Зміст
Введення
1. Роль релігії у формуванні характеру нації
2. Мова спілкування
3. «Амае» і почуття сорому
4. Роль жінки і чоловіки в японській родині
5. Японські національні свята
Висновок
Бібліографічний список
Введення
Японія стала відома європейцям у першій половині XVI століття. Перші відкрили це держава португальці. Португальці, прийнявши намір підкорити Японію, почали з торгівлі і з проповідування мирним жителям католицької віри. Місіонери їх, що прибули до Японії, спочатку вміли сподобатися японцям і, отримавши вільний доступ до нутра землі, мали неймовірний успіх у зверненні нових своїх учнів у християнську віру. Але царював в Японії під кінець XVI століття світський імператор Тейго, людина розумна, проникливий і хоробрий примітив, що єзуїти більше дбали про збирання японського золота, ніж про спасіння душ своєї пастви, чому і зважився винищити християнську віру й вигнати місіонерів зі своїх володінь.
Головною, або, краще сказати, єдиною, причиною гоніння на християн японці вважають нахабні вчинки як єзуїтів, так і францисканців, надісланих після іспанцями, а рівним чином і жадібність португальських купців. Ті та інші для досягнення своєї цілі і для збагачення свого робили всякі шаленства.
Але, незважаючи на все це, вигнані з Японії місіонери в своє виправдання і по ненависті до народу, не дала їм себе обдурити, представили японців перед очима європейців народом хитрим, віроломним, невдячною. Впевненість європейців в уявних властивостях японців тягнеться до того, що навіть за приказку увійшли вирази: японська злість, японське підступність та інше.
Чим ближче знайомляться інші народи з японцями, ніж пильніше приглядатися будуть до них, в склад і лад японського життя, тим ясніше стає їм, що в особі Японії вони мають справу зі Краєм, пройнятий абсолютно своєрідним, цілком самостійним духом, зрілим і глибоко розробленим. Особливо вражає європейця, що на всьому протязі Японії, із крайньої півночі до крайнього півдня, він зустрічає абсолютно однакову форму сімейного і суспільного побуту, абсолютно однаковий лад понять, погляді, нахилів та бажань.
Японці - це самий незбагненний, самий парадоксальний з народів. Разом з їх зовнішнім оточенням вони настільки мальовничі, театральні і артистичні, що часом здаються нацією позерів. Це натури найчуйніші, живі, артистичні і в той же час самі незворушні, примітивні, розумове, глибокі, совісні. У той час як історія оголошує їх агресивними, жорстокими, мстивими, досвід показує їх поступливими, добрими, м'якими. У ті самі часи, коли складалася вишукана витонченість чайного обряду, вони проявляли ні з чим не порівнянну жорстокість. Ті самі люди, які провели половину життя в усунутому спогляданні, яка віршів і в насолоді мистецтвом, присвятили іншу половину разрубания своїх ворогів на шматки і милування обрядом харакірі.
Як же зрозуміти, чому японцям властиво ставити особисту відданість вище особистих переконань, що породжує невикорінну сімейність в політичному та діловому світі.
Чому японці всіляко уникають прямого суперництва, прагнучи прикрити його видимістю компромісу; чому складні і спірні питання вони воліють вирішувати через посередників.
Як можуть поєднуватися в японському характері абсолютно протилежні риси: церемонилися і чемність у домашній обстановці з грубістю на вулиці; жорсткість правил поведінки з розбещеністю моралі; скромність з самовпевненістю.
Японський характер можна порівняти з деревцем, над яким довго працював садівник, згинаючи, підв'язуючи, підпираючи його. Якщо навіть позбавити потім таке деревце від пут і підпірок, дати волю молодим паросткам, то під їх вільно розрослася кроною все одно збережуться обриси, які були колись додані стовбуру і головним гілкам. [1]
Психологічний образ сучасного японця, як і представника будь-якої іншої спільності визначається особливостями національної культури, яка володіє великою стійкістю до всіх змін в житті суспільства. Це пов'язано з тим, що в основі культури лежить національна історія, мова народу, його психологія.
Психолог І.С. Кон у своїй книзі «До проблеми національного характеру» (М., 1997, с. 147) писав: «Щоб зрозуміти характер народу, потрібно вивчати, перш за все, його історію, суспільний лад і культуру; індивідуально-психологічні методи тут недостатні». Унікальні не риси і не їх сума, а структура, специфіка їх прояви. Наприклад, працьовитість є важливою рисою японського національного характеру. Японці віддаються праці самовіддано, з насолодою, прагнучи висловити почуття прекрасного і в процесі праці.
Під національним характером розуміється те, що купується, виходить в процесі контактів всередині певної спільноти людей на протязі їх багатовікового життя. Це традиційні форми реакції народу на навколишній світ. Це сукупність найважливіших способів регулювання спілкування, що склалися на підставі системи цінностей суспільства, причому ці способи засвоєні як на свідомому, так і на несвідомому рівнях. Є декілька потужних факторів, здатних помітно впливати на національний характер. Серед них - тип суспільства, в якому живуть люди, домінуюча релігія, психофізіологічна природа нації, а також середовище проживання людини.
З точки зору соціопсіхолгіческого підходу, національний характер - сукупність стійких психічних особливостей етнічної спільності, озвучувані в етнічних стереотипах, особистісного самовизначення властивостей і якостей характеру, зведенні уявлень про вищі чеснотах і вадах і проявляються в типових способах поведінки і спілкування.
У структуру національного характеру входять особистісні самовизначення, етнічні стереотипи; емоційно-психічна сторона традицій, звичок, звичаїв; структура потреб і смаків; прояви психічної енергії свідомого і несвідомого, виражені в творах мистецтва та літератури, символах.
Останнім часом поняття «національний характер» рідше використовується, йому на зміну для позначення психологічних особливостей приходять поняття «ментальність» і «менталітет».
Ментальність - це система образів, які лежать в основі людських уявлень про світ і про своє місце в цьому світі і, отже, визначають вчинки і поведінку людей, тобто ментальність - це своєрідне світобачення, притаманне етнічної спільності в ту чи іншу епоху.
Менталітет, у вузькому сенсі, досвід предків, основи національного характеру та світосприйняття, найбільш глибинна малоізменяемая частина соціальної інформації.
У широкому сенсі - це вся духовна оснащеність людини і суспільства, їхні традиції, ритуали. При цьому зазвичай менталітет «мовчазний» і проявляється скоріше в повсякденному, буденної діяльності людей, а не в їхній мові або в будь-яких ясних уявленнях.
Хоча менталітет і є найбільш стійкою і стабільною частиною духовної культури народу, він, зберігаючи в собі у традиційному вигляді загальнолюдські етнічні та моральні норми і вимоги, тим не менш повільно і поступово змінюється під впливом змін у суспільному житті.
У характері японців і їх світогляді яскраво позначився фаталізм. Японці зі шкільної лави засвоюють положення про самовоздержаніі. У зв'язку з цим в Японії часто радять дотримуватися таких життєвих правил:
1. примиряється з ситуацією, якою б вона не була;
2. знаходь можливість дотримуватися встановлених правил;
3. обмежуй себе в розвагах;
4. причиною нещастя вважай самого себе.
Виконання цих правил не могло не позначитися на особливому підході японців до оцінки об'єктивної дійсності.
Про Японію і про психологічні особливості японців у своїх книгах розповідають безліч письменників. Є серйозні наукові праці, розраховані на фахівців, є книги, призначені широкому читачеві.
Спочатку про Японію любили писати як про загадкову і незрозумілою країні рикші і гейш. На зміну цьому стереотипу прийшов інший: Японія стала ведеться як країна самурайського духу, камікадзе і постійної мілітаризації. Надалі був поширений інший стереотип, в чомусь протилежний існував раніше, Японії стали сприймати як державу суцільної комп'ютеризації і роботизації.
Для того щоб зрозуміти характер японця, а це є метою моєї контрольної роботи, я вивчила різну наукову літературу.
У книзі Зав'ялової О.І., «Токіо і токійців», можна дізнатися, як японці проводять свої будні і свята, що вони їдять і читають, як риси XXI ст. в японському побуті переплітаються з давніми традиціями. Овчинников В.В. в своїй книзі під назвою «Гілка сакури: Розповідь про те, що за люди японці», розкриває своєрідні риси національного характеру, як вони проявляються в людських взаєминах. Потім вивчила книгу журналіста Цвєтова В.Я - «П'ятнадцятий камінь саду Ренадзі». Він розглядав проблеми японського суспільства та багато іншого. Журнал «Людина без кордонів», у статті під назвою «Японія - мистецтво бачити», розповідає про особливе бачення японців речей, як вони цінують красу і в чому це виражається. Кон І.С. у книзі «До проблеми національного характеру» розкриває поняття національного характеру, його проблеми, що необхідно знати і вивчити, щоб зрозуміти характер цілої нації. І етнопсихологічний аспект Мельникової О.В. «Культура і традиції народів світу».
Для розкриття мети контрольної роботи необхідно вирішити ряд завдань: розглянути роль релігії у формуванні характеру нації та мова спілкування, взаємини в суспільстві через «Амае» і почуття сорому, встановити роль жінки і чоловіки в японській сім'ї, вивчити японські національні свята.
1. Роль релігії у формуванні характеру нації
У японському національному характері чітко виявляють себе працьовитість, акуратність, ощадливість, ввічливість, дисциплінованість, почуття обов'язку, відданість традиціям, відданість авторитету, схильність до запозичення, самовладання, прагнення до узгоджених дій у групі, допитливість, сильно розвинене естетичне почуття.
Японець з дитинства вчиться стримувати свої індивідуалістичні пориви, амбіції, не випинати свої сильні якості. Японська мораль вважає узи взаємної залежності основний відносин між людьми. Індивідуалізм ж зображується нею холодним, сухим і нелюдським.
Японців як націю, крім високої організованості, скрупульозної акуратності у всьому і відсутності почуття гумору, виділяє ще одна характерна риса - самокритичність.
У найрізноманітніших сторони життя японського народу - в мові та релігії, у живопису та культурі, в побуті і сімейному укладі - виявляє себе ще одна характерна риса - відсутність прагненнях ясності, чіткості, контрастності, довговічності.
Головні риси японської нації були зумовлені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуціанство. Істинно народної японської релігією слід вважати «синто». У перекладі з японської мови це слово означає «шлях богів». Основним джерелом синто є міфи, записані в VIII столітті в двох книгах: «Кодзікі» («Записи про справи давнини») і «Ніхон Сьокі» («Аннали Японії»). Згідно з міфами, Японські острови населяють 800 млрд. богів. Всі ці божественні сили природи забезпечують на землі порядок і є джерелом божественного благословення. Вони діють гармонійно в згоду один з одним і радіють, коли знаходять підтвердження згоди і гармонії у світі.
Для людини ж важливо не порушувати цей порядок, вірити, вчиняти певні обряди. Японці поклонялися предметів і явищ навколишнього світу не зі страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, а з почуття подяки до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавою і щедрою.
Сінто не вимагає від віруючого щоденних молитов - достатньо лише присутності на храмових святах і приношень за виконання обрядів. У побуті ж сповідують синто виявляють себе лише релігійним ставленням до чистоти. Оскільки бруд ототожнюється у них зі злом, очищення є основою всіх обрядів.
Синто наділяв японців чуйністю до природній красі, охайністю і легендою про своє божественне походження.
Японський буддизм, зосереджуючи увагу на внутрішніх проблемах людини, рекомендує раціональний підхід до переживань дійсності. На відміну від класичного буддизму, що проповідує відмову від бажань, японський пропагує розумне ставлення до бажань. За канонами японського буддизму тільки нереальні бажання є причиною тривог і занепокоєння. "Просвітлення" не пов'язане з відмовою від принад життя. Досягнувши просвітління, як випливає з практики сучасних проповідників буддизму, японець повинен продовжувати насолоджуватися життям. Буддизм для японців - це життєствердна релігія. Прагматичний склад розуму спонукає дивитися на все з точки зору корисності. І синто, і буддизм, і конфуціанство - найбільші цінності для японця.
Зазвичай під конфуціанством розуміють релігійно-філософську систему, що виникла в Китаї 2500 років тому.
Конфуціанство займалося моральним повчанням людей, особливо молоді. "Молоді люди, - наставляв Конфуцій, - повинні будинку проявляти шанобливість до батьків, а поза ним - поважність до старших, серйозно і чесно ставитися до справи, безмежно любити народ і зближуватися з людинолюбними людьми. Якщо після здійснення всього цього у них залишаться сили, їх можна витрачати на читання книг.
Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив в народі стійкість до мінливостей долі. А конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розуміється як борг вдячності старшим і вищим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичної до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.
Японія - це країна зелених, нерідко вогнедишних гір і морських заток, країна мальовничих панорам. На відміну від яскравих фарб Середземномор'я, яке лежить на тих же широтах, ландшафти Японії складені з м'яких тонів, приглушених вологістю повітря. Ця стримана колірна гамма природи, лише зрідка порушується будь-якими сезонними фарбами, розвинула у японського народу ще одну характерну рису - нелюбов до блискучого, яскравого, контрастному. При вигляді блискучих предметів японці відчувають якийсь неспокійний стан. Вони віддають перевагу тому, що мають глибинну тінь.
Стародавні японці вважали гори проміжним ступенем між небом і землею, а тому - святим місцем, куди сходять з небес боги, де поселяються душі померлих предків. Люди також поклонялися горах як втіленню невідомої божественної сили, яка дрімала в їхніх надрах, а іноді раптом виривалася назовні у вигляді полум'я, гуркоту, кам'яних дощів і спопеляючих вогненних річок.
Ставши городянином, сучасна людина багато в чому втрачає свій контакт з природою. Вона вже майже не впливає на його повсякденне життя. Японець ж навіть у місті залишається не тільки чуйним, але і чуйним до зміни пір року.
Він любить приурочувати сімейні торжества до знаменних явищ природи: цвітінню сакури або осінньому повного місяця; любить бачити на святковому столі нагадування про пори року: паростки бамбука навесні або гриби восени.
Японцям притаманне прагнення жити у злагоді з природою. Японські архітектори зводять свої споруди так, щоб вони гармоніювали з ландшафтом. Мета японського садівника - відтворити природу в мініатюрі. Ремісник прагне показати фактуру матеріалу, кухар - зберегти смак і вигляд продукту.
Прагнення до гармонії з природою - головна риса японського мистецтва. Японський художник не диктує свою волю матеріалу, а лише виявляє закладену в ньому природою красу.
Природа країни впливає на людину не тільки своїми окремими елементами, але і всієї своєї сукупністю, своїм загальним характером і колоритом.
Почуття витонченого, схильність насолоджуватися красою властиві в Японії всьому населенню - від хлібороба до аристократа.
Завдяки своєрідному сусідству сінтоїзму, буддизму, конфуціанства, коли жодне з світоглядів не превалювала над іншими, не виключало їх абсолютно і остаточно, в свідомості японців глибоко укорінилася ідея терпимості. У їх духовного життя завжди залишалося місце для діалогу. Кожна система вірувань або поглядів розглядалася як шлях - шлях до вершин мудрості, духовної досконалості, внутрішнього осяяння. Людина мав право випробувати будь-який з таких шляхів. На відміну від Заходу Японія майже не знала переслідувань єретиків, придушення будь-то плідних ідей через те, що вони суперечили якимсь священним книгам або їх наступному тлумаченню.
Введення
1. Роль релігії у формуванні характеру нації
2. Мова спілкування
3. «Амае» і почуття сорому
4. Роль жінки і чоловіки в японській родині
5. Японські національні свята
Висновок
Бібліографічний список
Введення
Японія стала відома європейцям у першій половині XVI століття. Перші відкрили це держава португальці. Португальці, прийнявши намір підкорити Японію, почали з торгівлі і з проповідування мирним жителям католицької віри. Місіонери їх, що прибули до Японії, спочатку вміли сподобатися японцям і, отримавши вільний доступ до нутра землі, мали неймовірний успіх у зверненні нових своїх учнів у християнську віру. Але царював в Японії під кінець XVI століття світський імператор Тейго, людина розумна, проникливий і хоробрий примітив, що єзуїти більше дбали про збирання японського золота, ніж про спасіння душ своєї пастви, чому і зважився винищити християнську віру й вигнати місіонерів зі своїх володінь.
Головною, або, краще сказати, єдиною, причиною гоніння на християн японці вважають нахабні вчинки як єзуїтів, так і францисканців, надісланих після іспанцями, а рівним чином і жадібність португальських купців. Ті та інші для досягнення своєї цілі і для збагачення свого робили всякі шаленства.
Але, незважаючи на все це, вигнані з Японії місіонери в своє виправдання і по ненависті до народу, не дала їм себе обдурити, представили японців перед очима європейців народом хитрим, віроломним, невдячною. Впевненість європейців в уявних властивостях японців тягнеться до того, що навіть за приказку увійшли вирази: японська злість, японське підступність та інше.
Чим ближче знайомляться інші народи з японцями, ніж пильніше приглядатися будуть до них, в склад і лад японського життя, тим ясніше стає їм, що в особі Японії вони мають справу зі Краєм, пройнятий абсолютно своєрідним, цілком самостійним духом, зрілим і глибоко розробленим. Особливо вражає європейця, що на всьому протязі Японії, із крайньої півночі до крайнього півдня, він зустрічає абсолютно однакову форму сімейного і суспільного побуту, абсолютно однаковий лад понять, погляді, нахилів та бажань.
Японці - це самий незбагненний, самий парадоксальний з народів. Разом з їх зовнішнім оточенням вони настільки мальовничі, театральні і артистичні, що часом здаються нацією позерів. Це натури найчуйніші, живі, артистичні і в той же час самі незворушні, примітивні, розумове, глибокі, совісні. У той час як історія оголошує їх агресивними, жорстокими, мстивими, досвід показує їх поступливими, добрими, м'якими. У ті самі часи, коли складалася вишукана витонченість чайного обряду, вони проявляли ні з чим не порівнянну жорстокість. Ті самі люди, які провели половину життя в усунутому спогляданні, яка віршів і в насолоді мистецтвом, присвятили іншу половину разрубания своїх ворогів на шматки і милування обрядом харакірі.
Як же зрозуміти, чому японцям властиво ставити особисту відданість вище особистих переконань, що породжує невикорінну сімейність в політичному та діловому світі.
Чому японці всіляко уникають прямого суперництва, прагнучи прикрити його видимістю компромісу; чому складні і спірні питання вони воліють вирішувати через посередників.
Як можуть поєднуватися в японському характері абсолютно протилежні риси: церемонилися і чемність у домашній обстановці з грубістю на вулиці; жорсткість правил поведінки з розбещеністю моралі; скромність з самовпевненістю.
Японський характер можна порівняти з деревцем, над яким довго працював садівник, згинаючи, підв'язуючи, підпираючи його. Якщо навіть позбавити потім таке деревце від пут і підпірок, дати волю молодим паросткам, то під їх вільно розрослася кроною все одно збережуться обриси, які були колись додані стовбуру і головним гілкам. [1]
Психологічний образ сучасного японця, як і представника будь-якої іншої спільності визначається особливостями національної культури, яка володіє великою стійкістю до всіх змін в житті суспільства. Це пов'язано з тим, що в основі культури лежить національна історія, мова народу, його психологія.
Психолог І.С. Кон у своїй книзі «До проблеми національного характеру» (М., 1997, с. 147) писав: «Щоб зрозуміти характер народу, потрібно вивчати, перш за все, його історію, суспільний лад і культуру; індивідуально-психологічні методи тут недостатні». Унікальні не риси і не їх сума, а структура, специфіка їх прояви. Наприклад, працьовитість є важливою рисою японського національного характеру. Японці віддаються праці самовіддано, з насолодою, прагнучи висловити почуття прекрасного і в процесі праці.
Під національним характером розуміється те, що купується, виходить в процесі контактів всередині певної спільноти людей на протязі їх багатовікового життя. Це традиційні форми реакції народу на навколишній світ. Це сукупність найважливіших способів регулювання спілкування, що склалися на підставі системи цінностей суспільства, причому ці способи засвоєні як на свідомому, так і на несвідомому рівнях. Є декілька потужних факторів, здатних помітно впливати на національний характер. Серед них - тип суспільства, в якому живуть люди, домінуюча релігія, психофізіологічна природа нації, а також середовище проживання людини.
З точки зору соціопсіхолгіческого підходу, національний характер - сукупність стійких психічних особливостей етнічної спільності, озвучувані в етнічних стереотипах, особистісного самовизначення властивостей і якостей характеру, зведенні уявлень про вищі чеснотах і вадах і проявляються в типових способах поведінки і спілкування.
У структуру національного характеру входять особистісні самовизначення, етнічні стереотипи; емоційно-психічна сторона традицій, звичок, звичаїв; структура потреб і смаків; прояви психічної енергії свідомого і несвідомого, виражені в творах мистецтва та літератури, символах.
Останнім часом поняття «національний характер» рідше використовується, йому на зміну для позначення психологічних особливостей приходять поняття «ментальність» і «менталітет».
Ментальність - це система образів, які лежать в основі людських уявлень про світ і про своє місце в цьому світі і, отже, визначають вчинки і поведінку людей, тобто ментальність - це своєрідне світобачення, притаманне етнічної спільності в ту чи іншу епоху.
Менталітет, у вузькому сенсі, досвід предків, основи національного характеру та світосприйняття, найбільш глибинна малоізменяемая частина соціальної інформації.
У широкому сенсі - це вся духовна оснащеність людини і суспільства, їхні традиції, ритуали. При цьому зазвичай менталітет «мовчазний» і проявляється скоріше в повсякденному, буденної діяльності людей, а не в їхній мові або в будь-яких ясних уявленнях.
Хоча менталітет і є найбільш стійкою і стабільною частиною духовної культури народу, він, зберігаючи в собі у традиційному вигляді загальнолюдські етнічні та моральні норми і вимоги, тим не менш повільно і поступово змінюється під впливом змін у суспільному житті.
У характері японців і їх світогляді яскраво позначився фаталізм. Японці зі шкільної лави засвоюють положення про самовоздержаніі. У зв'язку з цим в Японії часто радять дотримуватися таких життєвих правил:
1. примиряється з ситуацією, якою б вона не була;
2. знаходь можливість дотримуватися встановлених правил;
3. обмежуй себе в розвагах;
4. причиною нещастя вважай самого себе.
Виконання цих правил не могло не позначитися на особливому підході японців до оцінки об'єктивної дійсності.
Про Японію і про психологічні особливості японців у своїх книгах розповідають безліч письменників. Є серйозні наукові праці, розраховані на фахівців, є книги, призначені широкому читачеві.
Спочатку про Японію любили писати як про загадкову і незрозумілою країні рикші і гейш. На зміну цьому стереотипу прийшов інший: Японія стала ведеться як країна самурайського духу, камікадзе і постійної мілітаризації. Надалі був поширений інший стереотип, в чомусь протилежний існував раніше, Японії стали сприймати як державу суцільної комп'ютеризації і роботизації.
Для того щоб зрозуміти характер японця, а це є метою моєї контрольної роботи, я вивчила різну наукову літературу.
У книзі Зав'ялової О.І., «Токіо і токійців», можна дізнатися, як японці проводять свої будні і свята, що вони їдять і читають, як риси XXI ст. в японському побуті переплітаються з давніми традиціями. Овчинников В.В. в своїй книзі під назвою «Гілка сакури: Розповідь про те, що за люди японці», розкриває своєрідні риси національного характеру, як вони проявляються в людських взаєминах. Потім вивчила книгу журналіста Цвєтова В.Я - «П'ятнадцятий камінь саду Ренадзі». Він розглядав проблеми японського суспільства та багато іншого. Журнал «Людина без кордонів», у статті під назвою «Японія - мистецтво бачити», розповідає про особливе бачення японців речей, як вони цінують красу і в чому це виражається. Кон І.С. у книзі «До проблеми національного характеру» розкриває поняття національного характеру, його проблеми, що необхідно знати і вивчити, щоб зрозуміти характер цілої нації. І етнопсихологічний аспект Мельникової О.В. «Культура і традиції народів світу».
Для розкриття мети контрольної роботи необхідно вирішити ряд завдань: розглянути роль релігії у формуванні характеру нації та мова спілкування, взаємини в суспільстві через «Амае» і почуття сорому, встановити роль жінки і чоловіки в японській сім'ї, вивчити японські національні свята.
1. Роль релігії у формуванні характеру нації
У японському національному характері чітко виявляють себе працьовитість, акуратність, ощадливість, ввічливість, дисциплінованість, почуття обов'язку, відданість традиціям, відданість авторитету, схильність до запозичення, самовладання, прагнення до узгоджених дій у групі, допитливість, сильно розвинене естетичне почуття.
Японець з дитинства вчиться стримувати свої індивідуалістичні пориви, амбіції, не випинати свої сильні якості. Японська мораль вважає узи взаємної залежності основний відносин між людьми. Індивідуалізм ж зображується нею холодним, сухим і нелюдським.
Японців як націю, крім високої організованості, скрупульозної акуратності у всьому і відсутності почуття гумору, виділяє ще одна характерна риса - самокритичність.
У найрізноманітніших сторони життя японського народу - в мові та релігії, у живопису та культурі, в побуті і сімейному укладі - виявляє себе ще одна характерна риса - відсутність прагненнях ясності, чіткості, контрастності, довговічності.
Головні риси японської нації були зумовлені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуціанство. Істинно народної японської релігією слід вважати «синто». У перекладі з японської мови це слово означає «шлях богів». Основним джерелом синто є міфи, записані в VIII столітті в двох книгах: «Кодзікі» («Записи про справи давнини») і «Ніхон Сьокі» («Аннали Японії»). Згідно з міфами, Японські острови населяють 800 млрд. богів. Всі ці божественні сили природи забезпечують на землі порядок і є джерелом божественного благословення. Вони діють гармонійно в згоду один з одним і радіють, коли знаходять підтвердження згоди і гармонії у світі.
Для людини ж важливо не порушувати цей порядок, вірити, вчиняти певні обряди. Японці поклонялися предметів і явищ навколишнього світу не зі страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, а з почуття подяки до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавою і щедрою.
Сінто не вимагає від віруючого щоденних молитов - достатньо лише присутності на храмових святах і приношень за виконання обрядів. У побуті ж сповідують синто виявляють себе лише релігійним ставленням до чистоти. Оскільки бруд ототожнюється у них зі злом, очищення є основою всіх обрядів.
Синто наділяв японців чуйністю до природній красі, охайністю і легендою про своє божественне походження.
Японський буддизм, зосереджуючи увагу на внутрішніх проблемах людини, рекомендує раціональний підхід до переживань дійсності. На відміну від класичного буддизму, що проповідує відмову від бажань, японський пропагує розумне ставлення до бажань. За канонами японського буддизму тільки нереальні бажання є причиною тривог і занепокоєння. "Просвітлення" не пов'язане з відмовою від принад життя. Досягнувши просвітління, як випливає з практики сучасних проповідників буддизму, японець повинен продовжувати насолоджуватися життям. Буддизм для японців - це життєствердна релігія. Прагматичний склад розуму спонукає дивитися на все з точки зору корисності. І синто, і буддизм, і конфуціанство - найбільші цінності для японця.
Зазвичай під конфуціанством розуміють релігійно-філософську систему, що виникла в Китаї 2500 років тому.
Конфуціанство займалося моральним повчанням людей, особливо молоді. "Молоді люди, - наставляв Конфуцій, - повинні будинку проявляти шанобливість до батьків, а поза ним - поважність до старших, серйозно і чесно ставитися до справи, безмежно любити народ і зближуватися з людинолюбними людьми. Якщо після здійснення всього цього у них залишаться сили, їх можна витрачати на читання книг.
Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив в народі стійкість до мінливостей долі. А конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розуміється як борг вдячності старшим і вищим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичної до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.
Японія - це країна зелених, нерідко вогнедишних гір і морських заток, країна мальовничих панорам. На відміну від яскравих фарб Середземномор'я, яке лежить на тих же широтах, ландшафти Японії складені з м'яких тонів, приглушених вологістю повітря. Ця стримана колірна гамма природи, лише зрідка порушується будь-якими сезонними фарбами, розвинула у японського народу ще одну характерну рису - нелюбов до блискучого, яскравого, контрастному. При вигляді блискучих предметів японці відчувають якийсь неспокійний стан. Вони віддають перевагу тому, що мають глибинну тінь.
Стародавні японці вважали гори проміжним ступенем між небом і землею, а тому - святим місцем, куди сходять з небес боги, де поселяються душі померлих предків. Люди також поклонялися горах як втіленню невідомої божественної сили, яка дрімала в їхніх надрах, а іноді раптом виривалася назовні у вигляді полум'я, гуркоту, кам'яних дощів і спопеляючих вогненних річок.
Ставши городянином, сучасна людина багато в чому втрачає свій контакт з природою. Вона вже майже не впливає на його повсякденне життя. Японець ж навіть у місті залишається не тільки чуйним, але і чуйним до зміни пір року.
Він любить приурочувати сімейні торжества до знаменних явищ природи: цвітінню сакури або осінньому повного місяця; любить бачити на святковому столі нагадування про пори року: паростки бамбука навесні або гриби восени.
Японцям притаманне прагнення жити у злагоді з природою. Японські архітектори зводять свої споруди так, щоб вони гармоніювали з ландшафтом. Мета японського садівника - відтворити природу в мініатюрі. Ремісник прагне показати фактуру матеріалу, кухар - зберегти смак і вигляд продукту.
Прагнення до гармонії з природою - головна риса японського мистецтва. Японський художник не диктує свою волю матеріалу, а лише виявляє закладену в ньому природою красу.
Природа країни впливає на людину не тільки своїми окремими елементами, але і всієї своєї сукупністю, своїм загальним характером і колоритом.
Почуття витонченого, схильність насолоджуватися красою властиві в Японії всьому населенню - від хлібороба до аристократа.
Завдяки своєрідному сусідству сінтоїзму, буддизму, конфуціанства, коли жодне з світоглядів не превалювала над іншими, не виключало їх абсолютно і остаточно, в свідомості японців глибоко укорінилася ідея терпимості. У їх духовного життя завжди залишалося місце для діалогу. Кожна система вірувань або поглядів розглядалася як шлях - шлях до вершин мудрості, духовної досконалості, внутрішнього осяяння. Людина мав право випробувати будь-який з таких шляхів. На відміну від Заходу Японія майже не знала переслідувань єретиків, придушення будь-то плідних ідей через те, що вони суперечили якимсь священним книгам або їх наступному тлумаченню.
2. Мова спілкування
Переваги людського почерку вважалися прямим відображенням його характеру. У школі на уроках листи японські діти осягають ази каліграфії і одночасно долучаються до мистецтва, адже ієрогліфічне письмо, яке японці колись привезли з Китаю, - один з видів образотворчого мистецтва. Разом з цим за кожним знаком вони вчаться бачити суть багатьох речей і явищ навколишнього світу. Наприклад, таке коротке в російській мові слово «світ» у японському варіанті («Сяка») записується двома ієрогліфами, перший означає «синтоїстська святиня, священна земля», а другий - «зустріч». Світ чи світове співтовариство бачиться як місце зустрічі людини і священного. І таке поєднання невипадково. Воно відображає одвічне для японців світогляд. За синтоїстським уявленням, весь світ, що оточує людину, - живий, він наповнений присутністю божественних духів - ками. Камі мешкають у всьому: в каменях, деревах, квітах, природні явища, в словах, в самій людині і його творіннях.
Все має свою душу, чи серце, вважають японці. Завдання людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, камі - це все те, що викликає в людині подив і душевний трепет. Тому й краса відкривається японцеві швидше не в тому, що радує око, а в тому, що зворушує серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.
Так, поступово опановуючи навичок письма, японці відкривають для себе всю глибину і багатогранність світу. Завдяки незліченною вправам можна навчитися знаходити правильне місце і співвідношення знаків на порожньому просторі паперового аркуша. «Зачерпни воду - і місяць залишиться в твоїх долонях - цей вислів можна часто зустріти на каліграфічних свитках. [2] У такій вишукано-поетичній формі японці стверджують, що проникнути в серце кожної речі, побачити її справжню красу можна тільки через взаємодію і постійну практику .
У нескінченно рухомому світі японців простий лист стає мистецтвом, мистецтво філософією, а філософія поезією.
Свій усну мову японці також довели до рівня абстрактного мистецтва. Ввічливість мови в них цінується вище її дохідливості, нюанс етикету куди важливіше тонкощів синтаксису і граматики. Японець вважає, що не біда, якщо думки до кінця не висловлені й нерідко вищим засобом міжособистісного спілкування стає багатозначне мовчання.
У розмовах люди всіляко уникають слів «ні», «не можу», «не знаю», ніби це якісь лайки, які ніяк не можна висловити прямо, а тільки алегорично, натяками. Навіть відмовляючись від другої чашки чаю, гість замість «ні, дякую» застосує вираз, дослівно означає «мені вже й так чудово».
Японці відрізняються відсутністю стислості і ясності у викладі своїх думок. Там, де можна цілком обійтися одним словом, вони обрушуються на співрозмовника цілі каскади не несуть смислового навантаження фраз. Сенс вимовних фраз навмисно затуманюється застереженнями, в яких закладені невизначеності, сумнів у правоті сказаного, готовність погодиться з можливими запереченнями. Японців з покоління в покоління привчили говорити натяками, щоб ухилився від відкритого зіткнення думок, уникати прямих тверджень, здатних зачепити чиєсь самолюбство.
Японський спосіб життя вважає мову аж ніяк не єдиним засобом спілкування. «Мовчання красномовніше слів», - говорить улюблена приказка японців. Дійсно, добровільна відмова від відвертої бесіди привів до того, що у них, немов дотик у сліпих, загострилася інтуїція. Вони навчилися в багатьох випадках розуміти один одного без слів.
3. «Амае» і почуття сорому
В основі розвитку японського характеру лежать «Амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі щаблі соціальної структури і дозволяє керувати будь-якими формами суспільного, політичного і культурного поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здібності. Кожен повинен терпляче чекати тої години, коли його позитивно оцінять старші, нехай навіть не відрізняються ніякими талантами. Нетерпіння і прагнення чимось виділиться не заохочується. Мудрим визнається рішення того адміністратора, який загальмує службову кар'єру «вискочки». Прагнення до безпеки породжує пасивність, залежність і крайню стурбованість з приводу того, як тебе оцінять інші.
Інший механізм соціального контролю - почуття сорому. Японець віддає багато сил того, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи настільки ж сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.
Пережитий сором посилюється свідомістю збитку, який ти завдав групі, тому шкоду необхідно компенсувати або ж виключати свою «занепалу» особистість з групи, причому ціна за це може бути дуже високою, аж до самогубства. Для японця немає такої невдачі, нехай навіть незначної з точки зору іноземця, яка не могла б послужити причиною самогубства. Приміром, покінчити з собою здатний викладач, якого студенти піддали критиці за недостатню компетентність. Або добровільно йде з життя спортсмен, допустив у грі помилку, яка призвела його команду до поразки.
Рівень самогубств у Японії найвищий у світі. Був час, коли самогубці зводили рахунки з життям на острові Осима. Вони кидалися в кратер вулкана. Оскільки обов'язкове придбання при поїздці на острів пароплавних квитків в обидва кінці зупинити самогубців не могло, муніципальній владі Осіми довелося обнести кратер високою огорожею.
У Японців дуже своєрідне ставлення до самогубства, виховане теж общинним свідомістю. Найчастіше не самі по собі матеріальні негаразди, невиліковна хвороба або нещасна любов штовхають японця накласти на себе руки. Японець відмовляється жити, коли, оточений бідами, він втрачає взаєморозуміння з колегами, з членами сім'ї, коли не знаходиться нікого, хто б міг його втішити, надати психологічну підтримку. Іншими словами, втративши в громаді опори, японець починає відчувати себе викинутим з неї разом з мотлохом, сміттям і недугами. І якщо врахувати, що японська традиція вимагає задуматися про сенс не життя, а смерті, то японець покірно виконує заповіді з «Бусідо» - зведення самурайських філософських концепцій «Шлях війна»: «Коли для вибору є два шляхи, вибирай той, який веде до смерті ».
Таким чином, використання «Амае» і почуття сорому дозволяє суспільству контролювати поведінку своїх громадян і запобігати асоціальні дії та правопорушення.
Поряд із сучасною системою законів японці підпорядковуються неписаним кодексом суспільної поведінки. Останній важкий тим, що не піддає чіткому і всебічному поясненню. Він просто незримо присутній як щось безформне і безбарвне і подібно амебі еластичніший пристосовується до мінливих потреб суспільства. Це - невиразна суміш почуття справедливості, розуміння людських слабкостей, терпимості й відомої частки фаталізму.
Такий внеюрідіческій кодекс не забезпечує, однак, належного вирішення проблем суспільства. За його фасадом любові, гармонії і доброзичливості тисячі винних виявляються безкарними, тисячі невинних змушені миритися з несправедливістю. Це породжує духовну пасивність, занадто багато чого залишається невирішеним.
Якщо замислитися, якими рисами, якими особистими якостями доводиться жертвувати японцям заради їхнього способу життя, то, перш за все, потрібно назвати незалежність, оскільки їх традиційна мораль постійно примушує до чогось. Сувора субординація, яка завжди нагадує людині про її належному місці, вимагає постійно дотримуватися дистанцію в життєвому строю.
Усвідомлення своєї приналежності до якоїсь групи, готовність ставити відданість їй вище особистих інтересів, приписане чемність, яка сковує живе спілкування, щирий обмін думками і почуттями, - все це прирікає японців на відому замкнутість, якщо не особисту, то групову, і в той же час породжує у них страх залишатися наодинці з собою. Самота тут не зрозуміло. Наприклад, немає можливості мати окрему кімнату. А якщо, на диво, виявиться така кімната, вся сім'я, тим не менш, буде чути кожен крок, кожен подих через паперові перегородки в будинку.
Японська життя виключає не тільки усамітнення, а й навіть саме прагнення до усамітнення. Самота прирівнюється до самотності, а самотність для японця - це щось жахливе.
Хоча японці уникають самотності, люблять бути на людях, тим не менше вони не можуть легко і вільно сходиться з людьми. Дружні зв'язки між особами різного віку, положення, соціальної приналежності тут вкрай рідкісні. Коло тих, з ким японець зберігає спілкування протягом усього життя, дуже обмежений. За винятком родичів і колишніх однокласників, це, як правило, товариші по службі одного з них рангу.
Коли двоє японців зустрічаються вперше, вони перш за все намагаються з'ясувати приналежність один одного, а також положення, що кожен з них займає в своїй групі. Без цих відомостей їм важко знайти основу спілкування.
Японське суспільство з його мораллю не визнає видатних особистостей, тягне назад кожного, хто прагне випередити інших. Найрозумніші і розважливі японці осягають це раніше за інших. Тому саме люди, талант яких міг би зробити їх яскравими індивідуальностями, перетворюються в найбільших пристосуванців і роблять свою кар'єру саме японським шляхом, як рядові члени якоїсь групи.
Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна зі сторін цілком здобувала б гору над Вказати. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив обличчя», постав перед оточуючими приниженим і ображеним. Це означало б зачепити тут честь, тобто нажити собі смертельного ворога. Це означало б зачепити таку болючу струну, як «гирі», чи борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.
Борг честі не дозволяє японцеві проявити свою нездатність в тому, до чого він по положенню зобов'язаний бути здатний. Небажання «втратити обличчя» часом заважає японському лікаря відмовитися від помилкового діагнозу. З цієї ж причини викладачі не люблять, коли учні звертаються до них із запитаннями.
До честі японців треба сказати, що їх надмірно високе самолюбство і в той же час непримиренність до образ, хвороблива чутливість до різного роду приниженням їх особистої гідності не прищепили до того, щоб помста стала у них чільної рисою людських взаємин. Борг честі по відношенню до самого себе з малолітства привчає цих людей щадити самолюбство оточуючих.
Звідси прагнення ухилився від прямої суперництва. Саме обопільна страх «втратити обличчя» народжує потребу в третій особі, тобто в посереднику.
4. Роль жінки і чоловіки в японській родині
Японська жінка живе в суспільстві, в якому зовні домінує чоловік. Але створити серцевину суспільства допомогла вона сама. У цьому винні її потяг до згоди, схильність до компромісів, до об'єднання протилежних поглядів, тонке відчуття краси і гармонії.
Ще з феодальних часів як ідеал жіночності виявлялися її покірність до самопожертви. Вважалося, що до заміжжя японка повинна підкоряться батькові, після весілля - чоловікові, а ставши вдовою - синові. Останнім часом стає все більше сімей, де жінки верховодять не тільки домашнім господарством, а й самими чоловіками.
У багатьох випадках покірне поведінка японських жінок - це тільки ілюзія, лише зовнішня сторона усталеною звички. Від жінок завжди було потрібно, щоб вони саме так себе і вели. І навіть у минулому підпорядкування японських жінок ніколи не було настільки безумовним. Японки старшого покоління хоча і виглядають покірними й слухняними, в більшості своїй володіють сильним характером і волею. Вони вміють чудово володіти собою і своєю дипломатичністю і наполегливістю домагатися від своїх чоловіків набагато більше, ніж енергійні європейські жінки або американки. Що стосується повсякденного життя, то всі господарські питання японки вирішують самостійно. Створюється навіть враження, що багато чоловіків приховують за маскою господаря становища нерішучість, невіра в себе, нездатність чого-небудь добитися, прагнення спертися на когось іншого - тобто якраз ті якості, які у більшості японських жінок повністю відсутні.
Чоловіки роблять вигляд, що вони все розуміють, жінки ж навпаки, прагнуть свої здібності приховати і показують, що все, що вони роблять і говорять, - свідоцтво мудрості глави родини і що їх успіхи - це, перш за все, успіхи чоловіка.
Вираз «мамин синочок» відноситься до японців в самому прямому сенсі. Всі японці вирощені і виховані матерями. Значення батька у вихованні дітей мізерно. Його ім'я не використовується навіть в якості жупела, оскільки в японській родині виховання ведеться не на основі загроз, заборон і примусу, а на основі турботи і опіки. Японська мати непроста лякає пустуна: «Дивися, в дім більше не ввійдеш». Вона загрожує дитині відлученням від сім'ї - першої громади, за законами якої привчається він жити. Всі материнські аргументи в тій чи іншій мірі мають на увазі покарання общинним бойкотом. [3]
У Японії перше, що осягає дитина після народження, це - необхідність жити в гармонії з групою, до якої він належить. До повноліття японець міцно засвоює, що в обмін за слухняність групі люди будуть до нього добрі і поважних, а отже, для досягнення життєвого успіху - збільшення доходів, просування по службі - слухняність виявиться корисніше норовливості.
Японія - країна, де люди живуть і діють, «як усі». Мова народу - це дзеркало, яке відображає життєвий досвід, традиції, національний характер. «Сіавасе» означає по-японськи «щастя». А утворено слово з видозмінених дієслів «суру» - «робити» і «авасеру» - «погоджувати». Тоді щасливий японець, коли його вчинки узгоджені або пристосовані до поглядів і оцінками оточуючих. І виходить, що члени однієї громади схожі один на одного. Вони уважно стежать, щоб їх схожість не порушувалася, щоб кожен був «як усі», а все, «як кожен».
5. Японські свята
До японських національних свят відносяться: новий рік (1 січня), день повноліття (15 січня), день заснування держави (11 лютого), день весняного рівнодення (21 березня), день зелені (29 квітня), день конституції (3 травня), день дітей (5 травня), день пошани старості (15 вересня), день осіннього рівнодення (23 вересня), день фізкультури (10 жовтня), день культури (3 листопада), день подяки праці (23 листопада), день народження імператора (23 грудня). Ханами - свято милування квітами, цукімі - милування найкрасивішою місяцем у році, юкимі - смотреніе на сніг.
Найжвавіший місяць токійського календаря - це, мабуть, грудень. На знак закінчення всіх важливих справ в грудні влаштовують гучні банкети «прощання зі старим роком», за старовинним звичаєм далекосхідному оплачують особисті і ділові рахунку, віддають і отримують борги - невиконання цього неписаного правила означає «втрату обличчя» і для японської сім'ї, і для японської фірми. Урочистому Нового року, який з кінця XIX століття почався по західному календарем, але з дотриманням численних традиційних японських обрядів, передує запозичене у європейців, християнське Різдво. Відомо, що народам Далекого Сходу властива велика релігійна терпимість - в серці одного і того ж людини мирно співіснують різні божества і вірування. Різдво в Японії відзначають усі міста, перетворивши його на своєрідний передноворічний фестиваль, насамперед комерційний. Дуже веселий, жвавий, він приносить задоволення японцям своєю символікою.
Особлива область оформлювального мистецтва в Японії - це вітальні листівки, що розсилаються з різних приводів, і перш за все - новорічні, які відправляють друзям, родичам і знайомим майже всі японці. У середньому кожна сім'я посилає в новорічний сезон близько ста привітань - як знак бажання підтримувати відносини з адресатами і в наступаючому році.
Найпоширеніший вид привітань - це дуже прості листівки поштового відомства з надрукованим на них номером новорічної лотереї. Кошти від неї йдуть на різні благодійні цілі - саме так був побудований в Хіросімі знаменитий госпіталь для жертв атомного бомбардування.
Інший дуже зручний, хоч і більш дорогий спосіб розіслати привітання - це замовити листівки не тільки з готовим текстом, але також і власним зворотною адресою у поліграфічних фірмах, які заздалегідь пропонують реклами з численними зразками. Найчастіше на зразках зустрічається тварина - символ наступаючого року або відповідний йому ієрогліф - циклічний знак.
Зберігається в Японії і традиція відправлятися в знамениті місця милуватися квітами. Відомості про такі місця і про терміни цвітіння завадять у путівниках і на туристичних картах. У горах восени вивішують покажчики для тих, хто їде дивитися на осінні багряні клени.
У багатьох районах Японії з давніх часів проводяться спеціальні свята, присвячені квітучої сакури. Так, в Кіото в період цвітіння сакури проходять так звані сакура мацурі, або сакура кай (вечора сакури), виконуються "танці вишень". У містах Нара і Камакура в середині квітня влаштовують барвисте святкова хода по центральній вулиці міста, в якому беруть участь молоді дівчата і діти, що несуть вишневі гілки. Звичай веде свою історію ще з середніх століть, коли життя воїна, який служив своєму феодалові, була нерідко так само короткочасна, як період цвітіння сакури. Її квіти завжди вважалися символом хоробрості, доблесті, лицарства. Одним з найбільш знаменитих парків, де посаджені безліч дерев сакури, є токійський парк Уено.
Ближче до квітня публікуються прогнози цвітіння сакури, засновані на зважуванні нирок, а пізніше на телеекранах і в газетах регулярно з'являються карти руху сакури по країні: перші дерева зацвітають в південних прибережних районах у березні, а до середини травня фронт цвітіння наближається до північного острова Хоккайдо.
Восени в знаменитих храмах влаштовують виставки хризантем, які культивуються трохи не п'ятнадцять століть і вважаються квіткою імператорської сім'ї. Не менше, ніж водоспади, гірські вершини чи знамениті озера, славляться в Японії гаї столітніх слив. У Токіо відомий свято сливи в храмі Тендзіна «Юсіма», що супроводжується виступами артистів та чайними церемоніями під відкритим небом - на майданчиках, які відгороджують пурпурними полотнищами зі стилізованими сливового кольору.
Урочисто і сумно зображується милування сакурою в телевізійних «самурайських» драмах: перш ніж зробити ритуальне самогубство, герой у білій жалобній одежі віддається спогляданню повільно кружляють у повітрі пелюсток, які символізують швидкоплинність життя. У сучасних японців, однак, ця церемонія часто виливається в гучну гулянку, привід для молодецького веселощів. У період повного розкриття квітів - сім'ями і компаніями по службі - розсідаються вони під деревами на синтетичних циновках.
Швидко облітають ніжні пелюстки сакури, залишаються позаду присвячені їй гучні гулянки. Наближається «золотий тиждень» свят. Починається сезон милування азаліями, який неможливо уявити собі без хіба що пливуть на теплому вітрі легких трубчастих прапорів, розмальованих у вигляді коропів. Раніше таких коропів вивішували до «дня хлопчиків» п'ятого травня над тими будинками, де були сини: чорного коропа-батька, червоного коропа-мати і під ними - маленьких, по числу синів, - як побажання хлопчикам бути такими ж сильними і наполегливими, як ті коропи, які, згідно з китайською легендою, перетворюються на драконів, допливши проти течії до гирла річки Хуанхе. Зараз «день хлопчиків» перейменовано на «день дітей». Одночасно з азаліями розпускається ще один улюблений на Далекому Сході квітка - благородна ніжно-бузкова гліцинія, якій присвячено особливий танець театру кабукі. Кращим місцем милування гліцин в Токіо вважається храм Камейдо, який славиться також святом дерев'яних солов'їв усо, що охороняють від брехунів, і смолоскипною ходою в березні.
Ранньою весною - в «день дівчаток» третього березня - в храмі Дзіндайдзі в Тефу проходить знаменита ярмарок, присвячена одному з найпоширеніших традиційних талісманів, приносять удачу, - зробленим із пап'є-маше зображень буддійського проповідника Бодхідхар-ми - по-японськи «Дарума» .
Незважаючи на незвичайну любов японців до живих рослин, вона співіснує з не дуже шанованої, але все ж займає своє певне місце традицією виготовлення штучних квітів. Гірлянди синтетичної сакури або листя клена звішуються зі стовпів на торгових вулицях. Великі диски з білих, тобто траурних, штучних квітів, іменованих ханіва, можна побачити перед будинком, в якому очікуються похорон.
Можливо, що традиція виготовлення штучних квітів була запозичена японцями з Китаю. Там квіти з шовку завжди вважалися кращою прикрасою жіночої зачіски. Втім, штучними квітами прикрашають традиційні зачіски дівчат і особливо дівчаток і в Японії. Європейські букети зі штучних квітів, навіть ікебана і карликові дерева бонсай, дуже схожі на справжні, продаються в спеціальних відділах універмагів, знаходячи свого покупця в країні, де так цінується природність у мистецтві і близькість людини до природи.
Висновок
Головні риси японської нації були зумовлені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуціанство. Істинно народної японської релігією слід вважати «синто» («шлях богів»). Синто наділяв японців чуйністю до природній красі, охайністю і легендою про своє божественне походження. Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив в народі стійкість до мінливостей долі. А конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розуміється як борг вдячності старшим і вищим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичної до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.
За синтоїстським уявленням, весь світ, що оточує людину, - живий, він наповнений присутністю божественних духів - ками. Камі мешкають у всьому: в каменях, деревах, квітах, природні явища, в словах, в самій людині і його творіннях.
Все має свою душу, чи серце, вважають японці. Завдання людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, камі - це все те, що викликає в людині подив і душевний трепет. Тому й краса відкривається японцеві швидше не в тому, що радує око, а в тому, що зворушує серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.
Японці дивний народ. Вони ласі до нового в діловому житті, але консервативні в смаках і звичках. Вони допитливо і скрупульозні в області своєї професії, але недбалі до призначеним зустрічам, так як мало цінують час. Їм притаманний артистичний темперамент, і вони дотепер готові ставити мистецтво перш науки, широта натури в поєднанні з загостреним почуттям власної гідності. Мабуть, найбільш помітно це у відношенні людей до грошей. Японець завжди намагається підкреслити, що байдужий до них (може бути, навіть більше, ніж насправді).
Взагалі кажучи, найбільш опуклі риси японського характеру - це вірність, відданість, стійкість, самовпевненість, підприємливість, незворушність, любов до природній красі, чемність, витривалість, охайність і щаслива здатність отримувати все краще з радощів життя. Тіньові ж боку - марнославство, мстивість, безжалісність, недолік щирості, правдивості, а також цнотливою помірності (останнє стосується лише чоловіків).
Японці - дивно суперечливий народ. При очевидній самовпевненості вони стають смиренними у своїй готовності і своєму прагненні вчитися в інших. Вони копіюють смиренно, але з внутрішнім переконанням, що можуть поліпшити перейняте. Те, що роблять інші, здається їм, вони здатні робити краще.
Японська ввічливість - це перш за все прагнення людей за будь-яких контактах дотримуватися гідність один одного; це мистецтво уникати ситуацій, здатних когось принизити. Раз мораль вимагає від людини зберігати свою репутацію незаплямованою і мстити за завдані образи, він, за логікою японців, повинен всіляко остерігатися випадків, коли в цьому може виникнути необхідність.
Японське суспільство - це суспільство груп. Кожна людина постійно відчуває себе частиною якоїсь групи, чи то сім'ї, чи то фірми, чи то громади. Він припав мислити і діяти спільно, привчений підкорятися волі групи і нести себе відповідно своєму положенню в ній.
В основі розвитку японського характеру лежать «Амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі щаблі соціальної структури і дозволяє керувати будь-якими формами суспільного, політичного і культурного поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здібності.
Японець віддає багато сил того, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи настільки ж сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.
Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна зі сторін цілком здобувала б гору над іншою. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив обличчя», постав перед оточуючими приниженим і ображеним. Це означало б зачепити таку болючу струну, як «гирі», чи борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.
Може виникнути питання: чи правомірно говорити про якісь загальних рисах цілого народу? Адже у кожної людини свій характер і веде він себе по-своєму.
Це, зрозуміло, вірно, але лише частково. Бо різні особисті якості людей виявляються і оцінюються на тлі загальних уявлень і критеріїв. І, лише шля зразок належного поведінки - загальну точку відліку, - можна судити про міру відхилень від неї, можна зрозуміти, як той чи інший вчинок постає очам даного народу.
Чи правомірна і питання: як можна говорити про національні риси, якщо життя так насичена змінами, а отже, безперервно змінюються і люди? Безперечно, японці стали в чомусь іншими, ніж раніше. Але навіть самі зміни відбуваються у них по-своєму, по-японськи. Подібно до того, як постійний приплив нових слів укладається в мові в стійкі рамки граматичного ладу, національний характер змінюється під натиском нових явищ теж досить незначно.
Національні особливості заслуговують вивчення не тільки заради пізнавального, етнографічного інтересу. Знання цих особливостей допомагає глибше вникати в суть сучасних проблем, краще розуміти підгрунтя явищ і процесів, механіку взаємодії громадських і політичних сил. Словом, зрозумівши, що за люди японці, легше зрозуміти, що за країна Японія.
З цим далекосхідним сусідом нам судилося завжди жити пліч-о-пліч. А кому невідома істина: можуть бути свої погляди, схильності, звичка щоб ужитися з ним, треба знати його характер.
Про це сусідньому народі наша країна раніше знала більше поганого, ніж хорошого. Тому були свої причини. Та й те погане, що звикли чути про японців, в цілому відповідає дійсності і потребує скоріше в поясненні, ніж у спростуванні. Однак негативні риси японської натури відомі набагато більше, ніж позитивні.
Зрозуміло, будь-яка оцінка тієї чи іншої риси характеру завжди відносна, суб'єктивна.
Американець, приміром, скаже: «Японці заповзятливі, але непрактичні. Вони серйозно ставляться до роботи, але вельми безтурботно - до грошей ». Німець додасть: «І до часу теж. Їм не вистачає пунктуальності, прихильності розумного порядку ».
Проти цього важко заперечити. Хоча російської натурі імпонує як раз те, що японці навіть при бідності не дріб'язкові, при організованість не педантичні, що ними неохоче підпорядковують душевні пориви голосу розуму. [4]
У міру того як наростає потік інформації про зарубіжні країни, все більш потрібним стає вміння осмислювати ці факти.
Бібліографічний список
1. Зав'ялова О.І. Токіо і токійців: будні вихідні свята. - М., 1990. - 152 с.
2. Кон І.С. До проблеми національного характеру / / Історія та психологія. - М.: Політвидав, 1997. - 350 с.
3. Мельникова О.В. Культура і традиції народів світу (етнопсихологічний аспект). - М.: Діалог культур, 2006. - 304 с.
4. Овчинников В.В. Гілка сакури: Розповідь про те, що за люди японці. - 4-е вид. - М.: Мол. гвардія, 1988. - 222 с.
5. Квітів В.Я. П'ятнадцятий камінь саду Реанадзі .- 3-е вид., Дораб. і доп. - М.: Політвидав, 1991. - 414 с.
6. Журнал: Людина без кордонів. - 2007. - № 5 - 64 с.
Переваги людського почерку вважалися прямим відображенням його характеру. У школі на уроках листи японські діти осягають ази каліграфії і одночасно долучаються до мистецтва, адже ієрогліфічне письмо, яке японці колись привезли з Китаю, - один з видів образотворчого мистецтва. Разом з цим за кожним знаком вони вчаться бачити суть багатьох речей і явищ навколишнього світу. Наприклад, таке коротке в російській мові слово «світ» у японському варіанті («Сяка») записується двома ієрогліфами, перший означає «синтоїстська святиня, священна земля», а другий - «зустріч». Світ чи світове співтовариство бачиться як місце зустрічі людини і священного. І таке поєднання невипадково. Воно відображає одвічне для японців світогляд. За синтоїстським уявленням, весь світ, що оточує людину, - живий, він наповнений присутністю божественних духів - ками. Камі мешкають у всьому: в каменях, деревах, квітах, природні явища, в словах, в самій людині і його творіннях.
Все має свою душу, чи серце, вважають японці. Завдання людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, камі - це все те, що викликає в людині подив і душевний трепет. Тому й краса відкривається японцеві швидше не в тому, що радує око, а в тому, що зворушує серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.
Так, поступово опановуючи навичок письма, японці відкривають для себе всю глибину і багатогранність світу. Завдяки незліченною вправам можна навчитися знаходити правильне місце і співвідношення знаків на порожньому просторі паперового аркуша. «Зачерпни воду - і місяць залишиться в твоїх долонях - цей вислів можна часто зустріти на каліграфічних свитках. [2] У такій вишукано-поетичній формі японці стверджують, що проникнути в серце кожної речі, побачити її справжню красу можна тільки через взаємодію і постійну практику .
У нескінченно рухомому світі японців простий лист стає мистецтвом, мистецтво філософією, а філософія поезією.
Свій усну мову японці також довели до рівня абстрактного мистецтва. Ввічливість мови в них цінується вище її дохідливості, нюанс етикету куди важливіше тонкощів синтаксису і граматики. Японець вважає, що не біда, якщо думки до кінця не висловлені й нерідко вищим засобом міжособистісного спілкування стає багатозначне мовчання.
У розмовах люди всіляко уникають слів «ні», «не можу», «не знаю», ніби це якісь лайки, які ніяк не можна висловити прямо, а тільки алегорично, натяками. Навіть відмовляючись від другої чашки чаю, гість замість «ні, дякую» застосує вираз, дослівно означає «мені вже й так чудово».
Японці відрізняються відсутністю стислості і ясності у викладі своїх думок. Там, де можна цілком обійтися одним словом, вони обрушуються на співрозмовника цілі каскади не несуть смислового навантаження фраз. Сенс вимовних фраз навмисно затуманюється застереженнями, в яких закладені невизначеності, сумнів у правоті сказаного, готовність погодиться з можливими запереченнями. Японців з покоління в покоління привчили говорити натяками, щоб ухилився від відкритого зіткнення думок, уникати прямих тверджень, здатних зачепити чиєсь самолюбство.
Японський спосіб життя вважає мову аж ніяк не єдиним засобом спілкування. «Мовчання красномовніше слів», - говорить улюблена приказка японців. Дійсно, добровільна відмова від відвертої бесіди привів до того, що у них, немов дотик у сліпих, загострилася інтуїція. Вони навчилися в багатьох випадках розуміти один одного без слів.
3. «Амае» і почуття сорому
В основі розвитку японського характеру лежать «Амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі щаблі соціальної структури і дозволяє керувати будь-якими формами суспільного, політичного і культурного поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здібності. Кожен повинен терпляче чекати тої години, коли його позитивно оцінять старші, нехай навіть не відрізняються ніякими талантами. Нетерпіння і прагнення чимось виділиться не заохочується. Мудрим визнається рішення того адміністратора, який загальмує службову кар'єру «вискочки». Прагнення до безпеки породжує пасивність, залежність і крайню стурбованість з приводу того, як тебе оцінять інші.
Інший механізм соціального контролю - почуття сорому. Японець віддає багато сил того, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи настільки ж сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.
Пережитий сором посилюється свідомістю збитку, який ти завдав групі, тому шкоду необхідно компенсувати або ж виключати свою «занепалу» особистість з групи, причому ціна за це може бути дуже високою, аж до самогубства. Для японця немає такої невдачі, нехай навіть незначної з точки зору іноземця, яка не могла б послужити причиною самогубства. Приміром, покінчити з собою здатний викладач, якого студенти піддали критиці за недостатню компетентність. Або добровільно йде з життя спортсмен, допустив у грі помилку, яка призвела його команду до поразки.
Рівень самогубств у Японії найвищий у світі. Був час, коли самогубці зводили рахунки з життям на острові Осима. Вони кидалися в кратер вулкана. Оскільки обов'язкове придбання при поїздці на острів пароплавних квитків в обидва кінці зупинити самогубців не могло, муніципальній владі Осіми довелося обнести кратер високою огорожею.
У Японців дуже своєрідне ставлення до самогубства, виховане теж общинним свідомістю. Найчастіше не самі по собі матеріальні негаразди, невиліковна хвороба або нещасна любов штовхають японця накласти на себе руки. Японець відмовляється жити, коли, оточений бідами, він втрачає взаєморозуміння з колегами, з членами сім'ї, коли не знаходиться нікого, хто б міг його втішити, надати психологічну підтримку. Іншими словами, втративши в громаді опори, японець починає відчувати себе викинутим з неї разом з мотлохом, сміттям і недугами. І якщо врахувати, що японська традиція вимагає задуматися про сенс не життя, а смерті, то японець покірно виконує заповіді з «Бусідо» - зведення самурайських філософських концепцій «Шлях війна»: «Коли для вибору є два шляхи, вибирай той, який веде до смерті ».
Таким чином, використання «Амае» і почуття сорому дозволяє суспільству контролювати поведінку своїх громадян і запобігати асоціальні дії та правопорушення.
Поряд із сучасною системою законів японці підпорядковуються неписаним кодексом суспільної поведінки. Останній важкий тим, що не піддає чіткому і всебічному поясненню. Він просто незримо присутній як щось безформне і безбарвне і подібно амебі еластичніший пристосовується до мінливих потреб суспільства. Це - невиразна суміш почуття справедливості, розуміння людських слабкостей, терпимості й відомої частки фаталізму.
Такий внеюрідіческій кодекс не забезпечує, однак, належного вирішення проблем суспільства. За його фасадом любові, гармонії і доброзичливості тисячі винних виявляються безкарними, тисячі невинних змушені миритися з несправедливістю. Це породжує духовну пасивність, занадто багато чого залишається невирішеним.
Якщо замислитися, якими рисами, якими особистими якостями доводиться жертвувати японцям заради їхнього способу життя, то, перш за все, потрібно назвати незалежність, оскільки їх традиційна мораль постійно примушує до чогось. Сувора субординація, яка завжди нагадує людині про її належному місці, вимагає постійно дотримуватися дистанцію в життєвому строю.
Усвідомлення своєї приналежності до якоїсь групи, готовність ставити відданість їй вище особистих інтересів, приписане чемність, яка сковує живе спілкування, щирий обмін думками і почуттями, - все це прирікає японців на відому замкнутість, якщо не особисту, то групову, і в той же час породжує у них страх залишатися наодинці з собою. Самота тут не зрозуміло. Наприклад, немає можливості мати окрему кімнату. А якщо, на диво, виявиться така кімната, вся сім'я, тим не менш, буде чути кожен крок, кожен подих через паперові перегородки в будинку.
Японська життя виключає не тільки усамітнення, а й навіть саме прагнення до усамітнення. Самота прирівнюється до самотності, а самотність для японця - це щось жахливе.
Хоча японці уникають самотності, люблять бути на людях, тим не менше вони не можуть легко і вільно сходиться з людьми. Дружні зв'язки між особами різного віку, положення, соціальної приналежності тут вкрай рідкісні. Коло тих, з ким японець зберігає спілкування протягом усього життя, дуже обмежений. За винятком родичів і колишніх однокласників, це, як правило, товариші по службі одного з них рангу.
Коли двоє японців зустрічаються вперше, вони перш за все намагаються з'ясувати приналежність один одного, а також положення, що кожен з них займає в своїй групі. Без цих відомостей їм важко знайти основу спілкування.
Японське суспільство з його мораллю не визнає видатних особистостей, тягне назад кожного, хто прагне випередити інших. Найрозумніші і розважливі японці осягають це раніше за інших. Тому саме люди, талант яких міг би зробити їх яскравими індивідуальностями, перетворюються в найбільших пристосуванців і роблять свою кар'єру саме японським шляхом, як рядові члени якоїсь групи.
Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна зі сторін цілком здобувала б гору над Вказати. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив обличчя», постав перед оточуючими приниженим і ображеним. Це означало б зачепити тут честь, тобто нажити собі смертельного ворога. Це означало б зачепити таку болючу струну, як «гирі», чи борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.
Борг честі не дозволяє японцеві проявити свою нездатність в тому, до чого він по положенню зобов'язаний бути здатний. Небажання «втратити обличчя» часом заважає японському лікаря відмовитися від помилкового діагнозу. З цієї ж причини викладачі не люблять, коли учні звертаються до них із запитаннями.
До честі японців треба сказати, що їх надмірно високе самолюбство і в той же час непримиренність до образ, хвороблива чутливість до різного роду приниженням їх особистої гідності не прищепили до того, щоб помста стала у них чільної рисою людських взаємин. Борг честі по відношенню до самого себе з малолітства привчає цих людей щадити самолюбство оточуючих.
Звідси прагнення ухилився від прямої суперництва. Саме обопільна страх «втратити обличчя» народжує потребу в третій особі, тобто в посереднику.
4. Роль жінки і чоловіки в японській родині
Японська жінка живе в суспільстві, в якому зовні домінує чоловік. Але створити серцевину суспільства допомогла вона сама. У цьому винні її потяг до згоди, схильність до компромісів, до об'єднання протилежних поглядів, тонке відчуття краси і гармонії.
Ще з феодальних часів як ідеал жіночності виявлялися її покірність до самопожертви. Вважалося, що до заміжжя японка повинна підкоряться батькові, після весілля - чоловікові, а ставши вдовою - синові. Останнім часом стає все більше сімей, де жінки верховодять не тільки домашнім господарством, а й самими чоловіками.
У багатьох випадках покірне поведінка японських жінок - це тільки ілюзія, лише зовнішня сторона усталеною звички. Від жінок завжди було потрібно, щоб вони саме так себе і вели. І навіть у минулому підпорядкування японських жінок ніколи не було настільки безумовним. Японки старшого покоління хоча і виглядають покірними й слухняними, в більшості своїй володіють сильним характером і волею. Вони вміють чудово володіти собою і своєю дипломатичністю і наполегливістю домагатися від своїх чоловіків набагато більше, ніж енергійні європейські жінки або американки. Що стосується повсякденного життя, то всі господарські питання японки вирішують самостійно. Створюється навіть враження, що багато чоловіків приховують за маскою господаря становища нерішучість, невіра в себе, нездатність чого-небудь добитися, прагнення спертися на когось іншого - тобто якраз ті якості, які у більшості японських жінок повністю відсутні.
Чоловіки роблять вигляд, що вони все розуміють, жінки ж навпаки, прагнуть свої здібності приховати і показують, що все, що вони роблять і говорять, - свідоцтво мудрості глави родини і що їх успіхи - це, перш за все, успіхи чоловіка.
Вираз «мамин синочок» відноситься до японців в самому прямому сенсі. Всі японці вирощені і виховані матерями. Значення батька у вихованні дітей мізерно. Його ім'я не використовується навіть в якості жупела, оскільки в японській родині виховання ведеться не на основі загроз, заборон і примусу, а на основі турботи і опіки. Японська мати непроста лякає пустуна: «Дивися, в дім більше не ввійдеш». Вона загрожує дитині відлученням від сім'ї - першої громади, за законами якої привчається він жити. Всі материнські аргументи в тій чи іншій мірі мають на увазі покарання общинним бойкотом. [3]
У Японії перше, що осягає дитина після народження, це - необхідність жити в гармонії з групою, до якої він належить. До повноліття японець міцно засвоює, що в обмін за слухняність групі люди будуть до нього добрі і поважних, а отже, для досягнення життєвого успіху - збільшення доходів, просування по службі - слухняність виявиться корисніше норовливості.
Японія - країна, де люди живуть і діють, «як усі». Мова народу - це дзеркало, яке відображає життєвий досвід, традиції, національний характер. «Сіавасе» означає по-японськи «щастя». А утворено слово з видозмінених дієслів «суру» - «робити» і «авасеру» - «погоджувати». Тоді щасливий японець, коли його вчинки узгоджені або пристосовані до поглядів і оцінками оточуючих. І виходить, що члени однієї громади схожі один на одного. Вони уважно стежать, щоб їх схожість не порушувалася, щоб кожен був «як усі», а все, «як кожен».
5. Японські свята
До японських національних свят відносяться: новий рік (1 січня), день повноліття (15 січня), день заснування держави (11 лютого), день весняного рівнодення (21 березня), день зелені (29 квітня), день конституції (3 травня), день дітей (5 травня), день пошани старості (15 вересня), день осіннього рівнодення (23 вересня), день фізкультури (10 жовтня), день культури (3 листопада), день подяки праці (23 листопада), день народження імператора (23 грудня). Ханами - свято милування квітами, цукімі - милування найкрасивішою місяцем у році, юкимі - смотреніе на сніг.
Найжвавіший місяць токійського календаря - це, мабуть, грудень. На знак закінчення всіх важливих справ в грудні влаштовують гучні банкети «прощання зі старим роком», за старовинним звичаєм далекосхідному оплачують особисті і ділові рахунку, віддають і отримують борги - невиконання цього неписаного правила означає «втрату обличчя» і для японської сім'ї, і для японської фірми. Урочистому Нового року, який з кінця XIX століття почався по західному календарем, але з дотриманням численних традиційних японських обрядів, передує запозичене у європейців, християнське Різдво. Відомо, що народам Далекого Сходу властива велика релігійна терпимість - в серці одного і того ж людини мирно співіснують різні божества і вірування. Різдво в Японії відзначають усі міста, перетворивши його на своєрідний передноворічний фестиваль, насамперед комерційний. Дуже веселий, жвавий, він приносить задоволення японцям своєю символікою.
Особлива область оформлювального мистецтва в Японії - це вітальні листівки, що розсилаються з різних приводів, і перш за все - новорічні, які відправляють друзям, родичам і знайомим майже всі японці. У середньому кожна сім'я посилає в новорічний сезон близько ста привітань - як знак бажання підтримувати відносини з адресатами і в наступаючому році.
Найпоширеніший вид привітань - це дуже прості листівки поштового відомства з надрукованим на них номером новорічної лотереї. Кошти від неї йдуть на різні благодійні цілі - саме так був побудований в Хіросімі знаменитий госпіталь для жертв атомного бомбардування.
Інший дуже зручний, хоч і більш дорогий спосіб розіслати привітання - це замовити листівки не тільки з готовим текстом, але також і власним зворотною адресою у поліграфічних фірмах, які заздалегідь пропонують реклами з численними зразками. Найчастіше на зразках зустрічається тварина - символ наступаючого року або відповідний йому ієрогліф - циклічний знак.
Зберігається в Японії і традиція відправлятися в знамениті місця милуватися квітами. Відомості про такі місця і про терміни цвітіння завадять у путівниках і на туристичних картах. У горах восени вивішують покажчики для тих, хто їде дивитися на осінні багряні клени.
У багатьох районах Японії з давніх часів проводяться спеціальні свята, присвячені квітучої сакури. Так, в Кіото в період цвітіння сакури проходять так звані сакура мацурі, або сакура кай (вечора сакури), виконуються "танці вишень". У містах Нара і Камакура в середині квітня влаштовують барвисте святкова хода по центральній вулиці міста, в якому беруть участь молоді дівчата і діти, що несуть вишневі гілки. Звичай веде свою історію ще з середніх століть, коли життя воїна, який служив своєму феодалові, була нерідко так само короткочасна, як період цвітіння сакури. Її квіти завжди вважалися символом хоробрості, доблесті, лицарства. Одним з найбільш знаменитих парків, де посаджені безліч дерев сакури, є токійський парк Уено.
Ближче до квітня публікуються прогнози цвітіння сакури, засновані на зважуванні нирок, а пізніше на телеекранах і в газетах регулярно з'являються карти руху сакури по країні: перші дерева зацвітають в південних прибережних районах у березні, а до середини травня фронт цвітіння наближається до північного острова Хоккайдо.
Восени в знаменитих храмах влаштовують виставки хризантем, які культивуються трохи не п'ятнадцять століть і вважаються квіткою імператорської сім'ї. Не менше, ніж водоспади, гірські вершини чи знамениті озера, славляться в Японії гаї столітніх слив. У Токіо відомий свято сливи в храмі Тендзіна «Юсіма», що супроводжується виступами артистів та чайними церемоніями під відкритим небом - на майданчиках, які відгороджують пурпурними полотнищами зі стилізованими сливового кольору.
Урочисто і сумно зображується милування сакурою в телевізійних «самурайських» драмах: перш ніж зробити ритуальне самогубство, герой у білій жалобній одежі віддається спогляданню повільно кружляють у повітрі пелюсток, які символізують швидкоплинність життя. У сучасних японців, однак, ця церемонія часто виливається в гучну гулянку, привід для молодецького веселощів. У період повного розкриття квітів - сім'ями і компаніями по службі - розсідаються вони під деревами на синтетичних циновках.
Швидко облітають ніжні пелюстки сакури, залишаються позаду присвячені їй гучні гулянки. Наближається «золотий тиждень» свят. Починається сезон милування азаліями, який неможливо уявити собі без хіба що пливуть на теплому вітрі легких трубчастих прапорів, розмальованих у вигляді коропів. Раніше таких коропів вивішували до «дня хлопчиків» п'ятого травня над тими будинками, де були сини: чорного коропа-батька, червоного коропа-мати і під ними - маленьких, по числу синів, - як побажання хлопчикам бути такими ж сильними і наполегливими, як ті коропи, які, згідно з китайською легендою, перетворюються на драконів, допливши проти течії до гирла річки Хуанхе. Зараз «день хлопчиків» перейменовано на «день дітей». Одночасно з азаліями розпускається ще один улюблений на Далекому Сході квітка - благородна ніжно-бузкова гліцинія, якій присвячено особливий танець театру кабукі. Кращим місцем милування гліцин в Токіо вважається храм Камейдо, який славиться також святом дерев'яних солов'їв усо, що охороняють від брехунів, і смолоскипною ходою в березні.
Ранньою весною - в «день дівчаток» третього березня - в храмі Дзіндайдзі в Тефу проходить знаменита ярмарок, присвячена одному з найпоширеніших традиційних талісманів, приносять удачу, - зробленим із пап'є-маше зображень буддійського проповідника Бодхідхар-ми - по-японськи «Дарума» .
Незважаючи на незвичайну любов японців до живих рослин, вона співіснує з не дуже шанованої, але все ж займає своє певне місце традицією виготовлення штучних квітів. Гірлянди синтетичної сакури або листя клена звішуються зі стовпів на торгових вулицях. Великі диски з білих, тобто траурних, штучних квітів, іменованих ханіва, можна побачити перед будинком, в якому очікуються похорон.
Можливо, що традиція виготовлення штучних квітів була запозичена японцями з Китаю. Там квіти з шовку завжди вважалися кращою прикрасою жіночої зачіски. Втім, штучними квітами прикрашають традиційні зачіски дівчат і особливо дівчаток і в Японії. Європейські букети зі штучних квітів, навіть ікебана і карликові дерева бонсай, дуже схожі на справжні, продаються в спеціальних відділах універмагів, знаходячи свого покупця в країні, де так цінується природність у мистецтві і близькість людини до природи.
Висновок
Головні риси японської нації були зумовлені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуціанство. Істинно народної японської релігією слід вважати «синто» («шлях богів»). Синто наділяв японців чуйністю до природній красі, охайністю і легендою про своє божественне походження. Буддизм пофарбував своєю філософією японське мистецтво, зміцнив в народі стійкість до мінливостей долі. А конфуціанство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, що розуміється як борг вдячності старшим і вищим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичної до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.
За синтоїстським уявленням, весь світ, що оточує людину, - живий, він наповнений присутністю божественних духів - ками. Камі мешкають у всьому: в каменях, деревах, квітах, природні явища, в словах, в самій людині і його творіннях.
Все має свою душу, чи серце, вважають японці. Завдання людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, камі - це все те, що викликає в людині подив і душевний трепет. Тому й краса відкривається японцеві швидше не в тому, що радує око, а в тому, що зворушує серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.
Японці дивний народ. Вони ласі до нового в діловому житті, але консервативні в смаках і звичках. Вони допитливо і скрупульозні в області своєї професії, але недбалі до призначеним зустрічам, так як мало цінують час. Їм притаманний артистичний темперамент, і вони дотепер готові ставити мистецтво перш науки, широта натури в поєднанні з загостреним почуттям власної гідності. Мабуть, найбільш помітно це у відношенні людей до грошей. Японець завжди намагається підкреслити, що байдужий до них (може бути, навіть більше, ніж насправді).
Взагалі кажучи, найбільш опуклі риси японського характеру - це вірність, відданість, стійкість, самовпевненість, підприємливість, незворушність, любов до природній красі, чемність, витривалість, охайність і щаслива здатність отримувати все краще з радощів життя. Тіньові ж боку - марнославство, мстивість, безжалісність, недолік щирості, правдивості, а також цнотливою помірності (останнє стосується лише чоловіків).
Японці - дивно суперечливий народ. При очевидній самовпевненості вони стають смиренними у своїй готовності і своєму прагненні вчитися в інших. Вони копіюють смиренно, але з внутрішнім переконанням, що можуть поліпшити перейняте. Те, що роблять інші, здається їм, вони здатні робити краще.
Японська ввічливість - це перш за все прагнення людей за будь-яких контактах дотримуватися гідність один одного; це мистецтво уникати ситуацій, здатних когось принизити. Раз мораль вимагає від людини зберігати свою репутацію незаплямованою і мстити за завдані образи, він, за логікою японців, повинен всіляко остерігатися випадків, коли в цьому може виникнути необхідність.
Японське суспільство - це суспільство груп. Кожна людина постійно відчуває себе частиною якоїсь групи, чи то сім'ї, чи то фірми, чи то громади. Він припав мислити і діяти спільно, привчений підкорятися волі групи і нести себе відповідно своєму положенню в ній.
В основі розвитку японського характеру лежать «Амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі щаблі соціальної структури і дозволяє керувати будь-якими формами суспільного, політичного і культурного поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здібності.
Японець віддає багато сил того, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи настільки ж сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.
Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна зі сторін цілком здобувала б гору над іншою. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив обличчя», постав перед оточуючими приниженим і ображеним. Це означало б зачепити таку болючу струну, як «гирі», чи борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.
Може виникнути питання: чи правомірно говорити про якісь загальних рисах цілого народу? Адже у кожної людини свій характер і веде він себе по-своєму.
Це, зрозуміло, вірно, але лише частково. Бо різні особисті якості людей виявляються і оцінюються на тлі загальних уявлень і критеріїв. І, лише шля зразок належного поведінки - загальну точку відліку, - можна судити про міру відхилень від неї, можна зрозуміти, як той чи інший вчинок постає очам даного народу.
Чи правомірна і питання: як можна говорити про національні риси, якщо життя так насичена змінами, а отже, безперервно змінюються і люди? Безперечно, японці стали в чомусь іншими, ніж раніше. Але навіть самі зміни відбуваються у них по-своєму, по-японськи. Подібно до того, як постійний приплив нових слів укладається в мові в стійкі рамки граматичного ладу, національний характер змінюється під натиском нових явищ теж досить незначно.
Національні особливості заслуговують вивчення не тільки заради пізнавального, етнографічного інтересу. Знання цих особливостей допомагає глибше вникати в суть сучасних проблем, краще розуміти підгрунтя явищ і процесів, механіку взаємодії громадських і політичних сил. Словом, зрозумівши, що за люди японці, легше зрозуміти, що за країна Японія.
З цим далекосхідним сусідом нам судилося завжди жити пліч-о-пліч. А кому невідома істина: можуть бути свої погляди, схильності, звичка щоб ужитися з ним, треба знати його характер.
Про це сусідньому народі наша країна раніше знала більше поганого, ніж хорошого. Тому були свої причини. Та й те погане, що звикли чути про японців, в цілому відповідає дійсності і потребує скоріше в поясненні, ніж у спростуванні. Однак негативні риси японської натури відомі набагато більше, ніж позитивні.
Зрозуміло, будь-яка оцінка тієї чи іншої риси характеру завжди відносна, суб'єктивна.
Американець, приміром, скаже: «Японці заповзятливі, але непрактичні. Вони серйозно ставляться до роботи, але вельми безтурботно - до грошей ». Німець додасть: «І до часу теж. Їм не вистачає пунктуальності, прихильності розумного порядку ».
Проти цього важко заперечити. Хоча російської натурі імпонує як раз те, що японці навіть при бідності не дріб'язкові, при організованість не педантичні, що ними неохоче підпорядковують душевні пориви голосу розуму. [4]
У міру того як наростає потік інформації про зарубіжні країни, все більш потрібним стає вміння осмислювати ці факти.
Бібліографічний список
1. Зав'ялова О.І. Токіо і токійців: будні вихідні свята. - М., 1990. - 152 с.
2. Кон І.С. До проблеми національного характеру / / Історія та психологія. - М.: Політвидав, 1997. - 350 с.
3. Мельникова О.В. Культура і традиції народів світу (етнопсихологічний аспект). - М.: Діалог культур, 2006. - 304 с.
4. Овчинников В.В. Гілка сакури: Розповідь про те, що за люди японці. - 4-е вид. - М.: Мол. гвардія, 1988. - 222 с.
5. Квітів В.Я. П'ятнадцятий камінь саду Реанадзі .- 3-е вид., Дораб. і доп. - М.: Політвидав, 1991. - 414 с.
6. Журнал: Людина без кордонів. - 2007. - № 5 - 64 с.
[1] Овчинников В.В. Гілка сакури: Розповідь про те, що за люди японці. - М., 1988. - С. 10.
[2] Журнал Людина без кордонів, 2007. - № 5 - с. 6.
[3] Квітів В.Я. П'ятнадцятий камінь саду Реанадзі. - М., 1991. - С. 92.
[4] Овчинников В.В. Гілка сакури: Розповіді про те, що за люди японці. - М., 1988. - С. 217.