Реферат з онтології
Основні сфери свідомості
Модель свідомості, запропонована увазі читача, буде будуватися через послідовне виділення та аналіз його суттєвих частин і компонентів. Для полегшення такого завдання вельми корисним виявляється звернення до наочним схемам, службовцям хіба що вихідним образно-символічним «каркасом» розгортання такого роду теоретичних побудов. При цьому ми не збираємося казати про свідомість щось принципово нове. Більшість фактів, якими ми будемо оперувати, досить добре відомі у філософській, релігійно-містичної і науковій літературі.
Наша мета полягає в іншому: по можливості звести воєдино і логічно упорядкувати такі емпіричні дані про функціонування свідомості людини, які до цих пір представлялися несумісними в рамках єдиного гносеологічного підходу. Особливо важливим є облік фактів нераціонального досвіду, стійко відтворюється протягом багатьох століть різних культурних традиціях. Тут важливо лише зберегти принципи раціонального аналізу, задаючись питаннями, наскільки релігійний і містичний види досвіду взагалі можливі і чи можна їх гармонійно погодити з раціональної діяльністю свідомості, якщо виходити не з особистих вірувань, а з визнання багатовимірності і цілісності «життєвого світу» людини.
Важливо при цьому мати на увазі, що ніякого буквального ізоморфізму междутой моделлю свідомості, яку ми будемо розгортати нижче, і між реальним людським свідомістю (враховуючи до того ж його виняткову індивідуальність) немає і бьпь не може, оскільки будь-яка схема неминуче біднішими свого «живого» прототипу. Ми, природно, не наполягаємо і на винятковості пропонованої моделі.
Враховуючи антіномічность буття свідомості, закономірним є факт плюралістичності теоретичних побудов, що стосуються його структури. І нарешті, останнє вступне зауваження. Будь-яке розділення сфер, рівнів і здібностей свідомості завжди носить глибоко відносний характер, бо в його реальному цілісному функціонуванні жорстко розрізнити їх не представляється можливим. Свого часу С. Аскольдів дотепно прирівняв свідомість кімнаті, де всі стіни дзеркальні і взаємно рефлектують один одного. Щоправда, і абсолютизувати так звану «недіз'юнктівность» (нерозчленованість) свідомості не слід, бо така позиція завжди внутрішньо суперечлива.
Після цих застережень перейдемо до загальної характеристики основних сфер свідомості і почнемо її з сектора I. Це та сфера, яка може бьпь названа сферою тілесно-перцептивних здібностей і одержуваних на їх основі знань. До тілесно-перцептивних здібностей відносяться відчуття (зовнішні і внутрішні), сприйняття і конкретні уявлення, за допомогою яких людина отримує первинну інформацію про свій зовнішній оточенні, про процеси, що відбуваються в його власному тілі, і про його взаємини з іншими тілами.
За допомогою такого роду знання забезпечується задоволення базисних тілесно-вітальних потреб індивіда і його внешнепредметная діяльність. Головною метою і регулятивом буття цієї сфери свідомості є корисність і адаптивна доцільність поведінки людського тіла в навколишньому світі.
З сектором II можна співвіднести логіко-понятійні компоненти свідомості. Образно ця сфера може бьпь названа сферою Логосу. У ній кореняться здібності людини до узагальненого і систематичного осягнення внутрішніх властивостей і зв'язків реальності, включаючи людину як об'єкт, рядоположенних інших об'єктів. За допомогою мислення, за влучним зауваженням американського психолога Дж. Брунера, людина виходить за межі безпосередньо чуттєво даного, спираючись на міць логічних категорій і понять різного рівня, опосередкованих знаковими структурами. Дану сферу свідомості можна назвати царством «раціональних образів», чітких аналітико-синтетичних розумових операцій і строгих логічних доказів. Головною метою і регулятивом логіко-понятійного компонента свідомості є істина як об'єктивне відповідність наших понятійних конструктів пізнаваною предметності будь-якої природи.
Сектора I і II утворюють як би «внешнепредметную» складову свідомості, де суб'єктивно-особистісні та ціннісні компоненти нашого внутрішнього світу носять знятий характер. Якщо використовувати термін «життєвий світ», то можна сказати, що крізь призму цих сфер нам дано життєвий світ, тобто світ скоріше в його предметно-тілесних формах і зв'язках, ніж у стихії життєвих переживань і проявів. Невипадково критика гегелівського панлогізм історично починалася з позицій «філософії життя».
З цієї «лівої половинкою» нашої свідомості пов'язаний добре відомий феномен проекції (опредметнення) результатів діяльності тілесно-перцептивної і логіко-понятійної складових свідомості назовні, на зовнішній світ. Звідси і виникають наївно сенсуалістична (зовнішній світ сам по собі тотожний світу, даному мені у почуттях) і наївно-раціоналістична (розсудливо-раціональний «образ світу» тотожний її внутрішньої сутності) різновиди загальної наївно-реалістичної пізнавальної установки. Будучи доцільними у певних галузях людського досвіду, вони виявляють свою явну обмеженість і помилковість у общегносеологіческом плані. Звернемося тепер до аналізу «правої половинки» свідомості.
Почнемо з сектора III. Його можна пов'язати з емоційно-афективним компонентом свідомості. Він позбавлений безпосереднього зв'язку із зовнішнім предметним світом. Це швидше сфера глибоко суб'єктивних станів, переживань і передчуттів, а також емоційно-життєвого ставлення до інших людським «Я» і ситуацій, з якими стикався, стикається або може зіткнутися людина. У психології емоцій виділяють різні елементи, що відносяться до цієї сфері духовного життя, але найчастіше вказують на несвідомо-афективні стану або «органічні відчувати» (стресові стани у вигляді жаху й захвату, передчуття, невиразні переживання, галюцинації); емоції (гнів, страх , радість); почуття, що носять соціальний характер і відрізняються більшою усвідомленістю (любов, ненависть, симпатія, антипатія); а також настрої (тривога, втома, смуток, душевний підйом і т.д.). Ще Б. Спіноза зазначив, що головним регулятивом і метою буття цієї сфери свідомості є «принцип задоволення» і, відповідно, уникнення незадоволення.
І нарешті, сектор IV може бьпь співвіднесений з ціннісним компонентом єдиного «поля» нашої свідомості. Його правомірно також назвати сферою Духа. Тут вкорінені вищі духовні стимули та ідеали культурної творчості людини, а також здатності до їх втілення і розуміння у вигляді фантазії, продуктивної уяви, інтуїції різних видів. Метою і регулятивом буття цієї сфери свідомості виступають краса, правда і справедливість, тобто не істина як форма узгодження думки з предметною дійсністю, а цінності як форми узгодження дійсності з нашими духовними смислами і цілями, що носять ідеально-модельний характер.
Сектора III та ІV утворюють ціннісно-емоційну складову свідомості, де упор повинен бути зроблений на життєвому світі, в який занурена особистість і де предметом пізнання виступають внутрішні переживання свого «Я», інших «Я», а також продукти їх творчої самореалізації. Предметно-тілесні форми і зв'язку світу, в свою чергу, виявляються тут знятими і підлеглими «правою половинці» свідомості. При цьому можливо як афективний, так і культурно-смислове спотворення реального образу світу проекціями ціннісно-емоційного життя свідомості. Так, ще Ж.П. Сартр не без тонкощі зазначив специфічну «магію емоцій», за допомогою якої будується ілюзорний світ і ілюзорно вирішуються проблеми, коли їх реальне вирішення нам не підвладно. Типовий приклад такого роду - це коли нам весь світ здається потворним через хворого зуба або коли в злобі штовхають камінь, про який тільки що спіткнулися. Прикладом ж ціннісної аберації «життєвого світу» може служити «витання» у світі художніх мрій і фантазій без реального обліку навколишнього оточення або без здорової оцінки своїх власних обдарувань.
Запропоновану нами, поки ще досить абстрактну, схему свідомості можна інтерпретувати з точки зору людських потреб, задоволення яких має потребу в знанні і, відповідно, в доставляють це знання пізнавальних здібностях. На таку можливість вказував в західній психології А. Маслоу, а у нас - М.С. Каган.
У самому справі, тілесно-перцептивна сфера свідомості задовольняє потребу в нормальному функціонуванні власного тіла і в зовнішніх враженнях; емоційно-афективна сфера - потреба в любові, душевної укриттями і емоційному спілкуванні; логіко-понятійна сфера - в достовірному знанні, що забезпечує ефективну практичну і пізнавальну діяльність; ціннісна - у загальнозначущих сенсах і ідеалах гуманітарного буття. «Права половинка» свідомості виражає потребу у власне людському життєвому змісті, опосередковану предметним образом світу, а «ліва половинка», у свою чергу, - потреба в адекватному «тілесному» образі світу, опосередкованому людським переживанням.
Мабуть, буде цілком правомірно співвіднести нашу схему з фактом межполушарной асиметрії мозку, де «внешнепредметной» складової свідомості буде відповідати діяльність лівого, аналітико-дискурсивного півкулі, а ціннісно-емоційному компоненту свідомості - інтуїтивно-інтегративна «робота» правої півкулі. Можливо також зіставлення двох «половинок» нашої свідомості із древнекитайским вченням про бінарних силах «інь» і «ян», керуючих життям Всесвіту. Залучаючи також ідеї К.Г. Юнга, можна зв'язати домінанту «лівої, янською половинки» з екстравертівний установкою свідомості; а домінування «правою, иньской» - з переважанням інтровертивності психологічної установки в існуванні особистості.
Тілесно-перцептивні і емоційно-афективна сфери утворюють «нижню половинку» поля нашого «життєвого світу», задаючи повсякденний чуттєво-тілесний образ реальності; алогіко-понятійна і ціннісна сфери утворюють його «верхню половинку», формуючи ідеально-смислову картину буття, що лежить за межами безпосередньо переживається і сприйманого. Іншими словами, «нижня» і «верхня» сфери свідомості відповідають, відповідно, за чуттєве і раціональне пізнання.
Більше того, взаємини чотирьох виділених сфер свідомості будуть підкорятися чотирьох типів універсальних відносин, які характеризують взаємодії елементів у будь-якій системі (тотожності, кореляції, субординації і опозиції). З цієї точки зору сектора IV (ціннісно-гуманітарні та логіко-понятійні компоненти), I і III (тілесно-перцептивні та I емоційно-афективні компоненти) будуть перебувати у відносинах корелятивної взаємодоповнюючі. Сектора I і II, III I і IV - у відносинах субординації, де більш високі сфери свідомості (сектору II і IV) онто-і філогенетично виникають з генетично попередніх їм (I і III), але, раз виникнувши, подчіняютсебе діяльність нижчестоящих рівнів. І нарешті, між сферами II і III існують відносини опозиції.
Так, духовно-I смислові (теургіческіе) здатності свідомості протистоять тілесно-перцептивних (теллургіческім), а раціонально-понятійні структури протилежні суб'єктивно-емоційним і спонтанно-афектних рухам людської душі. Якщо жан звернутися до архаїчних і раннефилософских уявленням про універсальні класифікуючих можливості чотирьох першоелементів Космосу (вогонь, земля, вода, повітря), тотелесно-перцептивної сфері свідомості можна поставити у відповідність землю, логіко-понятійної - вогонь, емоційно-афективної - воду, а ціннісної - повітря.
Про загальності четирехчастний розуміння світу у всіх архаїчних традиціях докладно писали М. Еліаде та В.М. Топоров. За свідченням ж неоплатоника Порфирія, піфагорійці володіли таємним прийомом «тетрактіди», «витонченим і застосовні до багатьох фізичним питань». На евристичність четверичная методу моделювання у зв'язку із сучасною інтерпретацією платонівського вчення про першоелементів Космосу вказував І Д. Рожанський.
Література.
1. Ассаджолі Р. Психосинтез. М., 1997.
2. Бассін Ф.В. Проблема несвідомого. М., 1968.
3. БрунерДж. Психологія пізнання. М., 1977.
4. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. М., 1983.
5. Леонтьєв О.М. Проблеми розвитку психіки. М., 1987.
6. Спіркина. Г. Свідомість і самосвідомість. М., 1972.
Основні сфери свідомості
Модель свідомості, запропонована увазі читача, буде будуватися через послідовне виділення та аналіз його суттєвих частин і компонентів. Для полегшення такого завдання вельми корисним виявляється звернення до наочним схемам, службовцям хіба що вихідним образно-символічним «каркасом» розгортання такого роду теоретичних побудов. При цьому ми не збираємося казати про свідомість щось принципово нове. Більшість фактів, якими ми будемо оперувати, досить добре відомі у філософській, релігійно-містичної і науковій літературі.
Наша мета полягає в іншому: по можливості звести воєдино і логічно упорядкувати такі емпіричні дані про функціонування свідомості людини, які до цих пір представлялися несумісними в рамках єдиного гносеологічного підходу. Особливо важливим є облік фактів нераціонального досвіду, стійко відтворюється протягом багатьох століть різних культурних традиціях. Тут важливо лише зберегти принципи раціонального аналізу, задаючись питаннями, наскільки релігійний і містичний види досвіду взагалі можливі і чи можна їх гармонійно погодити з раціональної діяльністю свідомості, якщо виходити не з особистих вірувань, а з визнання багатовимірності і цілісності «життєвого світу» людини.
Важливо при цьому мати на увазі, що ніякого буквального ізоморфізму междутой моделлю свідомості, яку ми будемо розгортати нижче, і між реальним людським свідомістю (враховуючи до того ж його виняткову індивідуальність) немає і бьпь не може, оскільки будь-яка схема неминуче біднішими свого «живого» прототипу. Ми, природно, не наполягаємо і на винятковості пропонованої моделі.
Враховуючи антіномічность буття свідомості, закономірним є факт плюралістичності теоретичних побудов, що стосуються його структури. І нарешті, останнє вступне зауваження. Будь-яке розділення сфер, рівнів і здібностей свідомості завжди носить глибоко відносний характер, бо в його реальному цілісному функціонуванні жорстко розрізнити їх не представляється можливим. Свого часу С. Аскольдів дотепно прирівняв свідомість кімнаті, де всі стіни дзеркальні і взаємно рефлектують один одного. Щоправда, і абсолютизувати так звану «недіз'юнктівность» (нерозчленованість) свідомості не слід, бо така позиція завжди внутрішньо суперечлива.
Після цих застережень перейдемо до загальної характеристики основних сфер свідомості і почнемо її з сектора I. Це та сфера, яка може бьпь названа сферою тілесно-перцептивних здібностей і одержуваних на їх основі знань. До тілесно-перцептивних здібностей відносяться відчуття (зовнішні і внутрішні), сприйняття і конкретні уявлення, за допомогою яких людина отримує первинну інформацію про свій зовнішній оточенні, про процеси, що відбуваються в його власному тілі, і про його взаємини з іншими тілами.
За допомогою такого роду знання забезпечується задоволення базисних тілесно-вітальних потреб індивіда і його внешнепредметная діяльність. Головною метою і регулятивом буття цієї сфери свідомості є корисність і адаптивна доцільність поведінки людського тіла в навколишньому світі.
З сектором II можна співвіднести логіко-понятійні компоненти свідомості. Образно ця сфера може бьпь названа сферою Логосу. У ній кореняться здібності людини до узагальненого і систематичного осягнення внутрішніх властивостей і зв'язків реальності, включаючи людину як об'єкт, рядоположенних інших об'єктів. За допомогою мислення, за влучним зауваженням американського психолога Дж. Брунера, людина виходить за межі безпосередньо чуттєво даного, спираючись на міць логічних категорій і понять різного рівня, опосередкованих знаковими структурами. Дану сферу свідомості можна назвати царством «раціональних образів», чітких аналітико-синтетичних розумових операцій і строгих логічних доказів. Головною метою і регулятивом логіко-понятійного компонента свідомості є істина як об'єктивне відповідність наших понятійних конструктів пізнаваною предметності будь-якої природи.
Сектора I і II утворюють як би «внешнепредметную» складову свідомості, де суб'єктивно-особистісні та ціннісні компоненти нашого внутрішнього світу носять знятий характер. Якщо використовувати термін «життєвий світ», то можна сказати, що крізь призму цих сфер нам дано життєвий світ, тобто світ скоріше в його предметно-тілесних формах і зв'язках, ніж у стихії життєвих переживань і проявів. Невипадково критика гегелівського панлогізм історично починалася з позицій «філософії життя».
З цієї «лівої половинкою» нашої свідомості пов'язаний добре відомий феномен проекції (опредметнення) результатів діяльності тілесно-перцептивної і логіко-понятійної складових свідомості назовні, на зовнішній світ. Звідси і виникають наївно сенсуалістична (зовнішній світ сам по собі тотожний світу, даному мені у почуттях) і наївно-раціоналістична (розсудливо-раціональний «образ світу» тотожний її внутрішньої сутності) різновиди загальної наївно-реалістичної пізнавальної установки. Будучи доцільними у певних галузях людського досвіду, вони виявляють свою явну обмеженість і помилковість у общегносеологіческом плані. Звернемося тепер до аналізу «правої половинки» свідомості.
Почнемо з сектора III. Його можна пов'язати з емоційно-афективним компонентом свідомості. Він позбавлений безпосереднього зв'язку із зовнішнім предметним світом. Це швидше сфера глибоко суб'єктивних станів, переживань і передчуттів, а також емоційно-життєвого ставлення до інших людським «Я» і ситуацій, з якими стикався, стикається або може зіткнутися людина. У психології емоцій виділяють різні елементи, що відносяться до цієї сфері духовного життя, але найчастіше вказують на несвідомо-афективні стану або «органічні відчувати» (стресові стани у вигляді жаху й захвату, передчуття, невиразні переживання, галюцинації); емоції (гнів, страх , радість); почуття, що носять соціальний характер і відрізняються більшою усвідомленістю (любов, ненависть, симпатія, антипатія); а також настрої (тривога, втома, смуток, душевний підйом і т.д.). Ще Б. Спіноза зазначив, що головним регулятивом і метою буття цієї сфери свідомості є «принцип задоволення» і, відповідно, уникнення незадоволення.
І нарешті, сектор IV може бьпь співвіднесений з ціннісним компонентом єдиного «поля» нашої свідомості. Його правомірно також назвати сферою Духа. Тут вкорінені вищі духовні стимули та ідеали культурної творчості людини, а також здатності до їх втілення і розуміння у вигляді фантазії, продуктивної уяви, інтуїції різних видів. Метою і регулятивом буття цієї сфери свідомості виступають краса, правда і справедливість, тобто не істина як форма узгодження думки з предметною дійсністю, а цінності як форми узгодження дійсності з нашими духовними смислами і цілями, що носять ідеально-модельний характер.
Сектора III та ІV утворюють ціннісно-емоційну складову свідомості, де упор повинен бути зроблений на життєвому світі, в який занурена особистість і де предметом пізнання виступають внутрішні переживання свого «Я», інших «Я», а також продукти їх творчої самореалізації. Предметно-тілесні форми і зв'язку світу, в свою чергу, виявляються тут знятими і підлеглими «правою половинці» свідомості. При цьому можливо як афективний, так і культурно-смислове спотворення реального образу світу проекціями ціннісно-емоційного життя свідомості. Так, ще Ж.П. Сартр не без тонкощі зазначив специфічну «магію емоцій», за допомогою якої будується ілюзорний світ і ілюзорно вирішуються проблеми, коли їх реальне вирішення нам не підвладно. Типовий приклад такого роду - це коли нам весь світ здається потворним через хворого зуба або коли в злобі штовхають камінь, про який тільки що спіткнулися. Прикладом ж ціннісної аберації «життєвого світу» може служити «витання» у світі художніх мрій і фантазій без реального обліку навколишнього оточення або без здорової оцінки своїх власних обдарувань.
Запропоновану нами, поки ще досить абстрактну, схему свідомості можна інтерпретувати з точки зору людських потреб, задоволення яких має потребу в знанні і, відповідно, в доставляють це знання пізнавальних здібностях. На таку можливість вказував в західній психології А. Маслоу, а у нас - М.С. Каган.
У самому справі, тілесно-перцептивна сфера свідомості задовольняє потребу в нормальному функціонуванні власного тіла і в зовнішніх враженнях; емоційно-афективна сфера - потреба в любові, душевної укриттями і емоційному спілкуванні; логіко-понятійна сфера - в достовірному знанні, що забезпечує ефективну практичну і пізнавальну діяльність; ціннісна - у загальнозначущих сенсах і ідеалах гуманітарного буття. «Права половинка» свідомості виражає потребу у власне людському життєвому змісті, опосередковану предметним образом світу, а «ліва половинка», у свою чергу, - потреба в адекватному «тілесному» образі світу, опосередкованому людським переживанням.
Мабуть, буде цілком правомірно співвіднести нашу схему з фактом межполушарной асиметрії мозку, де «внешнепредметной» складової свідомості буде відповідати діяльність лівого, аналітико-дискурсивного півкулі, а ціннісно-емоційному компоненту свідомості - інтуїтивно-інтегративна «робота» правої півкулі. Можливо також зіставлення двох «половинок» нашої свідомості із древнекитайским вченням про бінарних силах «інь» і «ян», керуючих життям Всесвіту. Залучаючи також ідеї К.Г. Юнга, можна зв'язати домінанту «лівої, янською половинки» з екстравертівний установкою свідомості; а домінування «правою, иньской» - з переважанням інтровертивності психологічної установки в існуванні особистості.
Тілесно-перцептивні і емоційно-афективна сфери утворюють «нижню половинку» поля нашого «життєвого світу», задаючи повсякденний чуттєво-тілесний образ реальності; алогіко-понятійна і ціннісна сфери утворюють його «верхню половинку», формуючи ідеально-смислову картину буття, що лежить за межами безпосередньо переживається і сприйманого. Іншими словами, «нижня» і «верхня» сфери свідомості відповідають, відповідно, за чуттєве і раціональне пізнання.
Більше того, взаємини чотирьох виділених сфер свідомості будуть підкорятися чотирьох типів універсальних відносин, які характеризують взаємодії елементів у будь-якій системі (тотожності, кореляції, субординації і опозиції). З цієї точки зору сектора IV (ціннісно-гуманітарні та логіко-понятійні компоненти), I і III (тілесно-перцептивні та I емоційно-афективні компоненти) будуть перебувати у відносинах корелятивної взаємодоповнюючі. Сектора I і II, III I і IV - у відносинах субординації, де більш високі сфери свідомості (сектору II і IV) онто-і філогенетично виникають з генетично попередніх їм (I і III), але, раз виникнувши, подчіняютсебе діяльність нижчестоящих рівнів. І нарешті, між сферами II і III існують відносини опозиції.
Так, духовно-I смислові (теургіческіе) здатності свідомості протистоять тілесно-перцептивних (теллургіческім), а раціонально-понятійні структури протилежні суб'єктивно-емоційним і спонтанно-афектних рухам людської душі. Якщо жан звернутися до архаїчних і раннефилософских уявленням про універсальні класифікуючих можливості чотирьох першоелементів Космосу (вогонь, земля, вода, повітря), тотелесно-перцептивної сфері свідомості можна поставити у відповідність землю, логіко-понятійної - вогонь, емоційно-афективної - воду, а ціннісної - повітря.
Про загальності четирехчастний розуміння світу у всіх архаїчних традиціях докладно писали М. Еліаде та В.М. Топоров. За свідченням ж неоплатоника Порфирія, піфагорійці володіли таємним прийомом «тетрактіди», «витонченим і застосовні до багатьох фізичним питань». На евристичність четверичная методу моделювання у зв'язку із сучасною інтерпретацією платонівського вчення про першоелементів Космосу вказував І Д. Рожанський.
Література.
1. Ассаджолі Р. Психосинтез. М., 1997.
2. Бассін Ф.В. Проблема несвідомого. М., 1968.
3. БрунерДж. Психологія пізнання. М., 1977.
4. Дубровський Д.І. Проблема ідеального. М., 1983.
5. Леонтьєв О.М. Проблеми розвитку психіки. М., 1987.
6. Спіркина. Г. Свідомість і самосвідомість. М., 1972.