Ні, весь я не помру - душа в заповітній лірі
Мій прах переживе і тління втече -
І славен буду я, аж поки в підмісячному світі
Жив буде хоч один поет.
А. С. Пушкін
Осмислення ролі літератури, мистецтва в житті суспільства - це, напевно, один з найважливіших питань, що стоять перед письменниками і поетами. Кожен великий художник рано чи пізно замислюється про те, що він залишить людям, яким цілям слугувало його творчість, яка взагалі роль поезії в житті народу. Ці питання не могли не хвилювати Олександра Сергійовича Пушкіна. Його роздуми на цю тему знайшли повне і глибоке відображення в його ліриці.
Ідеальний образ поета втілений Пушкіним у вірші "Пророк". Час написання - 1826 рік. Це була важка для Пушкіна пора духовної кризи, викликаного звісткою про страту декабристів. Назва та зміст вірша дозволяють припустити звернення Пушкіна до біблійної книги пророка Ісаї, який перебував у розпачі, бачачи, що навколишній світ загруз у беззаконні та вадах. "І тоді прилетів ... один із серафимів, а в руці його вугіль". Ангел "вилучив беззаконня" і "очистив гріх" Ісайї, доручивши йому місію з виправлення людей.
Пушкін дає в "Пророка" свою інтерпретацію біблійного сюжету. Його ліричний герой не відчуває себе оскверненим беззаконням суспільства, але він не байдужий до того, що відбувається навколо, хоча й безсилий що-небудь змінити. Саме до такої людини є посланник Бога:
Духовної спрагою Томім,
У пустелі похмурої я тягнувся, -
І шестикрилий серафим
На роздоріжжі мені з'явився.
Усі образи тут істинно пушкінські, незважаючи на біблійний сюжет. Вони знайомі нам по інших його творів. Так, в "Наслідування Корану" ми зустрічаємо той самий образ самотнього подорожнього:
І мандрівник втомлений на Бога нарікав:
Він жагою нудився і тіні голодував.
У пустелі блукаючи три дні і три ночі ...
Кінцівка даного циклу віршів також перегукується з відозвою і закликом до пророка:
Мужайся ж, зневажай обман,
Стезею правди бадьоро вслід ...
Мужня енергія вірша, заклик проповідувати правду людям ріднять "Наслідування Корану" з "Пророком", але останній набагато ширше і багатше за змістом.
Можна відзначити також деякі риси "Пророка" на більш пізньому вірші Пушкіна "У години забав чи святковим нудьги ...". Духовне перетворення поета в цьому вірші перегукується з фізичним і моральним перетворенням пророка, очищеного, обпаленого в горнилі людських страждань.
Явище "Шестикрилого серафима" в "Пророка" допомагає поетові знайти дар прозріння, навчитися бачити і чути те, що недоступно зору і слуху звичайних людей, осягнути великі таємниці буття:
Перстами легкими, як сон,
Моїх зіниць торкнувся він.
Гроби віщі зіниці,
Як у переляканою орлиці.
Моїх вух торкнувся він, -
І їхні наповнив шум і дзвін:
І почув я неба содроганье,
І гірський ангелів політ,
І гад морських підводний хід.
І часткових лози животіння.
Відтепер для поета немає таємниць ні на землі, ні під водою. Це підносить його над людьми, але разом з тим і накладає величезну відповідальність. У хвилини творчого натхнення поет знаходить нелюдську загостреність бачення світу, він відмовляється від свого звичайного стану і внутрішнім поглядом може осягнути те, що недоступно звичайним людям. Дії серафима стають все більш жорстокими, але дар, отриманий героєм, набуває все більшу цінність. Нарешті настає момент найвищого духовного піднесення: через ряд болісних перетворень відбувається набуття мудрості, істини. Натомість "грішного" мови серафим вкладає в уста пророка "жало мудрия змії", а замість серця вдвигает "угль, палаючий вогнем". Поет-пророк чує голос, що повеліває йому:
Повстань, пророк, і дивись, і почуй,
Виконати волею моєю -
І, оминаючи моря й землі,
Дієсловом пали серця людей.
Суворим і урочистим відозвою, спонукає поета стати глашатаєм правди, закінчується вірш, присвячений високого суспільного і цивільного призначення поета і поезії: Вірш "Аріон", написане в 1827 році, відтворює в алегоричній формі трагічні події декабристського повстання. Але якщо в "Пророка" автор розмірковує про роль поета і поезії філософськи узагальнено, то в "Аріона" він перевіряє життєздатність своїх ідей в конкретній трагічної ситуації. Співак Аріон пов'язаний зі своїми друзями спільністю поглядів, він прагне допомогти їм у їх благородній справі своєю сміливою поезією. Але його друзі гинуть ... А поет, незважаючи на небезпеку, продовжує виконувати свою велику місію, як справжній пророк. "Я гімни колишні співаю", говорить пушкінський герой.
Роздуми про швидкоплинність життя звучать в пізніх творах Пушкіна. Поет передчуває близьку загибель. Настає час підвести підсумок своєї творчої діяльності, оточити значення поезії. Свого роду поетичним заповітом Пушкіна виявилося вірш "Пам'ятник", записане в 1836 році. За темою цей вірш перегукується з оді римського поета Горація. Перший переклад оди був зроблений М. В. Ломоносовим. Надалі ці мотиви розвивав Державін у своєму вірші "Пам'ятник". Але різні поети по-різному оцінювали свої поетичні заслуги і сенс творчості. Пушкін впевнений, що до його пам'ятника "не заросте народна стежка". Він пророчо пророкує, що його поезія стане надбанням усіх народів Росії:
Чутка про мене пройде по всій Русі великій,
І назве мене всяк сущий в ній мова,
І гордий внук слов'ян, і фінн, і нині дикої
Тунгус, і друг степів калмик.
Великий російський поет стверджує, що право на всенародну любов він заслужив гуманністю своєї поезії, тим, що своєю лірою він будив "почуття добрі". Пушкін дає точну і лаконічну оцінку ідейного сенсу своєї творчості, підкреслює, що вся його поезія була проникнута духом свободи.
Кінцівка вірша - традиційне звернення поета до своєї музи. Вона повинна бути "слухняна" "велінню Божу", тобто голосу правди, і прямувати до своєї мети, не звертаючи уваги на "хвалу і наклеп" неосвічених дурнів.
Тема самотності поета серед натовпу піднімалася Пушкіним у багатьох віршах про становище поета в суспільстві. Так, у вірші "Поетові" він писав:
Почуєш суд дурня і сміх натовпу холодної,
Але ти останься твердий, спокійний і похмурий.
А у вірші "Розмова книгаря з поетом" ми зустрічам ті самі висловлювання, коли Пушкін розмірковує про славу:
Що слава? шепіт чи читця?
Гоненье ль низького глузду?
Іль захоплення дурня?
Не треба думати, що Пушкін звеличував себе над людьми, кажучи про "неуків" і "дурня". Він просто підкреслював незалежність своїх суджень, своє право поета йти туди, "куди тягне його вільний розум". І тут Пушкін висловився однозначно. Візьмемо його вірш "З Піндемонті". Бути вільним, за Пушкіну - означає стояти осторонь від громадських заворушень, не ототожнюючи себе ні з однією з соціальних груп:
Залежати від царя, залежатиме від народу -
Чи не всі нам байдуже? Бог з ними.
Нікому
Звіту не давати, собі лише самому
Служити і догоджати: для влади, для лівреї
Не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;
За примхою своєї ходити тут і там,
Дивуючись божественним природи красот,
І перед созданьями мистецтв і натхнення
Тріпочучи радісно в захопленнях умиленья.
Ось щастя! Ось права ...
Муза поета віддано і відважно служила свободі, краси, добру, справедливості. Чи це не суть і роль істинної поезії?