ПА Кропоткін

Кропоткін Петро Олексійович (1842-1921) був нащадком Рюриковичів і гетьмана Суліми.Воспітаніе і становлення а як людину і як революціонера відбувалося в предреформенную епоху, насичену найважливішими соціальними і політичними змінами. Ім'я П. О. Кропоткіна асоціюється в нашій свідомості насамперед з вітчизняним анархізмом, що виникли в надрах революційного народничества.Действительно, в 1876 році, після смерті М. А. Бакуніна, саме він став визнаним теоретиком і пропагандистом анархіі.Однако багатогранність і непересічність особистості П. А. Кропоткіна не можуть бути зведені лише до цієї стороні його деятельності.Он плідно працював у багатьох направленіях.Політіка та історія, соціологія і філософія, географія і етнографія, сільське господарство і кооперація, література та етика, блискуча публіцистика, проблеми освіти і виховання, історія науки і політекономія - ось далеко не повний перелік предметів, у розвиток яких він так чи інакше вніс свій позитивний внесок, що став надбанням людської культури.
Природа щедро обдарувала П. А. Кропоткіна недюхінним розумом і рідкісним трудолюьіем, здатними реалізуватися в будь-якій області людської діяльності, але одночасно вона обдарувала його і надзвичайно чуйним і чуйним серцем, яке нестерпний розладу між особистим добробутом і несправедливістю і злом оточували его.Іменно цей моральний розлад душі змусив його відмовитися спочатку від вдалої військової, а потім і наукової кар'єри і віддати всі сили і талант справі боротьби з існуючим суспільним злом - справі, яке не обіцяло особисто для нього нічого, окрім негараздів і поневірянь, оскільки цим вибором він ставив себе в конфронтацію з можновладців.
Сімейна обстановка як би спеціально створила контраст вражень і спостережень для допитливого і допитливого розуму П.А.Кропоткіна.С одного боку - життя кріпаків і дворових, з іншого - життя родичів і друзів родини, численними нитками пов'язаних з вищою суспільством і імператорським двором. Найбагатший соціально емпіричний матеріал, який накапліваетя пам'яттю дитини, юнака, юнаки, зрілої людини, плюс величезна тяга до знань, незадоволеність обов'язковими освітніми програмами Пажеського корпусу, особливо з гуманітарних дисциплін, все це формувало особливий склад характеру і склад мислення П. А. Кропоткіна. Коло його bінтересов був досить широкий і різноманітний, хоча спочатку і досить хаотичний | філософія та етика, література і мистецтво, соціологія і політекономія, природничі науки і енакомство із забороненою літературою (статтями журналів "Дзвін", "Полярна зірка", роботами Н.Г . Чернишевського, Н. В. Шелгунова та ін.)
У 1862 році П. А. Кропоткін від'їжджає на військову службу в Сібірь.Служба там багато чого дала йому для усвідомлення реакцbіонной сутності самодержавія.После повстання польських каторжан у 1866 році Петро і його брат Олександр розлучилися з військової службой.Ні той, ні інший не брали участь і не погодилися б брати участь у придушенні повстання.
Восени 1867 року П. А. Кропоткін вступає на фізико-математичний факультет Петербурзького унbіверсітета і одночасно на роботу в статистичний комітет міністерства внутрішніх справ, яким руководbіл великий учений-географ і мандрівник П.П.Семенов-Тян-Шанскій.Імя П.А. Кропоткіна стало відоме в науковому світі, він - член Російського географічного товариства, нагороджений золотою медаллю за звіт про Олекмінськ-ітемской експедиції і т.д.Но "роз'їдаюче протиріччя" навколишнього світу змусило його відмовитися від наукової діяльності.
В принципі на питання "Що робити?" до цього часу в нього вже була відповідь. Тому поїздка до Швейцарії в 1872 році, знайомство з соціалістичною пресою, з людьми які присвятили себе боротьбі за здійснення свого соціалістичного ідеалу, з інтелігентами і з робочими послужили поштовхом до прийняття остаточного рішення. "Вони борются.Ми їм потрібні, наші знання, наші сили їм необхідні - я буду з ними ".
Яким повинне бути суспільство, в якому моральні цінності індивіда не вступали б у суперечність з його організацією, і яка повинна бути ця організація? П. А. Кропоткін віддав перевагу анархізьму, хоча тоді і тепер з ім'ям анархізьма пов'язано безліч предрассудков.Но вищий моральний ідеал справедливого суспільства вимагав відповідної висоти морального рівня його адептів, перш за все в особистих взаімооотнощеніях, у питаннях, пов'язаних з теоретичною розробкою ідеалу, стратегії і тактики його осуществленія.Анархізм розглядався ним як логічний підсумок тих ліберальних політичних та етичних навчань, які виходили з принципу граничної мінімізації функції держави і збільшенні (розширення) автономії моральної особистості.
Узагальнення досвіду буржуазних революцій створило певне негативне ставлення до політичних аспектів революції і породило природний крен до анархізму.річем вустами М. Бакуніна російська анархізм доповнив ідеї європейського анархізму двома моментами, які, власне, і зблизили анархізм з соціалbbbізмом.Ето ідея колективної власності на знаряддя і засоби виробництва і положення про те, що здійснити анархbію можна тільки за допомогою соціальної революції, тобто безпосереднього вирішення питання про власність на користь народу.
Перед П. А. Кропоткіним стояла та ж завдання, що й перед К. Марксом: дати наукове обгрунтування соціалістичного ідеала.Но йшли вони до цього різними шляхами: К. Маркс будував свою концепцію на основі аналізу тенденцій сучасного йому суспільного виробництва і форм класової боротьби ; П. А. Кропоткін прагнув знайти відповіді на ті ж питання, виходячи з вивчення головним чином природи людини і еволюції її суспільних форм. І той і інший виходили з різних форм матеріалістичного споглядання, обоє високо оцінювали роль науки в у дослідженні суспільства і, по суті, прийшли до схожих висновків. Але при цьому К. Маркс вважав, що для комуністичного суспільства необхідний і більш високий рівень продуктивних сил, і більш високий рівень етичної та загальної культури человека.Отсюда він виводив необхідність держави для проведення соцально перетворень, їх захисту, встановлення диктатури пролетаріату для перехідного періоду, якому определяліс суто гуманістичні функції: створення виробництва, максимально задовольняє потреби людини, умов для її духовного і морального розвитку.
П. А. Кропоткін, навпаки, вважав, що соціальний і моральний потенціал людини цілком достатній для того, щоб після революції почати творення комуністичного бездержавного суспільства на основі союзу сільськогосподарських громад, виробничих артілей і асоціацій людей за інтересами, а в силу сформованих господарських, торгових і культурних зв'язків такий союз, на думку Кропоткіна, з неминучістю мав би вступати в стосунки з іншими спілками, об'єднуючи цими зв'язками все людство.
Суть розбіжностей полягала у розумінні не кінцевої мети, а шляхів її досягнення.
Багато ідей П. А. Кропоткіна звучать нині вельми актуально.Пройдя суворий і часом трагічний шлях, ми зараз, по суті, повертаємося до ідеї про місцеве самоврядування, місцевої ініцbіатіве, про мінімізацію централістичних функцій держави, які пов'язані з господарською, соціальній, культурній та національним життям окремих людей, територіальних і нацbіональних спільнот, трудових колективів підприємств, установ, будівництв і т.д.Прічем він був дуже далекий від ідеї регіональної замкнутості, економічного і національного егоїзму. "Сама історія нашого часу,-писав він,-не доводить Чи, що дух федеративних союзів вже представляє відмінну рису сучасності? Якщо тільки де-небудь Держава дезорганизуется з якої-небудь причини, якщо тільки його гніт слабшає де-небудь, - і одразу ж починають утворюватися спілки, викликані природними потребами окремих областей ... "
Етика Кропоткіна не є якоюсь самостоятельнойдисциплиной, що трактує специфічний предмет моральних відносин, вона є одновре менно концепція суспільства, його становлення та прогресса.Не випадково тому такі найважливіші поняятія його соціології, як "взаємодопомога", "справедливість", "солідарність", несуть в собі значне навантаження.
Основним імпульсом до постановки проблем етики, її науковому обгрунтуванню та розуміння прогресу послужили для П. А. Кропоткіна звичайно ж завдання обгрунтування анархістського ідеалу-прогресивної суспільної системи, одночасно виходить із моральної природи чедовека і створює умови для його морального развітія.Однако П.А. Кропоткіна непокоїло те, що глибоко наукове дарвіовское вчення про еволюцію тваринного світу, по-перше, інтерпретувалося лише як концепція боротьби за існування (і ігнорувалася ідея про інстинкт товариськості), що дозволяє "науково" обгрунтувати правоерностьегоізма і аморалізму в життя суспільства: по-вторихтакая трактування теорії Ч. Давіна дозволяло відродити ідеісвер'устественного внепріродного походження нравственності.Коль скоро природну основу людини становить боротьба всіх проти все, то вселити человеу моральні почуття може тільки вища сущуство - Бог.
Не могли не турбувати ег і аналгічние тенденції і в самому анархізм, особливо в його індивідуалістичному напрямі, в якому відбувався своєрідний симбіоз реанімованих ідей М. Штірнера про абсолютну, нічим не ограніченнойсвобде індивіда і Ф. Ніцше про надлюдину, вільному від будь-яких моральних норм .
Марксистська концепція боротьби класів також не визивавла співчуття у П.А.Кропоткіна.Он вважав, що і вона є своєрідною інтерпретацією аврві: новской концепції боротьби за існування.
Словом, існував цілий комплекс причин, що спонукали його зайнятися проблемами етики, і головна з них-необхідність відповісти на питання: куди веде людство моральне почуття - до виродження людського роду і панування слабких або до позитивних, бажаним наслідків?
П. А. Кропоткіниь була написана ціла серія робіт, які згодом склали книгу "Взаємодопомога як фактор еволюції". У ній він розвивав і обоснвивал фундаментальну для своєї соціології та етики категорію взаимопомощи.Подтверждение своїм ідеям він знайшов у Ч. Дарвіна в роботі "Походження людини ".
Взаємодопомога як інстинкт товариськості виникла, на думку П.А.кропоткіна, природним шляхом з досвіду життя суспільних тварин і человека.Етот інстинкт не оьтменяет закону боротьби за існування, але дозволяє зрозуміти її вболее широкому і глибокому розумінні; не заперечуючи межвідвой боротьби, він допомагає тваринам всередині виду, використовуючи взаємну підтримку в боротьбі з несприятливими обставинами життя та зовнішніми ворогами, досягати більш відчутних результатів у розвитку віда.Одновременно, вважав він, взаємодопомога сприяла пом'якшенню всередині видово боротьби, виробленню звичок, звичаїв, звичаїв і традицій, які - особливо людині - дозволяли створювати різні форми гуртожитку, відповідні місця, роду занять та історичному времені.К таким прогресивним формам еволюції людського співжиття він відносив рід, громаду, средневекоковие цехи, гільдії і вільні міста, а вболее пізній час - різні страхові, научниу, культурні спільноти, кооперацію і, природно, майбутнє суспільство - комуну.
Принцип товариськості, або як він його називав, "закон взаємодопомоги", вироблений у ході еволюції природи, став основою появи таких зачатків моральності, як почуття обов'язку, співчуття, поваги до одноплемінникові і навіть самопожертвованія.Поетому природа вважав П. А. Кропоткін, може бути названа першим вчителем етики, джерелом морального запрацювала в людині. "Громадський інстинкт, природжений людині як і всім громадським твариною, - ось джерело всіх етичних понять і всього подальшого розвитку моральності". Взаємодопомога виступає, таким чином, першим, вихідним, і в Водночас природним принципом нравственності.Его розвиток і ускладнення в процесі еволюції людського суспільства, на думку П. А. Кропоткіна, пов'язано з поступовою виробленням другого основного поняття етики - справедливості, яка одночасно виступає як вимога рівноправності та рівноцінності всіх членів суспільства.
П. А. Кропоткін високо оцінював розробку цієї ідеї П. Ж. Прудона, але Прудон вважав справедливість вищої ідеєю, яка задає порядок світу на зразок світу ідей Платона.Кропоткін прагнув і поняття справедливості знайти в історії еволюції людського общества.Он навіть висловлював припущення, що, можливо, справедливість випливає зі своєрідності фізіологічних властивостей нашого мишленія.Впрочем, вважаючи це питання спірне, він підкреслював важливість того, що справедливість становить основне поняття етики, оскільки не може бути моральності "буз рівного ставлення до всеь, тобто без справедливості".
Вимога справедливості - вимога одночасно і моральне, і соціальне, і економічний, оскільки передбачає рівність людей у ​​всіх цих областях.Поетому він і не міг погодитися з твердженнями про "справедливість" відносин капіталіста і робітника, поміщика і селянина, називаючи їх софізмами умоглядної етики. Без визнання справедливості "суспільна моральність залишиться тим, - писав П. А. Кропоткін, - що вона представляє тепер, тобто ліцемеріем.І це лицемірство буде підтримувати ту двоїстість, якою просякнута сучасна особиста моральність". На рівні декларацій - "свобода , рівність, братерство ", а на рівні реального життя - пригнічення, нерівність, експлуатація.
Справедливість, будучи найважливішою складовою частиною моральності, на думку П. А. Кропоткіна, ще не дає всієї нравственності.Ее третьою складовою частиною виступає те, що він умовно називав готовністю до самопожертви, велікодушіем.По духу цей принцип надзвичайно близький власної моральної концепції П. А. Кропоткіна, його моральному вибору.
Звичайно, останній принцип етики П. А. Кропоткіна - це не тільки власний, теоретично обобщеннний моральний досвід автора і його товаришів по революційній борьбе.Ето швидше принцип етики майбутнього общества.І не випадково він підкреслював, що саме з цього принципу починається дійсна моральність людини .
Резюмуючи в Кратц етичні погляди П. А. Кропоткіна, треба підкреслити, що суть інстинкту товариськості, принципу взаємодопомоги, що лежить в основі моральності, полягає в наступному: людина "вважає за добро те, що корисно суспільству, в якому він живе, і злом те, що шкідливо цьому суспільству ".
Подальшим розвитком цього принципу є поняття справедливості, зміст якого можна виразити таким чином: якщо я не хочу, щоб мене грабували, вбивали, обманювали, експлуатували, то я і сам зобов'язуюсь не робити того же.Равенство, на думку П, А, Кропоткіна, і є синонім справедливості, а й плані соціальному - синонім анархізму-коммунізма.Равенство - це одночасно і повагу до особистості, до її свободі, до повноти її сущесвованія та розвитку.
Однак справжня моральність на думку П. А. Кропоткіна, починається тоді, коли людина, відчуваючи в собі силу, енергію, надлишок розуму і волі, починає діяти на благообщества і людей, не замислюючись над тим, отримає він за це відплата або нет.Он називає цей третій принцип самопожертвою, вважаючи його справжнім принципом моральності майбутнього общества.Іменно він дає життя наібоьшую суму щастя, повноту її проявленія.Етім принципом, який став прапором життя самого П. А. Кропоткіна, він і закінчує свою етичну концепцію.
У ній - колосальна робота думки, узагальнення багатовікового досвіду розвитку етичної теорії та моральної практики, що дозволяють автору дати свою оригінальну концепцію етікі.Етіка П. А. Кропоткіна - це етика консолідації громадського, етика, дозволяє індівідумаксімально і повно реалізувати свій потенціал.Она позбавлена ​​нормативних вимог і санкцій, а просто говорить людині, що суспільство і його моральність суть продукти еволюції природи і самої людини і що дотримання цієї моралі, дії в соответствиии з нею є не що інше, як проходження своєї власної людській природі, законам її прогресивного розвитку. моральність виникла з практики взаємозв'язку і солідарної деятельностілюдей, і її основне призначення - розвивати й удосконалювати цю людську смолідарность.
У цьому і полягає неминуща гуманістична цінність етичних ідей П.А.Кропоткіна.І не випадково сьогодні, у наш складний і часом трагічний час ми все частіше звертаємося до свідомості людини, до моральності, до її цінностей, справедливо сподіваючись на неї, як на ту естественную духовную силу, которая способна помочь удержать общество от разрушения и хаоса.И этики П.А.Кропоткина - отнюдь не лишний аргумент в сохранении социального мира.