Пушкін а. с. - Тема співчуття і милосердя в одному з творів російської літератури

«... Читаючи його твори, можна чудовим
чином виховати в собі людину ... »
В.Г. Бєлінський

Милосердя і співчуття - це ті головні моральні орієнтири, співвідносячи з якими свою життєву філософію, людина зможе зберегти не тільки себе як особистість, але і відтворити на землі Царство Боже: світ добра, краси і справедливості. Саме про нього мріяли багато поколінь російських письменників. І в цьому процесі духовного творення особлива роль належить А.С. Пушкіну. Йому, поетові-пророку, Богом був дарований талант «дієсловом палити серця людей», пробуджуючи «добрі почуття» у їхніх душах. На яких засадах має будуватися життя - особливо в смутні перехідні її періоди, коли ставляться під сумнів усталені традиції і норми моралі? Це питання було принциповим для Пушкіна - людини і художника.
Згадаймо відомий епізод з життя поета ... Повернутий в 1826 р. Миколою I із заслання, він постав перед імператором, який задав пряме питання: «Пушкін, чи прийняв би ти участь у 14 грудня, якщо б був у Петербурзі?» Той, будучи людиною честі, мужньо відповів: «Безумовно, государ, всі друзі мої були в змові, і я не міг не брати участь у ньому. Одне лише відсутність врятувало мене, за що я дякую Богові! »Смислова подвійність пушкінської фрази безсумнівна. Мабуть, «відсутність врятувало» не тільки від царської немилості. Тоді від чого ж? У повісті «Капітанська дочка», закінченої за кілька місяців до смерті, була дана відповідь - плід роздумів
цілого життя. «Молода людина! - Ніби з заповітом звертається до нас Пушкін, - якщо записки мої потраплять до твоїх рук, згадай, що кращі і прочнейшие зміни суть ті, які походять від поліпшення моралі, без будь-яких насильницьких потрясінь ». Ну і, звичайно, це знамените місце про російською бунт: «Не приведи Бог бачити російський бунт - безглуздий і нещадний. Ті, які замишляють у нас неможливі перевороти, або молоді, або не знають нашого народу, або вже люди жорстока, яким чужа голівонька полушка, та й своя шийка - копійка ». Ясніше не скажеш ... Це позиція гуманіста, душа якого противиться насильству в будь-яких його проявах і одночасно мучиться в замкнутому колі нерозв'язних внутрішніх суперечностей: адже був же той вищезгаданий відповідь цареві! У «Капітанської дочці» ніде честь не протистоїть совісті, а ось в житті все могло бути - і було - набагато трагічною.
Яку ж моральну опору вибрати? Що не підведе? Честі, як такої, недостатньо: життя з усіма її драматичними перепетії виявляється складнішим. Честь занадто крихка - сама потребує захисту. Якщо не оступишся, не смалодушнічал сам, так на цей випадок завжди готова наклеп ... Про це теж повість Пушкіна. І не випадково глава «Суд» має епіграф: «Мирське чутка - морська хвиля». Розраховувати на те, що можна у всіх випадках зберегти про себе відмінну думку, не доводиться: надто слабка людина морально, і судимий, і судить ... Чим керуватися? За що ж триматися? Відповідь автора «Капітанської дочки» однозначний: триматися потрібно за свою совість, за честь в очах Бога. Це допоможе зберегти честь і в очах людей.
Але як безпосередньо в житті слідувати цій раді? І «Капітанська дочка» підказує: треба бути милосердним.
По-Пушкіну, саме милосердя лежить в основі совісності. І це глибоко християнський, глибоко російський погляд на настільки важливу моральну категорію, яка, у свою чергу, підтримує, перетворює гідність людини та її честь.
Отже, в чому ж полягає сенс повітки? Мабуть, його можна сформулювати наступним чином: взаємини людини з людиною перед обличчям Істини, перед обличчям Бога. На життєвій дорозі зустрілися двоє: один - моральні норми «переступити зумів», інший - твердо тримається законів честі і совісті. І ця противопоставленность надає особливої ​​драматичності і гостроту подій, свідками яких ми стаємо.
Згадаймо першу зустріч Гриньова з майбутнім самозванцем. Пугачов вивів заблукали під час бурі подорожніх до заїжджого двору, за що Петро Андрійович дарує вожатому полтину грошей на горілку і свій заячий кожух. Скупий Савельіч нарікає:
подарунок безглуздий, «він його проп'є, собака, у першому шинку». Та й не налізе цей юнацький кожуха на пугачовські «окаянні плечіща»! З точки зору здорового глузду Савельіч прав. Проте автор пише, передаючи думки Гриньова: «Бродяга був надзвичайно задоволений моїм подарунком». Тут не в кожусі справу ... Тут вперше промайнуло між офіцером і швидким козаком щось інше ... Це не тільки вияв вдячності, хоча вона, безсумнівно, стала головним мотивом вчинку Петруші. У
якийсь момент юний герой повісті відчув жалість, співчуття: людині холодно, а цього не повинно бути, і не можна проходити байдуже повз потребує допомоги, тому що це аморально і навіть блюзнірство. Зробивши крок назустріч «страшного мужику», Петро Андрійович поступив, що називається, по совісті. Все це і відчув Пугачов. Тому так і радіє він подарунку. Тому й таке тепле напуття Гриньова: «Спасибі, ваше благородіє! Нагороди вас Господь за вашу доброчесність. Століття не забуду ваших милостей ».
Чим же можна відповісти на милосердя? Чим його виміряти? Тільки милосердям ж. Не боячись упустити гідність отамана в очах соратників, Пугачов слід саме велінням серця, коли рятує Гриньова від смертної кари: «... я помилував тебе
за твою чесноту, за те, що ти зробив мені послугу, коли примушений я був ховатися від своїх недругів ». Але наскільки неспіврозмірні послуга і заплата: склянка вина, заячий кожух і ... життя, подарована офіцеру ворожого війська. Яким же законом управляється поведінка Пугачова? Думаю, все тим же законом совісті, яким так часто нехтують на цьому світі, але якого немає вище і шляхетніше. Пугачов не може не помилувати Гриньова, так як перекреслити те внутрішнє людське єднання, яке обидва відчули при першій зустрічі, означало б знищити в собі самому щось найдорожче, найсвятіше. Тому-то напружений і драматичний діалог, в якому Петро Андрійович, слідуючи совісті своїй і честі, відмовляється приєднатися до повсталих (ризикуючи відчайдушно), має такий примирювальний фінал: «Так і бути, - сказав він (Пугачов), б'ючи мене по плечу. - Покарати так стратити, милувати так милувати. Іди собі на всі чотири сторони і роби що хочеш ».
Те ж і в третій зустрічі. Прислухаймося до бесіди, яку веде з Пугачовим Гриньов:
- Про що, ваше благородіє, зволив задуматися? - Як не задуматися, - відповідав я йому. - Я офіцер і дворянин; вчора ще бився супроти тебе, а сьогодні їду з тобою в
однієї кибитці, і щастя всього мого життя залежить від тебе. - Що ж? - Запитав Пугачов. - Страшно тобі?
Я відповідав, що, бувши одного разу вже їм помилуваний, я сподівався не тільки на його пощаду, але навіть і на допомогу.
- І ти маєш рацію, їй-богу, прав! - Сказав самозванець. - Ти бачиш, що я не такий ще кровопивця, як говорить про мене ваша
брати.
У всіх перепетій відвертого і ризикованого розмови, яка веде з Пугачов герой Пушкіна, направляє останнього, живить надію знову милосердя, хоча і про гідність офіцера Гриньов ніколи не забуває. Він розуміє, що порушив кодекс дворянської честі. І це обтяжує Петра Андрійовича, який у ході життєвих випробувань осягає моральні закони, куди більш значимі, ніж набір уявлень про станової винятковості.
Петру Гриньова, у духовному обличчі якого так органічно поєдналися совісність і вірність обов'язку, протиставлено в повісті Швабрін. Розповідь про нього від початку до кінця є історією безсилої люті, заздрості, нездатності пробачити. Знехтуваний Марією Іванівною, він вступає на шлях Каїна шлях насильства, зради, помсти який веде його не тільки до загибелі фізичної, але - що незрівнянно гірше - до духовного самогубства. Швабрін не виснажує себе питаннями моралі, морального вибору або проблемами честі. Муки совісті йому незнайомі. Власне «я» для цього
людини - єдина цінність. За егоїзм, відхід від Божої правди Швабрін в повісті покараний. Але Гриньов, як і сам автор, не торжествує над приниженим ворогом: це згідно християнської моралі соромно. Тому і відвертається від поваленого недруга улюблений герой Пушкіна - і в цьому знову милосердя цнотливою, сумлінною душі.
Щасливий кінець «Капітанської дочки» - зовсім не солодка подачка читачеві «романтичної повісті», а наслідок глибокої впевненості письменника - гуманіста в тому, що людська історія має свій сенс, що занепалий світ тримається
все-таки на добро, головними складовими якого є совість і милосердя, гідність і співчуття.