, у не мусульман - 9 зіра (близько 7 метрів), висота торгових лавок повинна становити 4 зіра, т. е. близько 3 метрів. Будівлі пофарбовані у блідо-блакитний, рожевий, жовтий кольори (у деяких містах Анатолії до цих пір зберігаються такі будинки). Щоб уникнути пожеж, які були дуже часті, правила наказували наступні будівельні норми: висота будинку не повинна перевищувати два поверхи, причому верхній поверх не повинен виступати над нижнім; будівництво балконів було заборонено; будинок, зруйнований землетрусом, повинен був відбудовуватися з дерева, пеклом, знищений пожежею, якщо він примикав до громадської будівлі, - з каменю та цегли; право на вибраний під будівництво місце могло бути отримано тільки після сплати податку до Казначейства, а дозвіл на будівництво видавалося головним архітектором, мімарбаші. Але в дійсності ці правила часто порушувалися.

Більша частина будинків і торгових лавок, побудованих з дерева, ставали легкою здобиччю пожеж: 23 пожежі між 1613 і 1780 рр.. (14 - в XVII ст., 9 - у XVIII ст). Один необережний дія могла призвести до катастрофи: мангала або непогашеної кальяну було достатні, щоб викликати загоряння в будинку і сусідніх будівлях. Одне з правил 1572 передбачало: "кожен мешканець повинен тримати напоготові сходи, рівну дому по висоті і бочку з водою і, у разі пожежі, кожен повинен намагатися загасити вогонь, а не бігти з криками ...". До цих нещасть додавалися землетрусу, іноді дуже сильні, як, наприклад, стихія 11 травня 1766, в результаті чого були пошкоджені всі великі мечеті, зруйновані цілі квартали і були великі людські жертви.

Література

1. Архипов Дмитро Борисович. Коротка всесвітня історія. Наукометричний аналіз / РАН; Інститут аналітичного приладобудування. - С. Пб.: Наука, 1999. - 189с.

2. Бадак Александ Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О.А., Глобус А. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред) - Мінськ: Література. Т.15: Епоха просвітництва. - Мінськ: Література, 1996 - 512с.

3. Егер Оскар. Всесвітня історія: У 4 т. - Вид. испр., доп. - М.: АСТ, 2000. - На обл. авт. не вказаний. На обл. загл. томи. Т.3: Нова історія. - М.: АСТ, 1999 - 719с.

4. Колласа. Історія Туреччини. - К.; М.: ЕВРОЛІНЦ, 2003. - 331с.