Чітку відповідь на питання про необхідну тривалості підготовки до християнського хрещення ми знаходимо у авторів III-IV ст. Згідно Клименту Олександрійському ((† бл. 215 Р. Х.), це три роки після «записи імені» у число катехуменів: «(Закон) не дозволяє збирати недосконалі плоди з недосконалих дерев, але (велить): після трьох років перші плоди врожаю мають бути присвячені Богу (Лев 19:23-24), коли дерево досягло досконалості. Такий землеробський образ може послужити уроком: він вчить нас необхідність очищення наростів гріхів і безплідного зростання думки, яка разом з плодами росте до тих пір, поки новий вид віри не придбає свій досконалий обсяг і твердість.
Саме в четвертий рік - бо для грунтовної катехізичної підготовки потрібний час - четверица чеснот присвячується Богу »[2 Стром. 95, 3-96, 2]. Є відомості і про свого роду другому етапі. Як пише В. Хулап, «після закінчення періоду катехуменату кандидати складали групу« мають намір приступити до хрещення »(« ingressuri baptismum »). Вони проводили певний період часу (може бути, тиждень) у молитві, пильнуванні і піст: «Тим, хто збирається хреститися, треба до цього приготуватися частими молитвами, постом, колінопреклоніння, чуванням і сповіданням усіх минулих своїх гріхів ...» (Коммодіан, також жив в Африці в III столітті, Про хрещення 20, 1.5)
Ельвірскій собор говорить про дворічний научении, за винятком випадків хвороби (прав. 42). За важкі проступки катехуменату міг бути продовжений до трьох (прав. 4), п'яти років (прав. 73) або навіть до моменту смерті (прав. 68).
Що дійшло до нас «Апостольське переказ» св. Іполита Римського, написане близько 215 р., наочно показує, як виглядав катехуменату початку III століття в Римі. Період «слухання Слова» тривав, згідно з текстом, три роки. Звичайно, це приблизний час, тому що хрещення відбувалося лише в певні дні року, і цей термін також міг бути зменшений через старанності кандидата: «Якщо ж хто старанний і здійснює добрі справи, то нехай береться до уваги не час, а сама поведінка, що тільки й має обговорюватися».
У зв'язку з такою тривалою тривалістю підготовки і численними гоніннями на християн логічно виникало питання: що буде, якщо катехумен помре, не встигнувши прийняти хрещення? Текст «Апостольського перекази» відповідає на це наступне: «Якщо оголошений буде схоплений за ім'я Господнє, то нехай він не сумнівається у повноцінності свого свідоцтва. Якщо ж йому було заподіяно насильство і він був закатований, коли його гріхи не були ще відпущені, то він буде виправданий. Бо він прийняв хрещення своєю кров'ю »(гл. 19).
Т. о., Незважаючи на всю складність ситуації гонінь, церква не боялася, що оглашамий може загинути, не встигнувши прийняти водного хрещення, вона відмовлялася хрестити в поспіху, не з'ясувавши серйозність наміру катехумена жити по-християнськи. За Клименту Александрійському, «безумовно, дії не судяться тільки за виконанням, але у відповідності з вільним наміром кожного. Чи був вибір легким? Чи було покаяння у гріхах? Пізнав він свої падіння? Усвідомив він їх? »(2 Стром. 26, 4-5).
Але з цього випливає, що і виконання дій також судилося!
У IV столітті, у зв'язку з радикальною зміною статусу християн, зумовленим початком Костянтинівського періоду, у батьків, як східних, так і західних, все помітніше звучать заклики до якнайшвидшого хрещенню. Раніше тривала підготовка була проявом відповідальності Церкви і катехуменів. Тепер почастішали випадки «вічного оголошення» з хрещенням на смертному одрі свідчили швидше про небажання людини взяти на себе християнську відповідальність. Система катехуменату як підготовки церквою дорослих людей, котрі висловили серйозне і щирий намір почати жити по-християнськи, навряд склавшись, стала давати збої.
На мій погляд, кінець минулого ХХ століття дає нам приклади відродження катехуменату. Більше за всіх цим займалася Католицька церква, ретельно розробила свою систему під назвою "De Initiatione Christiana Adultorum" «Порядок християнського втаємничення дорослих» (1972), з відновленням літургійного оформлення катехуменату та його ступенів. Як сказано в Оксфордському словнику Християнської церкви, «відновлений катехуменату став необхідною прелюдією до всіх дорослих хрещення», причому він «може бути тривалим». Втім, в реальності, треба думати, і тут не все так гладко, як на папері. У бесіді з Біллом Хьюбшем (Bill Huebsch), автором популярної в американських католиків книги «Катехизація всієї громади (WCC), на простому англійською» Майкл Нельсон розпитує його про цю програму, яку американські єпископи назвали «центральним завданням» всієї справи катехізації. На думку журналіста, «багато хто, як і раніше бачать у Порядку християнського втаємничення дорослих (по-англійськи RCIA) швидше за освітню програму, ніж заснований на літургійному лекціонаріі процес формування віри". З ним згоден вищезгаданий автор "католицького бестселера" про катехизації, який стверджує, що "бути в Христі, увійти в смерть Господа - це те, до чого прямо закликає хрещення, і тим не менш, так мало сьогоднішніх католиків пережили це". Він закликає відійти від "викладання про віру", від "навчання дітей", і прийти до "катехизації довжиною в ціле життя", до якої залучений весь прихід, що має на меті "зустріч з Христом на глибині, за якою слідує відповідь віри".
Про особливі проблеми, пов'язані з періодом Містагогіі, говориться і в свідоцтві американського катехізатори-католика.
Однак я свідомо вирішила залишити осторонь католиків і за допомогою Інтернету спробувати з'ясувати, що відбувається зараз в інших християнських деномінаціях. Чи існує там підготовка до хрещення / воцерковлення, скільки вона триває і чому? Щоправда, якихось узагальнюючих робіт мені не попалося: процес це достатньо недавній і живий. Тому результати мого дослідження досить уривчасті, але все-таки, на мій погляд, становлять інтерес. В основному вони стосуються канадських і американських лютеран, Реформатської церкви Америки, англійських і американських баптистів і анабаптистів, почасти англікан і американських епіскопалов.
Постараємося дати тут деяке узагальнення. Безпосередній і більш докладний огляд знайденого, особливо по Реформатської церкви в Канаді, передається до бібліотеки СФІ в електронному вигляді (російською мовою), поряд з самими взятими з Інтернету матеріалами (англійською мовою). Останні становлять інтерес як можливість своєрідної, але реальної зустрічі з людьми, які діляться своїм живим досвідом ведення катехизації, з усіма її труднощами і благодатними дарами. Мені здається, що, незважаючи на відмінність наших умов, це може бути зустріч однодумців.
Всі цитати з англомовних джерел дано у моєму перекладі.
I. Баптисти і анабаптисти
Баптисти і анабаптисти першими з великих сучасних деномінацій поставили питання про неготовність дітей і немовлят до таїнства хрещення і хрестили тільки дорослих віруючих. При цьому точкою закінчення підготовчого періоду служило не завершення, припустимо, якогось певного по тривалості етапу навчання, а «публічне сповідання віри» ("public confession of faith"), або «свідоцтво досвіду» ("testimony of experience"). Це називалося звернення, людина ставала членом братства християн, проте, щоб стати членом церкви, тобто даної конкретної церковної громади, було потрібно хрещення (так, наприклад, у американських баптистів XVIII ст.. Т.ч., баптисти розрізняють християн взагалі - як тих, хто пережив навернення і, можливо, став постійним відвідувачем молитовного зібрання - конгрегації, та членів церкви - істинно хрещених членів даної громади. Згромадження при цьому може бути в кілька разів більше за чисельністю, ніж церква.
Дітей та підлітків баптисти намагалися не хрестити, принаймні, років до 16-18, хоча, що стосується звернення, то зафіксовані випадки звернень 12-річного, 9-річною. Поступово в ході історії баптизму середній вік звернень знижувався. Вже з XVII ст. у англійських баптистів практикуються «замісні служби дитячого посвячення», які, наскільки можна судити за збереженими уривчастими свідченнями, представляли собою швидше посвячення їх батьків. У XVIII ст. такі замісні служби стали ще більш поширеними.
Научение відбувалося в основному у формі пасторальних проповідей в ході молитовного зібрання, однак деякі асоціації американських баптистів брали у XVIII ст. поряд з визнаннями віри катехізиси, a «від пасторів очікувалося, що вони при нагоді будуть катехізіровать дітей». Баптистська асоціація у Філадельфії в 1783 р. рекомендувала «різним церквам Асоціації встановити катехизацію дітей у своїх конгрегаціях, дані періоди року». Треба думати, така катехизація «при нагоді» не була тривалою.
Зараз основним шляхом научіння, яке лише умовно можна назвати катехизацію, у баптистів і анабаптистів є недільна школа, цей «університет нашого народу у сфері релігії», який допоміг баптистів США «досягти рівня біблійної грамотності, дивовижного для історії мирянський релігії». Недільна школа сьогодні, особливо в США - це окрема будівля з класами, приміщенням для служби, бібліотекою, аудіовізуальними засобами, кімнатою для репетицій хору і т.д. . У Європі, правда, можливості набагато скромніші, як щодо підготовки дітей, так і дорослих. Але проблема явно не в матеріальних засобах. Даррен Блейн скаржиться, що сьогодні хреститися і стати членом церкви стало надто легко, і дипломований молодий чоловік знає історію порятунку гірше неписьменного, але гарячого анабаптисти XVI ст. А Харрі Спрейндж ділиться своїм досвідом: діти не хочуть покидати зібрання під час причастя, як це прийнято у анабаптистів. Сенс не в тому, вважає він, щоб тиснути на дітей і молодь, змушуючи їх швидше «прийняти рішення»: є багато випадків, коли і після урочистого сповідання віри вони розчаровуються в Церкві і йдуть. Швидше, треба дати їм можливість вже в цей підготовчий період «бути частиною церкви», вчити їх думати життя за други своя, тобто, за висловом автора, дати можливість служити цьому світу - якщо ми не хочемо, щоб він забрав їх у нас! Період підготовки до звернення і хрещення - це не навчання заради завтрашнього дня, це життя в церкві сьогодні, вважає і Боб Еллоуей. Зокрема, у них це виражається в тому, що перед причастям бажаючі підлітки, по всій видимості, і нехрещені, можуть, сидячи поруч з близькими їм дорослими, перевірити свою совість і потім причаститися (а дорослі «відвідувачі» - не-члени даної церкви - можуть самі вирішити питання про можливість або неможливість для себе брати участь у Вечері Господній; діти молодше 7 років повинні покинути збори).
Звичайно, про катехуменату у баптистів і анабаптистів, тими більш, про його стабільної тривалості говорити важко. При цьому з їх свідчень видно, що ні роки недільної школи, ні терпляче очікування дорослого звернення не гарантують дітям та молоді неформального, цього вступу в християнське життя, а також того, що вони в церкві залишаться. Спроби воцерковлятися їх через участь у Вечері Господній до хрещення не можуть також не викликати сумніви. Про тій чи іншій формі підготовки дорослих нічого знайти не вдалося.
II. Інші сучасні християнські деномінації
1. Англійські реформати, чий представник Кріс Пасерелло говорить про катехизації перш за все як про навчання з катехізису і вельми рекомендує його всім, від дітей до батьків сімейств (останнім для катехизації своїх домашніх), від дорослих мирян до кліриків. Він всіляко закликає не зводити катехизацію до зазубрюванню готових відповідей з підручника, а примушувати і дітей, і дорослих думати самим, але все одно образ такої суто «навчальної» катехизації різко контрастує з тим, що ми бачили у стародавніх християн і навіть у баптистів з анабаптистами . Про тривалість, зрозуміло, не говориться нічого: самоосвітою корисно займатися все життя.
2. Реформатська церква Америки присвячує дорослому катехуменату спеціальну сторінку на своєму сайті в Інтернеті. Конгрегаціям, що зацікавився катехизацію, пропонуються дводенні семінари з організації катехуменату для невеликих команд майбутніх катехитів та навіть кошти для покриття транспортних витрат. Пояснюється, що катехуменату має давню традицію, що РЦА пристосувала її до сучасних умов, що це «не стільки передача інформації, скільки допомогу людині в знаходженні шляху, з метою підтримати його особиста подорож». Кожен шукає отримує супутника-супроводжуючого на своєму шляху (аналог поручителя?), З числа практикуючих членів конгрегації. Процес катехізації триває 6 місяців. Розпочавшись з періоду здавна питань, він веде до життя у Христі. Або, як сказано в іншому місці, катехуменату дає тим, хто шукає місце для запитань і втягує в громаду.
Ті, хто шукає і їх супутники зустрічаються в невеликих групах для «духовного розрізнення», вивчення Писання, молитви і роздуми. Це готує шукають до сповідання віри і хрещення, яке відбувається на всеношну у Велику суботу, напередодні Великодня. «Після цього ті, що шукають готові до того, щоб бути надіслані як християни на служіння у своїх повсякденних життях».
Цікаво, що катехизація розрахована як на нехрещених, так і на хрещених дорослих, «повертаються до практики віри». Цікавий і цей наголос на негайній готовності до християнського служіння в повсякденному житті.
Тут же пропонуються сайти, пов'язані з катехуменату, і просять надсилати додатки до них (здається, тут явно бракує нашого адреси).
3. Євангелічна Лютеранська Церква в Канаді, чий сайт «Бачення учнівства», цілком присвячений катехуменату, здався найцікавішим з знайденого. На ньому - короткі живі свідчення людей, безпосередньо зайнятих катехизацією або конфірмації, між якими авторам бачиться багато паралелей.
a) Про конфірмації
Конфірмація має багато спільного з катехуменату, тому що і те, й інше - пов'язане з формуванням людей в християнській вірі, причому не тільки з вивченням віри, але і з життям у вірі, те й інше відбувається в громаді віруючих. Більше того, досвід катехуменату примушує наново оцінити напрацьоване в практиці конфірмації: чи не краще, наприклад, замість того, щоб конфірмувати цілий клас разом, почекати особистої готовності кожного підлітка? (Вендель Гральман, лютеранський пастор з Онтаріо, що займався як конфірмації, так і дорослої катехизацією). Як це зробити на практиці, автор не пише. Адже в такому випадку тривалість конфірмації буде в кожному випадку своя.
Інші пишуть про вже сформованому досвіді дворічної конфірмації (Ширлі Оуклі), пастор Річард Тріфтьї.
Ширлі Оуклі:
Конфірмація включає в себе спілкування з поручителем (у кожного підлітка свій), з яким можна разом піти на концерт, відзначити день народження або річницю хрещення, що відповідає бажанням підлітка ближче познайомитися з дорослими з конгрегації: за словами самих молодих, спілкування з дорослими - найкраща частина всієї програми конфірмації. Раз на два місяці конфірмують разом з поручителями збираються у пастора.
Річард Тріфтьї:
Конфірмація несумісна з зубрінням за старими підручниками, на картинках яких - явно належать до середніх класів, акуратно причесані, білошкірі підлітки, - йому доводиться працювати не з такими! Успіх залежить від того, чи вдасться залучити до служіння і самих дітей, і їхніх батьків, та інших парафіян. Дворічна конфірмація - лише частина подорожі-учнівства, що триває все життя.
Пастор Лютеранської церкви Ребекка Еккерт розповідає, що у них конфірмація триває рік і увінчує собою роки недільної церковної школи. Основні моменти конфірмації:
· Створення відносин (як ми б сказали, спілкування);
· Участь у богослужінні;
· Слово Боже (не в сенсі заволодіння ним як предметом, а - як Воно може давати життя?).
Конфірмація - символ переходу в доросле життя, але не такою, якою пропонує цей світ, на кшталт отримання водійських прав і т.п. Підліткові необхідний цей символ, наповнений іншим, духовним змістом.
Сенс - не в тому, щоб налити живої води в порожню посудину (він вже наповнений, у хрещенні), але зберегти воду свіжою, з тим, щоб напувати нею світ.
Закінчення конфірмації - не іспит на придатність для входження в Церкву. Взагалі це не випуск, не кінець, а тільки початок.
b) Про хрещення дітей
Як відомо, Лютеранська церква - одна з церков, завжди дотримувалися практики дитячого (дитячого) хрещення. Ця практика зберігається, незважаючи на появу дорослого катехуменату. Однак зараз серйозно ставиться питання про підготовленість до хрещення якщо не дітей, то їх батьків та поручителів (хрещених). Тому питання про хрещення немовлят та дітей тісно пов'язаний з питанням про катехизації батьків і хрещених. Яка тривалість їх підготовки, не йдеться. Зате розрізняються деякі стадії, ступені.
Так, пастор Дон Джонсон з Ванкувера вважає, що ситуація сприяє катехізації. У мегаполісі секуляризація досягає таких масштабів, що практично ніщо і ніхто не штовхає батьків на хрещення свого немовляти: більшість приходить тому, що насправді почули всередині себе Божий заклик. Вони готові і раді вчитися, тому що часто давно вже знаходяться поза Церквою і нічого про неї не знають. Хрещені також мають туманне уявлення про відповідальність своєї ролі і вважають, що вони - лише «свідки» хрещення. Тому у їх прихід хрещення немовлят має наступні стадії:
1. Благословення батьків, які очікують дитину (через народження або усиновлення). Воно відбувається вранці у неділю, у присутності згромадження.
2. Привітання немовляти як кандидата на хрещення. Батьків, хрещених і немовляти зустрічають біля дверей, немовляти вносять у храм, знаменують його найважливіші органи хрестом, а вся конгрегація його благословляє. Ім'я немовляти заноситься до книги, «як це було в ранній церкві».
3. Потім - період навчання батьків і хрещених.
Після його закінчення призначається день і час хрещення, причому з урахуванням можливості присутності згромадження. Вітається хрещення у Велику суботу, але це не завжди виявляється здійсненним.
4. Заключна частина «служіння хрещення» - збирання всіх дітей, які відзначали в поточному році триріччя свого хрещення. Всі згадують цю подію, кожній дитині (і трирічного теж? - О.С.) дарується книга про хрещення і євхаристії.
Далі на сайті наводяться новосоставленние відповідні чини спільних молитов на початок цих чотирьох етапів.
Стаття Алана Пері, священика англіканського приходу в Квебеку, на ту ж тему звучить менш оптимістично. Він пише, що поширеною англіканської практикою завжди було хрещення немовляти в будь-який день, на першу вимогу батьків, що перетворює хрещення у приватну церемонію, і прихід не відчуває жодної відповідальності за новохрещених. Він також пише, що хрещення має здійснюватися у дні, зручні для зібрання церкви (зазвичай недільна Євхаристія), на ньому мають бути хрещені й взагалі беруть участь у служінні миряни. Батьків необхідно готувати. Потрібно заздалегідь з'ясувати: які їхні власні цілі? І, з іншого боку, чого очікує від них церква? Він розповідає випадок зі своєї практики, коли він запропонував батькові дитині підготовку у вигляді всього лише однієї спеціальної зустрічі - і той відправився до сусіднього прихід, де від нього не вимагали нічого! Автор статті пропонує альтернативу хрещенню, у разі, якщо батьки до нього не готові, - чин подяки за народження дитини.
Вільям Уіллімон розповідає, що їх комітет за християнським освіти прийняв рішення відмовляти в хрещенні немовляти всякому батькові, не бажає пройти научіння основ християнської віри. Багато хто був цим шоковані. Але одна парафіянка під час суперечки сказала: «Коли очікують дитину батьки приходять до акушера, їм тепер кажуть:« Добре, обов'язково приймемо пологи. Але за умови, що ви пройдете 6-місячні курси, і не пропустіть жодного заняття. А інакше - вибачте ... »Чому лікар так говорить? Тому що вона вірить у те, що робить. А ми - віримо? »Цей аргумент виявився вирішальним у дискусії.
При хрещенні людині кажуть, що він помер і знову воскрес, і тепер його життя належить Богу. Це зміна, це висока ціна, яку нам платити не хочеться. Потрібно, щоб люди усвідомлювали ціну учнівства. За свідченням автора, жодна молода пара не відмовилася пройти християнське научіння. Вони були раді тому, що вони та їхні наміри приймаються всерйоз.
c) Про власне катехуменату
Климент Мельман вважає, що починати катехизацію слід з підготовки до неї приходу, на що буде потрібно один-два роки. Самим вірним слід задати собі наступні питання, що передували початку катехизації у їх прихід: у чому полягає наша подорож віри? В якій точці нашого шляху ми зараз знаходимося? І куди він нас веде далі? Хто ми такі - як Церква?
Потім протягом звичайного періоду катехизації (але поки без власне оголошуваних) парафіяни вивчали віровчення і давали свої життєві відповіді на його питання, самі були чини, що знаменують етапи оновлення своєї віри. Великий піст був присвячений «зверненням». Таким чином, парафіяни познайомилися з системою оголошення, пройшовши і проживши його спочатку самі.
Здається, що цей досвід співвідносимо з наявною у нас практикою оголошення регулярно причащаються. Але аргумент на користь його необхідності тут інший: відповідальність за оголошення доведеться нести кожному, не тільки катехізатори, - а як це буде робити людина, не знає на власному досвіді, що таке оголошення?
Наскільки можна судити з приводиться на сайті свідченнями, катехизація триває протягом року і завершується на Вечерне Великої суботи.
Мона Джонсон, в катехизації брала участь вперше:
Катехизація пропонувалася у них трьома категоріями:
· Нехрещеним дорослим;
· Дорослим, які прийшли, щоб хрестити дітей;
· Хрещеним, але таким, що втратив зв'язок з церковним життям.
Група зустрічалася кожен недільний ранок з 9.45 до 10.45 і складалася з оголошуваних, кожний - зі своїм поручителем (sponsor), якого він обрав сам або, якщо у нього не було знайомих у конгрегації, йому запропонували кого-то з числа постійних членів, плюс два катехізатори (може бути, по черзі). Закінчила оголошення, група продовжувала зустрічатися по неділях для вивчення Біблії. Крім того, коли в їх філії на наступне оголошення записався лише один оголошувані, закінчили оголошення приходили і туди.
Дженніфер Харріс з Монреаля, Лютеранська церква в Канаді:
Зустрічі огласительному групи почалися восени.
Склад групи - три людини, всі хрещені, в тому числі один лютеранин, двоє з інших конфесій.
Катехизація проходила у вигляді зустрічей оголошуваних, поручителів і катехитів з обговорення ежевоскресного лекціонарія, з упором на питаннях з життя. Було спільне молитовне читання Письма (collatio), участь у богослужінні, зі спеціальними чинами, що знаменують перехід на новий етап катехізації. Остання «служило публічним свідченням по ходу зазвичай потаємного духовного подорожі» катехізації. На вечірній службі Великої суботи вони «підтвердили своє хрещення і були прийняті в члени Свято-Іоанівському церкви». Спеціальної програми-продовження не було, але оголошувані стали активно брати участь у церковному житті, а для згромадження в цілому оприлюднення і прихід нових членів послужили справжнім відродженням.
Взагалі характерна заклопотаність з приводу повернення в Церкву тих, хто по яких-небудь причин у свій час з неї пішов. Хідьдегорд Томпсон вважає, що служіння цим людям теж можна розглядати як свого роду катехуменату. По-англійськи виходить гра слів - Re-Membering Church-Повернення в члени Церкви / Церква пам'ятає). Так називався чотириденний «інститут», організований католиками, на якому, в явній меншості, виявилися і два лютеранина, в тому числі автор статті.
У людей, що відійшли від церкви, йдеться в статті, - свої запитання, свої претензії, відмінні від питань оголошуваних. Однак і їм потрібна атмосфера привітності, потрібні хороші слухачі та супутники в їхньому шляху, віруючі катехізатори і предстоятелі за богослужінням. Як і при нормальному оголошенні нехрещених дорослих, цих людей на шляху їх повернення в Церкву повинні супроводжувати спеціальні спільні молитви, що відзначають ключові етапи. Їх катехизація триває також протягом літургійного року, до Великодня досягаючи своєї кульмінації в чині нового підтвердження свого хрещення (напевно, можна було б назвати це, користуючись біблійною термінологією, оновленням Заповіту). За цим слідує етап Містагогіі - до П'ятидесятниці, «готує до служіння місії».
Як пише автор, процес такої катехизації особливого роду пов'язаний з позбавленням від болю, з розкриттям сердець і вилікування ран через Слово Боже, з поверненням і новим отриманням свого місця в громаді народу Божого. Зустрічі полягають у розповіданні своєї життєвої історії. Катехізатори слухає, активно, але не виносячи свого судження. Він і сам розповідає свою історію, ділячись пережитим досвідом моментів відчуження і охолодження по відношенню до Церкви. Катехізатори може запропонувати також духовне керівництво або направити за професійною порадою до психолога чи психіатра. Має бути певний годину, певний день тижня, коли хтось завжди чекає, - навіть якщо ніхто не приходить, вважає автор.
У тому ж дусі пише і вищезгадана Дженніфер Харріс (див. приміт. 30). Багато хто з оголошуваних в їх церкви - це ті, хто прагнуть повернутися до неї після періоду байдужості чи образ, тому в них - свої питання, і тут особливо важлива відкритість. (Такі катехумени, мені здається, нагадують хрещених або нехрещених, байдуже, агностиків пострадянського часу). Вони не стільки цікавляться питаннями пристрої церкви, скільки конкретної життям, яким живуть практикуючі християни, хочуть знати про ставлення до інших релігій, про сім'ю і сексуальних питаннях, про страждання, несправедливості, нетерпимості і зло.
Таким чином, катехуменату розуміється багатьма авторами дуже широко. У ролі оголошуваних виступає самий різний контингент людей. З цього випливає необхідність використовувати будь-яку можливість для збирання Церкви. Цинтьен Хальмарсон пише: «Зберіть групу, яка хоче присвятити себе спільному читання недільного Письма, нехай на кілька тижнів або місяців, розмірковувати про віру і життя через Слово Боже і молитися один за одного».
Чим пояснюється значна за часом тривалість катехуменату?
Про це говорить Ендрю Хартер, порівнюючи катехуменату з англіканським курсом Альфа (йому довелося служити у Великобританії). Перший неминуче виявляється набагато триваліша. «Хоча зовні вони схожі і в рівній мірі засновані на Біблії, акценти зовсім різні: ключове слово на катехизації - не стільки говоріння, скільки слухання ... У той час як курс Альфа може завершитися за 6 тижнів, за цей час огласительному група ледь формується. Оголошення не тільки повільніше, воно за визначенням набагато менш передбачувано. »Особливості його - в тому, що тут ставлять питання оголошувані, а не ведучі, а отже, неможливо підготуватися заздалегідь до розгорнутому розповіді про щось, чого поки що не запитали. Крім того, з малознайомими людьми не стануть ділитися такими сокровенними речами, як внутрішня релігійне життя. Тому всі перші шість тижнів можуть піти на знайомство та обговорення «тим, що не представляють небезпеки». Провідні надалі виявляються настільки ж внутрішньо оголені, як і запитують, і це породжує смиренність і простір для дії Святого Духа, народжує любов, «яка триває в членах групи і після хрещення і конфірмації».
d) містагоги
Декілька авторів піднімають, мабуть, менш розроблений питання про Містагогіі.
Климент Мельман називає містагоги часом «проживання християнської таємниці та виявлення нашого покликання - нашого священства - у світі. Це час, починаючись з Великодня, тече, йдучи за межі П'ятидесятниці в майбутнє ».
Містагогіі як «сорокаденний періоду після хрещення, четвертого етапу катехуменату» присвячена лекція на щорічній конференції NAAC (Північноамериканська Асоціація катехуменату) Джона Хілла, англіканського священика в Торонто. До лютеранським акценту на покликанні християнина - як священства, яке всі вірні поділяють у Христі, він додає акцент на Містагогіі як відродження здатності вникати у таїнства і захоплюватися ними. Він говорить, що багато хто знає на досвіді, що таке навчання таїнств, коли люди заучували, що означає таїнство, перш, ніж пережили Святе Причастя на досвіді. Сьогодні розмови про причастя зазвичай передує саме причастя.
Однак, за словами Дж. Хилла, ця розмова не повинен обриватися незабаром після вперше пережитого причастя. За давньою традицією Церкви, всі проповіді в післявеликодні період були часом, коли кожен міг на досвіді пережити катехизацію, що триває все життя. Сорок днів після хрещення дані новим християнам для того, щоб прокинутися і повною мірою усвідомити, учасниками чого вони стали, і відчути смак до таємничої життя, позбувшись свого роду літургійної безграмотності, притаманною нашим церквам. Потрібно бути таємничою громадою, а не просто людьми, що приходять в належний час на таїнства, потрібно починати пропагувати таку громаду, в якій містагоги можлива. Автор пропонує разом з нововоцерковленнимі міркувати про літургію і літургійних читаннях, планувати інші, альтернативні форми богослужіння і навіть, «оскільки ми живемо в свободі Духа, вчитися самим адаптувати богослужбові книги».
Конкретне смислове наповнення християнського покликання іноді розуміється досить наївно, але основний імпульс зрозумілий. Новокрещенов не може продовжувати жити по-старому, його життя має змінитися. Так, Майкл Міллс розповідає про чині публічного прийняття на себе нововоцерковленнимі конкретних обітниць християнського покликання в Церкві і в світі. (Це і є закінченням катехізації). Присяги самі прості та буденні: наприклад, готувати вечерю замість дружини, щоб вона, незважаючи на серйозну роботу, встигала побути з однорічною дитиною, або проявляти увагу до кожного незнайомцеві, який з'явиться в приході на недільній літургії, менше споживати і менше витрачати на господарство і т.п. Це, на думку автора, пов'язує віру, яку ми сповідуємо по неділях, з нашого повсякденного буденним життям. При цьому зобов'язання будуть зачитані поручителями, на кожного нововоцерковленного будуть покладені руки, а потім - оплески і поцілунок світу від всіх членів громади.
Роб Хофстад у своїй лекції говорить про Містагогіі як про пятідесятідневном (від Великодня до П'ятидесятниці) етапі після хрещення звинувачуваного, коли таїнства для нього розкриваються у всій повноті. Послекрещальное час - не для того, щоб напихати новохрещених виключно «їжею для мізків» - його організм все одно її не приймає. Ні, в цей час нововоцерковленний не тільки намагається виявити своє конкретне покликання в Церкві, але і розділяє спільне зі всіма християнами служіння любові до Бога і служіння ближньому.
Про проблеми Містагогіі, етапу, який найбільшою мірою, порівняно з усіма етапами катехуменату, вимагає оновлення всієї церковного життя, говориться в бесіді, присвяченій згаданої вище новій книзі по Містагогіі, що вийшла в США (автор - католик).
У більшості парафій США послекрещальной Містагогіі немає. Однак Національний статут катехуменату, 24, наказує «додаткові збори» катехуменів в період Пасхи і потім "їх продовження протягом року після християнської ініціації, та принаймні щомісячними зборами неофітів для їх більш глибокого християнського формування і включення до повноту життя християнської спільноти. Тим не менш, як вважає автор, чіткого розуміння змісту періоду Містагогіі, на відміну від інших етапів катехизації, не дає ні документ, ні існуюча практика. Передбачається відвідування недільної літургії в період Пасхи і меса під предстоятельством єпископа, але у неофітів немає тут своєї ясної ролі, і після "інтенсивних чинів Великого посту і Страсної седмиці це може сприйматися як спад".
Містагоги багатьма відчувається як щось не таке важливе, тому що метою катехізації бачиться першого прийняття Святих Таїнств на Великдень.
Деякі чини в ході катехізації і під час хрещення настільки скорочені, що ускладнюють або взагалі роблять неможливим для оголошуваних входження в глибину сенсу періоду містагоги як входження в досвід таїнств. Особливо окропивши чола крещаемого невеликою кількістю води найменше відчувається як "вмирання з Христом", як поділ з Ним пасхальної таємниці Смерті і Воскресіння. Відсутність необхідного знання літургійного та еклезіологічної оновлення, яке приніс II Ватикан, обмеженість власного досвіду християн, хрещених в дитинстві і по суті не знали звернення, призводить до того, що катехізаторів толком нічого сказати про те життя, до якої вони вже ввели новохрещених.
За самим «оптимістичним» підрахунками, не менше половини неофітів протягом двох років після своєї Вечерні Великої суботи перестають ходити на недільні літургії. Одна з передбачуваних причин - те, що «церква, яку вони пережили на досвіді під час своєї ініціації, церква малих груп, зібраних навколо Письма, що діляться своєю вірою, перестає для них існувати. Між тим, ця церква потрібна їм - і в період Містагогіі, і, на думку автора, і потім - для зростання у вірі та житті, для протистояння цінностей секуляризованому Америки, які дуже часто йдуть врозріз з євангельськими цінностями.
Таким чином, не у всіх авторів статей на цьому сайті, присвяченому катехуменату, намічена і розроблена система з певною тривалістю, етапами, критеріями і т.п. У багатьох парафіях катехизація - справа нова (вірніше, старе, але добре і міцно забуте, особливо в країнах Реформації). Але при цьому - життєво важливе.
e) Чому катехуменату повертається саме сьогодні?
Боб Уайт, пастор невеликого лютеранського приходу недалеко від кордону з США, дуже добре і яскраво пише про необхідність катехуменату. Сьогоднішні діти - атеїсти вже в четвертому поколінні. Якщо раніше можна було сподіватися на самостійне повернення людини, на іншому рівні, до його дитячій вірі, то тепер світ і церква розділяє майже глуха стіна, і як нехрещеним, так і хрещеним, байдуже, потрібно звернення. А значить, треба поставитися серйозно до «великого дорученням» «зробити учнями» всі народи.
Церква, вважає цей лютеранський пастор, довгий час всіляко намагалася поменше вимагати від своїх членів, пропонуючи їм різноманітні послаблення і пільги - 45-хвилинні служби і няню для дітей на цей час, «доброзичливий прихід», «веселе богослужбову музику» і т.д . «Я ж, - пише автор, - пропоную - взяти свій хрест, віддати себе, присвятити - зовсім не 45 хвилин на тиждень, а багато більше - зростанням в учнівство Христу, Який заради нас віддав все». Найдивовижніше, що в крихітному парафії знаходяться люди, готові не тільки пройти річну катехизацію, але і чекати можливості її розпочати. Сил на оголошення в приході явно недостатньо, але, як стверджує автор статті, «може бути, настав час зрозуміти, що Бог в силах помножити то убоге кількість хлібів і рибок, яке може принести мій прихід. Може бути, пора повірити Богу ».
Йому вторить і Дон Джонсон, який пише про необхідність звернення - поняття, рідко використовується в лютеранської церкви, як і в інших панівних церквах. «Ми - вихователі та вчителі. Ми припускаємо, що люди і так вже в церкві, і що їм головним чином потрібно більше знань про християнську віру. Зараз, коли ми зіткнулися з постхристианской ерою, ми покликані відновити звернення як центральний момент богословської та пасторської практики ». Автор пише, що у великому місті, в районі, де він живе, - тільки 20% населення - хрещені, тобто інші 1.200.000 - нехрещені. Чи можна тут, запитує він, обмежитися функцією вчителя? Чи можна всі надії покласти на «зручні для користувача» нові богослужбові чини, розраховані на заманювання назад до Церкви відпалих її членів? Катехизація - це інше, вона «запрошує, подивившись на інших богів віку цього, звернутися до живого Бога». Вона пов'язана з учнівством і дисципліною - вкрай непопулярним сьогодні, навряд чи «зручним для користувача» словом. Катехуменату «запрошує вступити в дисципліновану християнське життя: щодня молитися, регулярно приходити для слухання Слова Божого, на зустрічі - для розмови віч-на-віч про свою віру, задаючи важливі для себе питання, а також запропонувати себе в жертву, служачи Богові й іншим людям» .
Джеффрі Сіллек, лютеранський пастор з американського штату Огайо, також зауважує, що сьогоднішній світ перестав бути християнським. «Образ Церкви формується швидше Голлівудом і медіа, ніж батьками і особистим досвідом. Співчутливе розуміння і проникнення в події, пов'язані з Христом, сьогодні зустрічаються рідше, ніж можна було б подумати. Хороші люди. Приємні люди. Однак неосвічені, позбавлені християнського розуміння ». «Цьому язичницького світу Церква може відповісти тільки катехуменату. У такий час і в такому місці, коли християнство стикається з культурою іншої, ніж воно саме, що говорить про авторитетах, засадах і кінцевих цілях інших, ніж живий Бог, потреба в потужному і систематичному поданні альтернативної культури життя (Culture of Life 2 - OC) реанімувала давню форму катехуменату. Якщо б для цієї спроби інкультурації язичника ... були інші, кращі засоби, вони б були нам дані. Знову настав час для катехуменату. Використовуйте все, що він може дати ».
Катехизація потрібна всім - нехрещеним і хрещеним, дітям і дорослим, в церквах, традиційно дотримуються практики дитячого та дитячого хрещення, і в тих деномінаціях, в яких хрестять тільки дорослих віруючих.
Лоуренс Денеф формулює подібну думку так: «У випадку дітей, научіння / засвоєння слід за хрещенням і триває все життя. У разі дорослих, научіння / засвоєння передує хрещенню і триває все життя ».
У цьому сенсі великий інтерес представляє документ Всесвітньої ради церков, прийнятий на консультації в Фаверже (Франція) в 1997 р. і присвячений хрещенню.
Хрещення розглядається тут у широкому сенсі, як «включає в себе наставляння (катехизацію), акт водного жертви за і триває, целожізненний процес зростання в Христа (прав. 4). Це дає підставу для подолання розбіжностей між церквами, при всій різниці їх історій і сьогоднішніх ситуацій ». Як наголошується в документі, тривалість хрещення, в широкому сенсі, була різною вже в перші століття (прав. 21), але система в цілому була на диво схожою і визнавалася різними церквами (прав. 22).
І сьогодні порядок катехуменату, хрещення та входження в Церкву постійно віддається відлунням у всьому існування християнина. Так, «в целожізненном вивченні віри в Христа катехуменату триває» (прав. 22).
Необхідно, щоб хрещення і формування у вірі (можна назвати це научением, нагадування) не розривалися (прав. 25а). Церквам, які не хрестять дітей, добре б, серед іншого, задатися питанням: чи вдається включати в християнське життя, благословляти і супроводжувати дітей на шляху до дня їх хрещення?
А щодо дітей, хрещених у дитинстві, в тих церквах, де така панівна практика, - чи вдається хрещеним і катехізаторів супроводжувати дітей у їх послекрещальной катехизації, що допомагає їм засвоїти їх власний дар віри, отриманий у хрещенні (прав.25с). Пошук рішення цих питань сприяв би зближенню церков першого і другого типу.
Деякі підсумки
1. У багатьох лютеранських і реформатських церквах Європи, Канади та Америки (треба думати, під впливом католиків, але не тільки) сьогодні спостерігається явне відродження катехуменату. Він бачиться як єдина альтернатива новому язичництва і секуляризму.
2. Звичайна тривалість катехизації - з осені до Великодня. Входження в члени даної конкретної церкви відбувається, переважно, на вечерні Великої суботи, хрещення - на Великдень. Цей період складається з регулярних, зазвичай ежевоскресних зустрічей оголошуваних з катехитів та поручителями, для відповідей на питання, читання Письма, молитви, а також різного роду «чинів», що знаменують етапи катехизації - в присутності всього приходу («церкви»). Групи в невеликих парафіях, про які вдалося прочитати, мабуть, зовсім невеликі, що дозволяє бути присутнім і поручителям (у кожного катехумена - свій, якщо його немає, він підбирається з числа вірних). Всередині такої групи виникає тісне особисте спілкування.
3. У багатьох випадках катехуменів стають хрещені люди. Це представники інших конфесій, а також «скривджені», що відійшли від церкви, або ті, хто ніколи «практикуючим християнином» не був. Катехизація пропонується також батькам, які прийшли хрестити немовлят. Нарешті, як катехизацію, можна розглядати конфірмацію. Принципової різниці між «справжніми», нехрещеними катехуменів, і такими оголошуваними, наскільки я зрозуміла, не проводиться. Тривалість приблизно та ж - 6 міс., Рік (катехизація батьків охрещених немовлят, треба думати, коротше).
4. Як особливий період катехуменату, виділяється містагоги (з Великодня по П'ятидесятницю). Нерідко її взагалі немає - може бути, тому, що це найбільш складний етап і для нововоцерковленних, і для катехитів, і теоретично найменш розроблений. Її цілі - введення в таїнства Церкви і знаходження свого конкретного служіння - часом підміняються завданнями чисто навчального характеру. Крім того, т.к. людина вже введений в церковне життя, він нерідко залишається без допомоги катехитів та християнської спільноти, а ситуація, що раніше регулярно зустрічалася «огласительному група» з оголошуваних, поручителів і катехитів - перестає існувати. Руйнування цього зародка громади, мабуть, найбільш згубно відбивається на подальшій долі нововоцерковленних - і вони нерідко йдуть. Іноді вони вливаються в нову огласительному групу, але це навряд чи може розглядатися як вирішення проблеми. Є свідчення, де однозначно говориться, що для справжньої Містагогіі потрібна справжня християнська життя справжнього християнського спільноти; й сформувалася в ході катехизації група повинна залишитися з людиною на все життя.
5. З точки зору як змісту катехизації, так і її тривалості представляється не дуже істотним, чи має катехизація місце до чи після хрещення, що може розглядатися як свідчення про таїнство Хрещення в широкому сенсі (Просвітництва) як целожізненного процесу зростання у Христі.
Список літератури
1. Хулап В.Ф. Катехуменату в історії Церкви. - Стаття взята з сайту СФІ:
2. Allaway Bob. Children ... part of the Church today Originally Published in Anabaptism Today, Issue 35, February 2004.
3. Becomimg a Christian. The Ecumenical Implications of Our Common Baptism. Faith and Order Consultation. Faverges, France, January 17-24, 1997.
4. Blaney Darren. Anabaptists and Evangelism. Originally Published in Anabaptism Today, Issue 31, October 2002.
5. Chriszt, Dennis. Creating an Effective Mystagogy: A Handbook for Catechumenate Leaders. Resource Publications, Inc. San Jose, 1995-2005.
6. Denef Lawrence W. The Theology Which Informs "Living Witnesses". Issue: Number 2 + Spring, 1996. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.
7. Rev. Eckert Rebekah. Confirmation Brings Us Back. Issue: Number 10 + Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
8. Rev. Grahlman Wendell. Confirmation and the Catechumenate / / Series: A Vision of Discipleship Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/. 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.
9. Halmarson Cynthia R. Getting Started. Issue: Number 1 + Fall, 1995. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1995 Evangelical Lutheran Church in Canada.
10. Harris Jennifer. Renewing an Adult's Faith. Issue: Number 10 + Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
11. Harter Andew. Alpha and Catechumenate compared. Issue: Number 11 + Fall, 2000. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
12. Rev. Canon Hill John. Experiencing the Sacraments. Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.
13. Hofstad Rob. Discerning Vocation. Issue: Number 7 + Fall, 1998. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1998 Evangelical Lutheran Church in Canada.
14. Johnson Don. Conversion and Discipleship: The Heart of the Catechumenate. Issue: Number 4 + Spring, 1998. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1998. Evangelical Lutheran Church in Canada.
15. Johnson Don. Towards a Baptismal Ministry for Our Children. Blessing of Parents Who Are Expecting A Child. Welcome and Enrolment of Children As Candidates for Baptism. Issue: Number 9 + Fall, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
16. Johnson Mona. One Parish's Experience of the Catechumenate. Issue: Number 11 + Fall, 2000. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
17. Mcbeth H. Leon. The Baptist Heritage.
18. Mehlman Clement. Preparing the Parish. Issue: Number 3 + Fall, 1996. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.
19. Mehlman Clement. The Catechumenate as the Emmaus Experience.Toward Parishes that Nurture the Catechumenate. Issue: Number 5 + Fall, 1997 Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1997 Evangelical Lutheran Church in Canada.
20. Mills Michael. Celebrating vocation. Issue: Number 2 + Spring, 1996. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
21. Oakley Shirley. Confirmation at St. Mark's. / / Series: A Vision of Discipleship
Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.
22. Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. Cross FD and Livingstone EA Oxford University Press, 1997.
23. Paserello Cris. On Catechesis utility cjpasse@mises.demon.co.uk Variants - first in Reformation Today, issue 123 (September - October 1991) and Calvinism Today Vol. II, No. 1 (January 1992).
24. Rev. Perry Alan T. Baptismal Practice. Issue: Number 9 + Fall, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
25. Silleck Jeffrey C. Entrance into the culture of life. Issue: Number 3 + Fall, 1996. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1996 Evangelical Lutheran Church in Canada.
26. Sprange Harry. Сhildren in an Anabaptist Congregation. Originally Published in Anabaptism Today, Issue 6, June 1994
27. Thompson Hildegard. Re-Membering Church. Issue: Number 7 + Fall, 1998. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1998 Evangelical Lutheran Church in Canada.
28. Rev. Thrift Richard. Disciple Making: What Turned One Pastor's Mind Around On Teaching Confirmation Issue: Number 10 + Spring, 2000. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 2000 Evangelical Lutheran Church in Canada.
29. White Bob. My Parish needs the Catechumenate. Issue: Number 5 + Fall, 1997. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1997 Evangelical Lutheran Church in Canada.
30. Rev Dr. Willimon William. Taking Them Seriously. Issue: Number 8 + Spring, 1999. Lift Up Your Hearts web site http://www.worship.ca/ 1999 Evangelical Lutheran Church in Canada.
31. www.rca.org / disciples / index.php / catechumenate
32. www.the-tidings.com/2005/0218/huebsch_text.
Доповідь на семінарі за курсом: Проблеми місіології, катехетікі і гомілетики студентки VI курсу О. В. Сушкова Науковий керівник: Свящ. Георгій Кочетков Москва, 2005 р.