Центросоюз Російської Федерації
Бєлгородський університет споживчої кооперації
Кафедра документознавства та соціальних робіт
Реферат
з дисципліни: Православна педагогіка
на тему: "Поняття про образ Божий як основі православного виховання"
Виконала:
студентка групи ЕК-32
Барибін О. М.
Перевірив: доцент
протоієрей Павло Вейнгольд
Білгород, 2005 р
Немає ніякого вищого мистецтва,
як мистецтво виховання.
Мудрий вихователь створює живий образ,
дивлячись на який, радіє Бог і люди.
Святитель Іоанн Златоуст
Що таке православне виховання? На яких принципах воно грунтується?
У людини, далекої від Церкви, навіть слова "православне виховання" можуть викликати здивування. Це здивування легко пояснюється трагічним історичним шляхом нашої Батьківщини в XX столітті. У роки офіційного безбожництва не без гордості говорили про "російською характер" і "російською серце". Хто ж виховав цей "російський характер"?
Протягом навіть не десятків, а сотень років серце, совість, душа російської людини були довірені, перш за все, Православної Церкви, православної культури і традицій. Тому в наші дні найсерйозніші вчені-педагоги звертають все більш пильну увагу на педагогічний досвід наших православних батьків і дідів. А основою і відправною точкою як селянського сімейного виховання, так і виховання в кращих дворянських родинах старої Русі було виховання релігійне.
Навіть початок навчання грамоті здійснювалося за книгами церковним: першого навчального книгою російських православних дітей була книга "Псалтирь", улюбленим читанням у родинному колі - біблійна історія та євангельські притчі. Самопожертви, патріотизму, прагнення до подвигу діти вчилися, слухаючи житія святих. Крім того, з самого народження життя дитини пов'язувалася з молитвою, з православним храмом. А з підліткових років він навчався випробовувати свою совість в таїнствах сповіді - пізнавати добре і відторгати худе ...
В даний час все більше і більше батьків і педагогів звертаються до досвіду виховання наших православних предків, до досвіду виховання в сучасних православних сім'ях. Особливо велику увагу найсерйозніші сучасні вчені приділяють дослідженню селянського, общинного виховання, вивчення праць наших вітчизняних православних педагогів, перш за все - великого російського педагога К. Д. Ушинського.
Православна традиція виховання передбачає такі моральні принципи. Основою православного виховання є, перш за все, розкриття та затвердження в дитині образу Божого (адже споконвічно і слово "освіта" розумілося саме в цьому сенсі, в основі поняття "освіта" лежить слово "образ"), становлення внутрішнього світу людини, а це неможливо без первісного виховання в ньому тяги до дійсних цінностей, які засновані на дотриманні Заповідей Божих.
Виховання має бути спрямоване на таку сімейне життя, в якій діти оточені любов'ю і де розвивається їх здатність до любові. На дітях відбивається духовно-моральний стан батьків. Чим більше батьки досягають успіху в чеснотах, тим більше повідомляють своїм дітям нахил до добра. Від доброго дерева народжуються добрі плоди, і недобре дерево приносить худі плоди. Сім'я повинна бути школою виховання соціальних почуттів. Вона покликана сприймати, підтримувати і передавати з покоління в покоління духовно-релігійну національно-культурну традицію.
До числа найважливіших умов ефективності виховання православ'я відносить участь всієї родини в сакраментальною, таємниче життя Церкви. Якщо сім'я хоче вдосконалюватися, то поза кораблем Церкви не буде порятунку душі.
Неможливо навчити дитину любити і поважати батьків, якщо він не знає Бога - Небесного Отця. Неможливо навчити дитину любити і ладити з ближніми, якщо він не має спілкування з Церквою - народом Божим, неможливо навчити любові до Батьківщини, якщо дитина виховується на принципах не православної культури свого народу, а космополітизму, масовою культурою "общечеловечества" ...
Так що ж входить у поняття образу Божого.
Образ, за яким був колись створена людина, як "ідеал", як "ікона", не є результатом богословського чи філософського дискурсу. Він є надбання Одкровення. Господу було завгодно відкрити одну з таємниць буття людини. Людина повинна знати, що він з'явився не як-небудь, не випадково, не в ході еволюції (що розуміється телеологически або спонтанно), а в результаті дарування Богом Свого образу Свого творіння.
Святе Письмо свідчить про створення людини Богом за образом і подобою Своєю «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх» (Бут. 1, 26-27; 5, 1-2).
У Біблії не уточнюється, в чому саме полягають образ і подобу Божу в людині. Вказівка на те, що Господь створив людину на Свій образ і подобу, спонукає богословську думку перш за все до питання: чи можемо ми пізнати образ Божий як такої? Чи можемо ми пізнати образ Самого Бога? І чи можемо ми пізнати людину?
У строгому сенсі образ Божий як такої, тобто у відриві від людини взагалі і від Боговтілення, не пізнати. Поняття "образу Божого" наштовхується на труднощі богословського дискурсу негайно, як тільки ми ставимо питання про пізнання самого образу. Чи є біблійне "за образом Нашим" саморозкриття Богом своїх сутнісних рис, властивостей? Це заперечує догматика. Стало бути, і антропологічно ніяке буквальне пізнання образу Божого неможливо.
1. Тілесна концепція образу Божого.
Образ Божий - це вся людина, в тому числі, і його матеріальне тіло. Ось один з доводів прихильників цієї точки зору: старозавітна думка завжди розглядала людини в цілому, не ділила його на тіло і дух. На тілесному робився навіть більший наголос: «... хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божим» (Буття 9:6).
Проти такої тілесної концепції образу Божого можна заперечити наступне: по-перше, Бог - Дух; чому ж Його образ - тіло? А по-друге, тіло є і в тварини, але тварина не образ Божий.
2. Безтілесна концепція образу Божого.
Прихильники цієї концепції пов'язують образ Божий з різними сторонами вдачі людської особистості, це може бути моральне почуття, воля, розум, здатність керувати, мова і т.д.
Святі отці вбачали образ Божий переважно в духовну природу людини, у можливості долати свою чуттєву природу, підніматися над законами матеріального світу, у владі людини над природою, в можливості досягнення безсмертя, в розумності людини, у волі, у совісті, у творчі обдарування, в здібності людини відповісти на любов Божу в своїй любові до Нього і до Його творіння, в почутті відповідальності людини за все творіння. Образ Божий в людях хоча і затемнюється після гріхопадіння, але все-таки зберігається, залишаючи можливим наше спасіння.
Виходячи з цього, можна зробити наступні висновки:
1. Тіло - це частина образу Божого. Хоча Бог не має фізичного тіла, все ж таки людське тіло входить в поняття образу Божого, так як цілісний організм людини має тілом і душею. Тіло є засобом для самовираження душі, яка створена для спілкування з Творцем. У пришестя Господа наше тіло перетвориться в «тіло духовне».
2. Бути створеним за образом Божим також означає бути живою істотою. Це підкреслює Павло у своїй проповіді в афінському ареопазі (Дії 17:28-29). Відкидаючи віру в те, що, мертві ідоли можуть представляти живого Бога, він стверджує, що, так як люди, живі створіння, походять від Бога, виходить, і Бог теж живий.
3. Людина не просто жива істота, він має розумом і вільною волею, тому він може панувати над природою (Буття 1:28).
Отже, образ Божий - це людина цілком; жива, розумна, вільна і моральна особистість. Образ Божий є фундамент або основа особистості. Людина не могла б бути особистістю, якщо б його прототип - Творець Творець - не був би Особистістю.
Тим чином Божим у людині і особистістю людини є прямий зв'язок, проте, це не одне і те ж. Це не зайве підкреслити, тому що часто доводиться зустрічатися з ототожненням того й іншого. Православ'я вчить, що образ Божий є в кожній людині, що кожна людина є особистість. Однак при цьому забувають, що образ даний, а особистістю треба стати. Так, кожна людина особистість, але тільки потенційно, а не в дійсності. Образ Божий в людині є насіння, а особистість - паросток, що виростає з нього.
Реальне звертання людини до духовного життя є творчість і безперервний процес, в якому спочатку узгоджені буття людське і буття Божественне, дві волі - людська і Божественна. Цей процес перетворення життя людини починається з внутрішнього морального самовизначення, з моменту усвідомлення свого справжнього становища в світі, з синового ставлення до Бога, з бажання виконувати волю Божу, виконувати Його заповіді.
Моральне самовизначення людини породжує в ньому прагнення до духовного життя, до духовного народження. Душа, що відкрилась для вічного життя, перетворюється Божественної Благодаттю, духовно вдосконалюється. Ступінь перетворене і рівень духовної досконалості залежать від скоєного людиною аскетичного подвигу, без якого немає постійного духовного розвитку як умови спасіння і вічного життя.
Головною метою православного виховання за словом святителя Феофана Затворника, полягає в тому, «щоб людина внаслідок цього сказав в собі, що він християнин», щоб для нього стало першою істотною потребою «самостійно зберігати і зігрівати дух благочестя, в якому ходив перш за чужим керівництву ». При цьому вихователям дитини - батькам, вчителям, наставникам - необхідно пам'ятати про те, що досягнення поставленої мети - виховання християнина-є не суто педагогічної завданням, але приватним розкриттям (щодо дітей) справи Церкви на землі. Виховання може бути правильно поставлене, коли воно розуміється як порятунок. В основі православного світогляду корениться думка про неможливість порятунку поза Церквою.
Православна педагогіка - педагогіка воцерковлення, перетворення, спрямована на прояснення Образу Божого в людині за допомогою духовно-морального вдосконалення людини в чесноті, святості, в досягненні Дарів Святого Духа.
Тому основний зміст православного виховання зводиться до створення умов, що сприяють пробудженню духовного життя, одухотворення душі благодаттю.
Виховання визначається як процес воцерковлення особистості. Воцерковити - значить освятити світлом віри все коло понять і практичного життя людини, покласти в основу життя не тільки мета розвитку особистості, а мета порятунку людської душі від влади гріха і смерті. Порятунок не заперечує розвитку, але позбавляє його стихійної самоцінності. Поза порятунку розвиток розуміється як самореалізація, яка, як правило, розпалює пристрасті і живить гордість людську. У рамках порятунку розвиток реалізується у формах служіння і жертовності.
Воцерковити - навчити не тільки жити по-християнськи, а й мислити по-християнськи, тобто звертатися за керівництвом не тільки до науки, але, перш за все, до вчення Церкви.
Воцерковити - це, значить, подолати розлад між думкою і почуттям, плоттю і духом, знанням і вірою; отримати повноту буття у світі матеріальному та світі духовному; не виправляти і формувати, а освячувати й перетворювати особистість у Дусі Істини і Любові.
Виходячи зі сказаного вище, освіту слід розуміти як відновлення цілісності людини, що передбачає розвиток усіх його сил, всіх його сторін, що дотримується ієрархічний принцип в улаштуванні людини.
Ієрархічний принцип вимагає такого улаштування людини, при якому образ Божий міг би розкритися у всій силі, у всій повноті. У православній традиції мова йде в основному про духовну освіту - освіті Духом Святим. Бог відкриває істинні знання людині в міру підготовленості людини до отримання цих знань.
Господь відкриває Себе чистому, смиренному серця. Духовна освіта - шлях здобуття Духа Святого, шлях покаяння, смирення, морального очищення в процесі постійного діалогу живої душі з Богом живим. Це є шлях християнської думки, яка, спираючись на Божественне Одкровення, на Церковний розум, приймає все, що народилося поза християнства, якщо це узгоджується з початками християнства.
В основі православного підходу до навчання лежить розуміння того, що знання не беруться, а набуваються в процесі навчання, коли процес навчання направлений на готовність людини усвідомити, зрозуміти і вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом богоспілкування. Освіта зводиться не до доведення істини тільки силою розуму, а до пізнання істини як одкровення, дозволи та опису.
На думку російських філософів І.В. Киреєвського, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самаріна, російській характеру притаманні якості справжнього християнина. Російській людині властива відданість волі Божій, любов, смирення, товариськість з ближніми і спрямованість всіх помислів до світу горнього. До числа національних рис російського народу відносять також:
- Спрагу вітчизняного єднання і згоди,
- Відчуття історичного боргу,
- Відчуття спадкоємності поколінь (історична свідомість),
- Прагнення до триєдиному служінню: Богу (віра), країні (державність), народу.
- Ідею сім'ї як частки роду,
- Ідею злагодженості, чинности (лада).
- Милосердя,
- Працьовитість,
- Самопожертва,
- «Всесвітню чуйність» (Достоєвський).
Таким чином, зміст православного виховання - це, перш за все введення дітей у життя Церкви, передача їм навичок суспільної і особистої духовного життя.
Крім того, це виховання християнського світогляду, наука їй на шлях осмислення світу, життя і людини у світлі Божественного Одкровення.
І, нарешті, це підготовка дітей до суспільного християнському служінню, розвиток їх обдарувань, розкриття у них кращих національних рис.
Наприкінці мені хотілося б навести слова Святійшого Патріарха Алексія II: «Якщо люди, що живуть у Вітчизні нашій, знову запалять у серцях своїх полум'я гарячої віри, якщо вони оновлять в собі вірність моральним засадам, закладеним в душах людських Творцем, якщо життя кожного з нас осяється світлом тисячолітньої православної культури Росії, країна дійсно відродиться, відродиться для нового життя і святості, любові і правди! »
Література
1. Лоргус А. Православна антропологія. Курс лекцій. Вип. 1. - М.: Граф-Прес, 2003. с.166-185.
2. Православна педагогіка як педагогіка російської цивілізації. Православний освітній портал. http://www.portal-slovo.ru
3. Програма виховної роботи класів з етнокультурним (російським православним) компонентом. Методичні матеріали.
4. ФІСУН Сергій, протоієрей. Ми відповідаємо за наших дітей. Барнаульская єпархія РПЦ. Http://altai.eparhia.ru/
5. Янарас Х. Віра Церкви .- М.: Центр з вивчення релігій, 1992.
Бєлгородський університет споживчої кооперації
Кафедра документознавства та соціальних робіт
Реферат
з дисципліни: Православна педагогіка
на тему: "Поняття про образ Божий як основі православного виховання"
Виконала:
студентка групи ЕК-32
Барибін О. М.
Перевірив: доцент
протоієрей Павло Вейнгольд
Білгород, 2005 р
Немає ніякого вищого мистецтва,
як мистецтво виховання.
Мудрий вихователь створює живий образ,
дивлячись на який, радіє Бог і люди.
Святитель Іоанн Златоуст
Що таке православне виховання? На яких принципах воно грунтується?
У людини, далекої від Церкви, навіть слова "православне виховання" можуть викликати здивування. Це здивування легко пояснюється трагічним історичним шляхом нашої Батьківщини в XX столітті. У роки офіційного безбожництва не без гордості говорили про "російською характер" і "російською серце". Хто ж виховав цей "російський характер"?
Протягом навіть не десятків, а сотень років серце, совість, душа російської людини були довірені, перш за все, Православної Церкви, православної культури і традицій. Тому в наші дні найсерйозніші вчені-педагоги звертають все більш пильну увагу на педагогічний досвід наших православних батьків і дідів. А основою і відправною точкою як селянського сімейного виховання, так і виховання в кращих дворянських родинах старої Русі було виховання релігійне.
Навіть початок навчання грамоті здійснювалося за книгами церковним: першого навчального книгою російських православних дітей була книга "Псалтирь", улюбленим читанням у родинному колі - біблійна історія та євангельські притчі. Самопожертви, патріотизму, прагнення до подвигу діти вчилися, слухаючи житія святих. Крім того, з самого народження життя дитини пов'язувалася з молитвою, з православним храмом. А з підліткових років він навчався випробовувати свою совість в таїнствах сповіді - пізнавати добре і відторгати худе ...
В даний час все більше і більше батьків і педагогів звертаються до досвіду виховання наших православних предків, до досвіду виховання в сучасних православних сім'ях. Особливо велику увагу найсерйозніші сучасні вчені приділяють дослідженню селянського, общинного виховання, вивчення праць наших вітчизняних православних педагогів, перш за все - великого російського педагога К. Д. Ушинського.
Православна традиція виховання передбачає такі моральні принципи. Основою православного виховання є, перш за все, розкриття та затвердження в дитині образу Божого (адже споконвічно і слово "освіта" розумілося саме в цьому сенсі, в основі поняття "освіта" лежить слово "образ"), становлення внутрішнього світу людини, а це неможливо без первісного виховання в ньому тяги до дійсних цінностей, які засновані на дотриманні Заповідей Божих.
Виховання має бути спрямоване на таку сімейне життя, в якій діти оточені любов'ю і де розвивається їх здатність до любові. На дітях відбивається духовно-моральний стан батьків. Чим більше батьки досягають успіху в чеснотах, тим більше повідомляють своїм дітям нахил до добра. Від доброго дерева народжуються добрі плоди, і недобре дерево приносить худі плоди. Сім'я повинна бути школою виховання соціальних почуттів. Вона покликана сприймати, підтримувати і передавати з покоління в покоління духовно-релігійну національно-культурну традицію.
До числа найважливіших умов ефективності виховання православ'я відносить участь всієї родини в сакраментальною, таємниче життя Церкви. Якщо сім'я хоче вдосконалюватися, то поза кораблем Церкви не буде порятунку душі.
Неможливо навчити дитину любити і поважати батьків, якщо він не знає Бога - Небесного Отця. Неможливо навчити дитину любити і ладити з ближніми, якщо він не має спілкування з Церквою - народом Божим, неможливо навчити любові до Батьківщини, якщо дитина виховується на принципах не православної культури свого народу, а космополітизму, масовою культурою "общечеловечества" ...
Так що ж входить у поняття образу Божого.
Образ, за яким був колись створена людина, як "ідеал", як "ікона", не є результатом богословського чи філософського дискурсу. Він є надбання Одкровення. Господу було завгодно відкрити одну з таємниць буття людини. Людина повинна знати, що він з'явився не як-небудь, не випадково, не в ході еволюції (що розуміється телеологически або спонтанно), а в результаті дарування Богом Свого образу Свого творіння.
Святе Письмо свідчить про створення людини Богом за образом і подобою Своєю «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх» (Бут. 1, 26-27; 5, 1-2).
У Біблії не уточнюється, в чому саме полягають образ і подобу Божу в людині. Вказівка на те, що Господь створив людину на Свій образ і подобу, спонукає богословську думку перш за все до питання: чи можемо ми пізнати образ Божий як такої? Чи можемо ми пізнати образ Самого Бога? І чи можемо ми пізнати людину?
У строгому сенсі образ Божий як такої, тобто у відриві від людини взагалі і від Боговтілення, не пізнати. Поняття "образу Божого" наштовхується на труднощі богословського дискурсу негайно, як тільки ми ставимо питання про пізнання самого образу. Чи є біблійне "за образом Нашим" саморозкриття Богом своїх сутнісних рис, властивостей? Це заперечує догматика. Стало бути, і антропологічно ніяке буквальне пізнання образу Божого неможливо.
1. Тілесна концепція образу Божого.
Образ Божий - це вся людина, в тому числі, і його матеріальне тіло. Ось один з доводів прихильників цієї точки зору: старозавітна думка завжди розглядала людини в цілому, не ділила його на тіло і дух. На тілесному робився навіть більший наголос: «... хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини: бо людина створена за образом Божим» (Буття 9:6).
Проти такої тілесної концепції образу Божого можна заперечити наступне: по-перше, Бог - Дух; чому ж Його образ - тіло? А по-друге, тіло є і в тварини, але тварина не образ Божий.
2. Безтілесна концепція образу Божого.
Прихильники цієї концепції пов'язують образ Божий з різними сторонами вдачі людської особистості, це може бути моральне почуття, воля, розум, здатність керувати, мова і т.д.
Святі отці вбачали образ Божий переважно в духовну природу людини, у можливості долати свою чуттєву природу, підніматися над законами матеріального світу, у владі людини над природою, в можливості досягнення безсмертя, в розумності людини, у волі, у совісті, у творчі обдарування, в здібності людини відповісти на любов Божу в своїй любові до Нього і до Його творіння, в почутті відповідальності людини за все творіння. Образ Божий в людях хоча і затемнюється після гріхопадіння, але все-таки зберігається, залишаючи можливим наше спасіння.
Виходячи з цього, можна зробити наступні висновки:
1. Тіло - це частина образу Божого. Хоча Бог не має фізичного тіла, все ж таки людське тіло входить в поняття образу Божого, так як цілісний організм людини має тілом і душею. Тіло є засобом для самовираження душі, яка створена для спілкування з Творцем. У пришестя Господа наше тіло перетвориться в «тіло духовне».
2. Бути створеним за образом Божим також означає бути живою істотою. Це підкреслює Павло у своїй проповіді в афінському ареопазі (Дії 17:28-29). Відкидаючи віру в те, що, мертві ідоли можуть представляти живого Бога, він стверджує, що, так як люди, живі створіння, походять від Бога, виходить, і Бог теж живий.
3. Людина не просто жива істота, він має розумом і вільною волею, тому він може панувати над природою (Буття 1:28).
Отже, образ Божий - це людина цілком; жива, розумна, вільна і моральна особистість. Образ Божий є фундамент або основа особистості. Людина не могла б бути особистістю, якщо б його прототип - Творець Творець - не був би Особистістю.
Тим чином Божим у людині і особистістю людини є прямий зв'язок, проте, це не одне і те ж. Це не зайве підкреслити, тому що часто доводиться зустрічатися з ототожненням того й іншого. Православ'я вчить, що образ Божий є в кожній людині, що кожна людина є особистість. Однак при цьому забувають, що образ даний, а особистістю треба стати. Так, кожна людина особистість, але тільки потенційно, а не в дійсності. Образ Божий в людині є насіння, а особистість - паросток, що виростає з нього.
Реальне звертання людини до духовного життя є творчість і безперервний процес, в якому спочатку узгоджені буття людське і буття Божественне, дві волі - людська і Божественна. Цей процес перетворення життя людини починається з внутрішнього морального самовизначення, з моменту усвідомлення свого справжнього становища в світі, з синового ставлення до Бога, з бажання виконувати волю Божу, виконувати Його заповіді.
Моральне самовизначення людини породжує в ньому прагнення до духовного життя, до духовного народження. Душа, що відкрилась для вічного життя, перетворюється Божественної Благодаттю, духовно вдосконалюється. Ступінь перетворене і рівень духовної досконалості залежать від скоєного людиною аскетичного подвигу, без якого немає постійного духовного розвитку як умови спасіння і вічного життя.
Головною метою православного виховання за словом святителя Феофана Затворника, полягає в тому, «щоб людина внаслідок цього сказав в собі, що він християнин», щоб для нього стало першою істотною потребою «самостійно зберігати і зігрівати дух благочестя, в якому ходив перш за чужим керівництву ». При цьому вихователям дитини - батькам, вчителям, наставникам - необхідно пам'ятати про те, що досягнення поставленої мети - виховання християнина-є не суто педагогічної завданням, але приватним розкриттям (щодо дітей) справи Церкви на землі. Виховання може бути правильно поставлене, коли воно розуміється як порятунок. В основі православного світогляду корениться думка про неможливість порятунку поза Церквою.
Православна педагогіка - педагогіка воцерковлення, перетворення, спрямована на прояснення Образу Божого в людині за допомогою духовно-морального вдосконалення людини в чесноті, святості, в досягненні Дарів Святого Духа.
Тому основний зміст православного виховання зводиться до створення умов, що сприяють пробудженню духовного життя, одухотворення душі благодаттю.
Виховання визначається як процес воцерковлення особистості. Воцерковити - значить освятити світлом віри все коло понять і практичного життя людини, покласти в основу життя не тільки мета розвитку особистості, а мета порятунку людської душі від влади гріха і смерті. Порятунок не заперечує розвитку, але позбавляє його стихійної самоцінності. Поза порятунку розвиток розуміється як самореалізація, яка, як правило, розпалює пристрасті і живить гордість людську. У рамках порятунку розвиток реалізується у формах служіння і жертовності.
Воцерковити - навчити не тільки жити по-християнськи, а й мислити по-християнськи, тобто звертатися за керівництвом не тільки до науки, але, перш за все, до вчення Церкви.
Воцерковити - це, значить, подолати розлад між думкою і почуттям, плоттю і духом, знанням і вірою; отримати повноту буття у світі матеріальному та світі духовному; не виправляти і формувати, а освячувати й перетворювати особистість у Дусі Істини і Любові.
Виходячи зі сказаного вище, освіту слід розуміти як відновлення цілісності людини, що передбачає розвиток усіх його сил, всіх його сторін, що дотримується ієрархічний принцип в улаштуванні людини.
Ієрархічний принцип вимагає такого улаштування людини, при якому образ Божий міг би розкритися у всій силі, у всій повноті. У православній традиції мова йде в основному про духовну освіту - освіті Духом Святим. Бог відкриває істинні знання людині в міру підготовленості людини до отримання цих знань.
Господь відкриває Себе чистому, смиренному серця. Духовна освіта - шлях здобуття Духа Святого, шлях покаяння, смирення, морального очищення в процесі постійного діалогу живої душі з Богом живим. Це є шлях християнської думки, яка, спираючись на Божественне Одкровення, на Церковний розум, приймає все, що народилося поза християнства, якщо це узгоджується з початками християнства.
В основі православного підходу до навчання лежить розуміння того, що знання не беруться, а набуваються в процесі навчання, коли процес навчання направлений на готовність людини усвідомити, зрозуміти і вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом богоспілкування. Освіта зводиться не до доведення істини тільки силою розуму, а до пізнання істини як одкровення, дозволи та опису.
На думку російських філософів І.В. Киреєвського, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самаріна, російській характеру притаманні якості справжнього християнина. Російській людині властива відданість волі Божій, любов, смирення, товариськість з ближніми і спрямованість всіх помислів до світу горнього. До числа національних рис російського народу відносять також:
- Спрагу вітчизняного єднання і згоди,
- Відчуття історичного боргу,
- Відчуття спадкоємності поколінь (історична свідомість),
- Прагнення до триєдиному служінню: Богу (віра), країні (державність), народу.
- Ідею сім'ї як частки роду,
- Ідею злагодженості, чинности (лада).
- Милосердя,
- Працьовитість,
- Самопожертва,
- «Всесвітню чуйність» (Достоєвський).
Таким чином, зміст православного виховання - це, перш за все введення дітей у життя Церкви, передача їм навичок суспільної і особистої духовного життя.
Крім того, це виховання християнського світогляду, наука їй на шлях осмислення світу, життя і людини у світлі Божественного Одкровення.
І, нарешті, це підготовка дітей до суспільного християнському служінню, розвиток їх обдарувань, розкриття у них кращих національних рис.
Наприкінці мені хотілося б навести слова Святійшого Патріарха Алексія II: «Якщо люди, що живуть у Вітчизні нашій, знову запалять у серцях своїх полум'я гарячої віри, якщо вони оновлять в собі вірність моральним засадам, закладеним в душах людських Творцем, якщо життя кожного з нас осяється світлом тисячолітньої православної культури Росії, країна дійсно відродиться, відродиться для нового життя і святості, любові і правди! »
Література
1. Лоргус А. Православна антропологія. Курс лекцій. Вип. 1. - М.: Граф-Прес, 2003. с.166-185.
2. Православна педагогіка як педагогіка російської цивілізації. Православний освітній портал. http://www.portal-slovo.ru
3. Програма виховної роботи класів з етнокультурним (російським православним) компонентом. Методичні матеріали.
4. ФІСУН Сергій, протоієрей. Ми відповідаємо за наших дітей. Барнаульская єпархія РПЦ. Http://altai.eparhia.ru/
5. Янарас Х. Віра Церкви .- М.: Центр з вивчення релігій, 1992.