Реферат з онтології
Основні детермінацій і категорії детермінізму
Поняття причинних зв'язків є центральним у детермінізм і виступає як «генетичний зв'язок між явищами, при якій одне явище, зване причиною, за наявності певних умов з необхідністю породжує, викликає до життя інше явище, зване слідством». Головною ознакою причинних взаємозв'язків виступає породжує характер причини по відношенню до наступаючого слідству і те, що причинно-наслідкові відносини реалізуються у визначеній просторовій і часовій безперервності.
Переносні речовина, енергія або інформація змінюються при взаємодії з іншим об'єктом, що служить чинником виникнення нових явищ і предметів. Відповідно, на різних рівнях буття істотне значення має якісна і кількісна специфіка інформації, швидкість її передачі і характер сприймає об'єкта. Звідси випливає розуміння різноманіття типів причинного зв'язку і, відповідно, форм детермінації.
При виникненні будь-якого явища діє комплекс причин, які отримали назву умов, хоча серед них завжди можна виділити головну причину, яку іноді іменує «специфицирующих причиною». Однак навіть при наявності головної причини і всього комплексу умов слідство все ж таки може не наступати. Для цього потрібен своєрідний «спусковий гачок» причинного ланцюга під назвою «привід». Його свідомий пошук або, навпаки, усунення - найважливіший елемент людського буття, чи то політика з пошуком приводів до війни або до укладення миру, сфера соціальних чи побутових відносин.
Пошук причин і умов виникнення якихось явищ і подій - головне завдання будь-якої науки. Причинне пояснення як найважливіший елемент раціонального буття людини протистоїть ірраціонального пошуку знамень, вірі у прикмети і іншим забобонам, якими, на жаль, так багато буття сучасної людини.
Найважливішим типом зв'язків є також функціональна (або кореляційний) зв'язок предметів. Тут немає відносин субстанциального породження, а є взаємна кореляція і взаємовплив предметів. Може бути тимчасова кореляція типу ритмічної зміни дня і ночі, річних, дванадцятирічних, шістдесятирічних, шестисотлетним та інших циклів. Може бути просторова кореляція типу відносин симетрії. Дуже важливе значення мають кореляційні залежності всередині якоїсь системи, наприклад спілкування студентів всередині студентської групи; корелятивна рухова активність рук людини; взаємна кореляція різних частин геному і т.д.
Найбільш наочний і разом з тим точний втілення функціональна залежність отримує в математиці типу математичної залежності у = / (х). Тут заданий загальний логіко-математичний принцип розгортання безлічі одиничних значень ряду і одночасно кореляції між цими значеннями. Ось що писав з приводу функціональних відносин у науковому пізнанні один з теоретиків неокантіанства - Е. Кассірер: «Проти логіки родового поняття, що стоїть ... під знаком і пануванням поняття про субстанцію, висувається логіка математичного поняття функції. Але область застосування цієї форми логіки можна шукати не в одній лише сфері математики.
Швидше можна стверджувати, що проблема перекидається негайно і в область пізнання природи, бо поняття про функції містить у собі загальну схему і зразок, за яким склалося сучасне поняття про природу в його прогресивному історичному розвитку ». Дійсно, маса законів у різних науках встановлює важливі функціональні залежності, наприклад, між падінням атмосферного тиску і близькістю негоди; зростанням температури тіла і захворюванням; зростанням кількості розлучень і загальним соціальним неблагополуччям соціуму. Величезне значення мають функціональні зв'язку при проектуванні і створенні технічних пристроїв, а також контроль за їх діяльністю. Функціональний, а не причинний характер носить взаємодія між мозком і психікою, фізичним «тілом» символу і його ідеальним значенням. Функціональне пояснення при цьому не протистоїть причинному (субстанциальном) поясненню, як гадалося
Е. Кассиреру, а органічно доповнює останнє в рамках діалектичного, нелінійного підходу до процесів детермінації в цілому
Цей широкий і постійно розвивається детерміністський підхід до аналізу будь-яких явищ дійсності становить важливу частину вже зазначеної нами особливої діалектичної культури мислення і філософської рефлексії в цілому. Подальша діалектична конкретизація принципу детермінізму та його органічне зрощення з принципом розвитку здійснюються через систему парних категорій, які мають давню традицію філософського осмислення і відображають знаходяться в єдності суперечливі сторони і тенденції буття.
Категорії детермінізму Аналіз ми почнемо з категорії «закон». З одного боку, все закономірне завжди протистоїть всьому хаотичного і безсистемного, а в граничному випадку і безбожній, коли порядок свідомо руйнується помилково і хибно орієнтованої вільною волею людини. Відповідно, під законом в самому широкому і абстрактному сенсі розуміється істотна, стійка й повторюється зв'язок явищ і процесів у світі.
Закони можуть закон бути самими різними і відрізнятися один від одного за ступенем спільності (від найбільш загальних філософських до конкретно-емпіричних), за сферами дії (закони неорганічної та органічної природи, соціальні та психологічні закони), за якістю детермінаціонние відносин (статистичні або динамічні) і т.д. Правда, в строгому сенсі слова у світі ніщо в точності не повторюється, а вже в сфері живих організмів, суспільного і духовного життя людини тим паче. Це, однак, зовсім не дає нам підстав, подібно Канту жорстко розділяти природну природну необхідність і людська вільна поведінка. Закони природного буття, як показує сучасна наука, носять імовірнісний характер і можуть зазнавати еволюційні зміни, а в людському духовному існування є свій порядок і своя внутрішня стійка логіка.
Більш того, як ми зазначали вище, сьогодні є всі підстави вважати, що природні, соціальні та духовні закони є межі прояву єдиних діалектичних закономірностей розвитку, в чому нас все більше переконують сучасні наукові результати з самих різних областей знання. Інша справа, що закони духовного життя, по-перше, виявляють загальносвітові закономірності найбільш просто, зримо й повно, бо все вище робить простим і явним те, що носить прихований і складний характер на нижчих рівнях існування, по-друге, ці закони стосуються кожної неповторної людської долі і мають живе особистісний вимір, а отже, носять навіть не стільки законний (зовнішній, що знаходиться за колом існування), скільки споконвічний - внутрішній і інтимний - характер, корениться в самих глибинах людської істоти.
У цьому плані не можна не визнати і певної правоти Канта, що є сфера внутрішньої споконвічної детермінації, пов'язаної з автономним моральним вибором і свободою життєвого самовизначення людини. Це сфера ціннісної життя та ціннісної детермінації. У цьому сенсі в категорії «закон» є як би два полюси бінарних: нижчий, де закон протистоїть всьому невпорядкованому та безбожній, і вищий полюс, де зовнішня детермінація протистоїть споконвічній, внутрішньої, пов'язаної з вільним ціннісним вибором і целеполаганием.
Філософські категорії необхідності і випадковості характеризують ступінь жорсткості і безальтернативності детермінаціонние відносин у світі. З одного боку, причинний, функціональна, системна форми обумовленості базуються на необхідності настання тих чи інших наслідків, подій, кореляційних ефектів і т.д. З іншого боку, у світі завжди присутній фактор випадковості. В історії філософії це призводило до прямо протилежних концепціям: або створювалися філософські системи, в яких абсолютизувалася роль необхідності (тіпалапласовского детермінізму), а випадковість розглядалася як вираження конкретно-історичної непізнаності об'єктів. Або, навпаки, абсолютизувалася роль випадковості і спонтанності появи речей і подій у світі, що вело до заперечення детермінізму в світі і, як наслідок, до заперечення його пізнаванності.
З діалектичних позицій випадковість і необхідність взаємопов'язані і являють собою дві сторони одного процесу розвитку. Розвиток не носить однолінійного характеру, воно здійснюється в реальному світі, і на нього можуть впливати як внутрішні причини, так і зовнішні обставини. У цьому плані можна було б сказати, що наявність випадковості в світі необхідно. Без цього немає свободи і вільного споконвічного вибору. Без випадковості буття набуває фаталістичний і статичний, а в кінцевому рахунку і самосуперечливими характер.
Так, вже Гегель зазначав, що дані категорії не можна мислити один без одного, вони припускають один одного. Будь-який процес розвитку, виступаючи як необхідний, тобто підкоряється законам, реально здійснюється через масу випадкових відхилень. Таким чином, необхідність означає, що обумовлене законами подія обов'язково настане, його «не можна обійти», а випадковість - це «щось таке, що може бути і може також і не бути, може бути тим або іншим ... Подолання цього випадкового є взагалі ... завдання пізнання ».
Випадковість визначає час і форму прояву подій, відображає фактор неоднозначності і багатофакторності розвитку, що виступає як цілий спектр можливостей і варіантів реалізації якихось загальних і необхідних закономірностей.
Що ж стосується екзистенціальної діалектики необхідності та випадковості, то проходження якимось необхідним моральним принципам передбачає вміння творчо застосувати їх у кожній конкретній ситуації, тобто брати поправки на випадковий характер обставин та характер людей, з якими тебе зводить життя. Подібна поведінка якраз і свідчить, що принципи у людини гідні, а сам він мудрий і наділений діалектичним розумом.
Категорії можливості і дійсності зачіпають ще один важливий аспект діалектики світового буття. Дійсність - це все те, що нас оточує, то що вже існує, або як зазначав Гегель, це «наявне буття об'єкта». Можна сказати, що це актуальне буття. Можливість же - це потенційне буття, тобто щось ще не Нереалізована, не збулася. Це деяка тенденція розвитку, яка може реалізуватися, а може і не реалізуватися. Можливість і дійсність взаємопов'язані.
З одного боку, дійсність містить у собі найрізноманітніші можливості розвитку того чи іншого процесу, його потенційне майбутнє. З іншого боку, сама дійсність є результат реалізації однієї з можливостей. Кількісна оцінка можливості здійснення випадкових подій пов'язана з категорією ймовірності як своєрідної заходи можливості, коли ми можемо чекати настання тієї чи іншої події і формах його прояви з певною часткою ймовірності. Категорія можливості завжди пов'язана з цільовою детермінацій, являючи собою набір цілей, що визначають траєкторії зміни сьогодення. Чим віддалені майбутнє, тим ширше спектр можливостей, що відкриваються, а чим майбутнє ближче, тим спектр цих можливостей вже.
Обговорення не реалізувалися можливостей безпредметно, бо те, що трапилося неможливо змінити. Воно має якийсь раціональний сенс тільки в плані не повторення минулих помилок. Разом з тим систематичний і тверезий аналіз перспектив реалізації майбутніх можливостей - найважливіша умова розвитку сьогодення в потрібному і бажаному для нас руслі.
У своєму антропологічному вимірі ця діалектична пара категорій також вельми важлива. Наприклад, вік людини - це аж ніяк не лише його біологічна характеристика. Відомо, що можуть бути люди літні, але що виробляють враження дивовижної душевної молодості і свіжості. І навпаки, зустрічаються молоді люди, схожі на духовних людей похилого віку, позбавлені будь-якої енергії і дерзання.
Однією з причин цього є те, що у духовно здорових людей завжди є спектр привабливих можливостей, до реалізації яких він спрямований. Завтра для нього завжди краще, ніж учора. У людини з вимерлим поглядом життя перетворюється на суцільне сумне сьогодення. Він закритий для цілющих вітрів майбутнього і, відповідно, для самооновлення.
Людина, відкритий новим можливостям і не миряться з навколишньою дійсністю, виявляє тим самим і одну з фундаментальних рис волі. До аналізу цього складного поняття ми тепер і переходимо. По суті, всі обговорення проблем детермінізму і так постійно виводило нас на цю найважливішу метафізичну категорію, таку значущу для людського буття.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін Л.В. Філософія. М., 1997.
2. Бунге М. Причинність. Місце принципу причинності в сучасній науці. М., 1962.
3. Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу / / Соч. TTV. М., 1959.
4. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 1: Наука логіки. М., 1974.
5. Діалектика заперечення. М., 1983.
6. Князєва О.М., Курдюмов СП. Синергетика як нове світобачення / / Питання філософії. 1992. № 12
7. Кумпф Ф., Оруджев Е.М. Діалектична логіка. М, 1979.
8. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20.
9. Філософія Гегеля і сучасність. М., 1973.
Основні детермінацій і категорії детермінізму
Поняття причинних зв'язків є центральним у детермінізм і виступає як «генетичний зв'язок між явищами, при якій одне явище, зване причиною, за наявності певних умов з необхідністю породжує, викликає до життя інше явище, зване слідством». Головною ознакою причинних взаємозв'язків виступає породжує характер причини по відношенню до наступаючого слідству і те, що причинно-наслідкові відносини реалізуються у визначеній просторовій і часовій безперервності.
Переносні речовина, енергія або інформація змінюються при взаємодії з іншим об'єктом, що служить чинником виникнення нових явищ і предметів. Відповідно, на різних рівнях буття істотне значення має якісна і кількісна специфіка інформації, швидкість її передачі і характер сприймає об'єкта. Звідси випливає розуміння різноманіття типів причинного зв'язку і, відповідно, форм детермінації.
При виникненні будь-якого явища діє комплекс причин, які отримали назву умов, хоча серед них завжди можна виділити головну причину, яку іноді іменує «специфицирующих причиною». Однак навіть при наявності головної причини і всього комплексу умов слідство все ж таки може не наступати. Для цього потрібен своєрідний «спусковий гачок» причинного ланцюга під назвою «привід». Його свідомий пошук або, навпаки, усунення - найважливіший елемент людського буття, чи то політика з пошуком приводів до війни або до укладення миру, сфера соціальних чи побутових відносин.
Пошук причин і умов виникнення якихось явищ і подій - головне завдання будь-якої науки. Причинне пояснення як найважливіший елемент раціонального буття людини протистоїть ірраціонального пошуку знамень, вірі у прикмети і іншим забобонам, якими, на жаль, так багато буття сучасної людини.
Найважливішим типом зв'язків є також функціональна (або кореляційний) зв'язок предметів. Тут немає відносин субстанциального породження, а є взаємна кореляція і взаємовплив предметів. Може бути тимчасова кореляція типу ритмічної зміни дня і ночі, річних, дванадцятирічних, шістдесятирічних, шестисотлетним та інших циклів. Може бути просторова кореляція типу відносин симетрії. Дуже важливе значення мають кореляційні залежності всередині якоїсь системи, наприклад спілкування студентів всередині студентської групи; корелятивна рухова активність рук людини; взаємна кореляція різних частин геному і т.д.
Найбільш наочний і разом з тим точний втілення функціональна залежність отримує в математиці типу математичної залежності у = / (х). Тут заданий загальний логіко-математичний принцип розгортання безлічі одиничних значень ряду і одночасно кореляції між цими значеннями. Ось що писав з приводу функціональних відносин у науковому пізнанні один з теоретиків неокантіанства - Е. Кассірер: «Проти логіки родового поняття, що стоїть ... під знаком і пануванням поняття про субстанцію, висувається логіка математичного поняття функції. Але область застосування цієї форми логіки можна шукати не в одній лише сфері математики.
Швидше можна стверджувати, що проблема перекидається негайно і в область пізнання природи, бо поняття про функції містить у собі загальну схему і зразок, за яким склалося сучасне поняття про природу в його прогресивному історичному розвитку ». Дійсно, маса законів у різних науках встановлює важливі функціональні залежності, наприклад, між падінням атмосферного тиску і близькістю негоди; зростанням температури тіла і захворюванням; зростанням кількості розлучень і загальним соціальним неблагополуччям соціуму. Величезне значення мають функціональні зв'язку при проектуванні і створенні технічних пристроїв, а також контроль за їх діяльністю. Функціональний, а не причинний характер носить взаємодія між мозком і психікою, фізичним «тілом» символу і його ідеальним значенням. Функціональне пояснення при цьому не протистоїть причинному (субстанциальном) поясненню, як гадалося
Е. Кассиреру, а органічно доповнює останнє в рамках діалектичного, нелінійного підходу до процесів детермінації в цілому
Цей широкий і постійно розвивається детерміністський підхід до аналізу будь-яких явищ дійсності становить важливу частину вже зазначеної нами особливої діалектичної культури мислення і філософської рефлексії в цілому. Подальша діалектична конкретизація принципу детермінізму та його органічне зрощення з принципом розвитку здійснюються через систему парних категорій, які мають давню традицію філософського осмислення і відображають знаходяться в єдності суперечливі сторони і тенденції буття.
Категорії детермінізму Аналіз ми почнемо з категорії «закон». З одного боку, все закономірне завжди протистоїть всьому хаотичного і безсистемного, а в граничному випадку і безбожній, коли порядок свідомо руйнується помилково і хибно орієнтованої вільною волею людини. Відповідно, під законом в самому широкому і абстрактному сенсі розуміється істотна, стійка й повторюється зв'язок явищ і процесів у світі.
Закони можуть закон бути самими різними і відрізнятися один від одного за ступенем спільності (від найбільш загальних філософських до конкретно-емпіричних), за сферами дії (закони неорганічної та органічної природи, соціальні та психологічні закони), за якістю детермінаціонние відносин (статистичні або динамічні) і т.д. Правда, в строгому сенсі слова у світі ніщо в точності не повторюється, а вже в сфері живих організмів, суспільного і духовного життя людини тим паче. Це, однак, зовсім не дає нам підстав, подібно Канту жорстко розділяти природну природну необхідність і людська вільна поведінка. Закони природного буття, як показує сучасна наука, носять імовірнісний характер і можуть зазнавати еволюційні зміни, а в людському духовному існування є свій порядок і своя внутрішня стійка логіка.
Більш того, як ми зазначали вище, сьогодні є всі підстави вважати, що природні, соціальні та духовні закони є межі прояву єдиних діалектичних закономірностей розвитку, в чому нас все більше переконують сучасні наукові результати з самих різних областей знання. Інша справа, що закони духовного життя, по-перше, виявляють загальносвітові закономірності найбільш просто, зримо й повно, бо все вище робить простим і явним те, що носить прихований і складний характер на нижчих рівнях існування, по-друге, ці закони стосуються кожної неповторної людської долі і мають живе особистісний вимір, а отже, носять навіть не стільки законний (зовнішній, що знаходиться за колом існування), скільки споконвічний - внутрішній і інтимний - характер, корениться в самих глибинах людської істоти.
У цьому плані не можна не визнати і певної правоти Канта, що є сфера внутрішньої споконвічної детермінації, пов'язаної з автономним моральним вибором і свободою життєвого самовизначення людини. Це сфера ціннісної життя та ціннісної детермінації. У цьому сенсі в категорії «закон» є як би два полюси бінарних: нижчий, де закон протистоїть всьому невпорядкованому та безбожній, і вищий полюс, де зовнішня детермінація протистоїть споконвічній, внутрішньої, пов'язаної з вільним ціннісним вибором і целеполаганием.
Філософські категорії необхідності і випадковості характеризують ступінь жорсткості і безальтернативності детермінаціонние відносин у світі. З одного боку, причинний, функціональна, системна форми обумовленості базуються на необхідності настання тих чи інших наслідків, подій, кореляційних ефектів і т.д. З іншого боку, у світі завжди присутній фактор випадковості. В історії філософії це призводило до прямо протилежних концепціям: або створювалися філософські системи, в яких абсолютизувалася роль необхідності (тіпалапласовского детермінізму), а випадковість розглядалася як вираження конкретно-історичної непізнаності об'єктів. Або, навпаки, абсолютизувалася роль випадковості і спонтанності появи речей і подій у світі, що вело до заперечення детермінізму в світі і, як наслідок, до заперечення його пізнаванності.
З діалектичних позицій випадковість і необхідність взаємопов'язані і являють собою дві сторони одного процесу розвитку. Розвиток не носить однолінійного характеру, воно здійснюється в реальному світі, і на нього можуть впливати як внутрішні причини, так і зовнішні обставини. У цьому плані можна було б сказати, що наявність випадковості в світі необхідно. Без цього немає свободи і вільного споконвічного вибору. Без випадковості буття набуває фаталістичний і статичний, а в кінцевому рахунку і самосуперечливими характер.
Так, вже Гегель зазначав, що дані категорії не можна мислити один без одного, вони припускають один одного. Будь-який процес розвитку, виступаючи як необхідний, тобто підкоряється законам, реально здійснюється через масу випадкових відхилень. Таким чином, необхідність означає, що обумовлене законами подія обов'язково настане, його «не можна обійти», а випадковість - це «щось таке, що може бути і може також і не бути, може бути тим або іншим ... Подолання цього випадкового є взагалі ... завдання пізнання ».
Випадковість визначає час і форму прояву подій, відображає фактор неоднозначності і багатофакторності розвитку, що виступає як цілий спектр можливостей і варіантів реалізації якихось загальних і необхідних закономірностей.
Що ж стосується екзистенціальної діалектики необхідності та випадковості, то проходження якимось необхідним моральним принципам передбачає вміння творчо застосувати їх у кожній конкретній ситуації, тобто брати поправки на випадковий характер обставин та характер людей, з якими тебе зводить життя. Подібна поведінка якраз і свідчить, що принципи у людини гідні, а сам він мудрий і наділений діалектичним розумом.
Категорії можливості і дійсності зачіпають ще один важливий аспект діалектики світового буття. Дійсність - це все те, що нас оточує, то що вже існує, або як зазначав Гегель, це «наявне буття об'єкта». Можна сказати, що це актуальне буття. Можливість же - це потенційне буття, тобто щось ще не Нереалізована, не збулася. Це деяка тенденція розвитку, яка може реалізуватися, а може і не реалізуватися. Можливість і дійсність взаємопов'язані.
З одного боку, дійсність містить у собі найрізноманітніші можливості розвитку того чи іншого процесу, його потенційне майбутнє. З іншого боку, сама дійсність є результат реалізації однієї з можливостей. Кількісна оцінка можливості здійснення випадкових подій пов'язана з категорією ймовірності як своєрідної заходи можливості, коли ми можемо чекати настання тієї чи іншої події і формах його прояви з певною часткою ймовірності. Категорія можливості завжди пов'язана з цільовою детермінацій, являючи собою набір цілей, що визначають траєкторії зміни сьогодення. Чим віддалені майбутнє, тим ширше спектр можливостей, що відкриваються, а чим майбутнє ближче, тим спектр цих можливостей вже.
Обговорення не реалізувалися можливостей безпредметно, бо те, що трапилося неможливо змінити. Воно має якийсь раціональний сенс тільки в плані не повторення минулих помилок. Разом з тим систематичний і тверезий аналіз перспектив реалізації майбутніх можливостей - найважливіша умова розвитку сьогодення в потрібному і бажаному для нас руслі.
У своєму антропологічному вимірі ця діалектична пара категорій також вельми важлива. Наприклад, вік людини - це аж ніяк не лише його біологічна характеристика. Відомо, що можуть бути люди літні, але що виробляють враження дивовижної душевної молодості і свіжості. І навпаки, зустрічаються молоді люди, схожі на духовних людей похилого віку, позбавлені будь-якої енергії і дерзання.
Однією з причин цього є те, що у духовно здорових людей завжди є спектр привабливих можливостей, до реалізації яких він спрямований. Завтра для нього завжди краще, ніж учора. У людини з вимерлим поглядом життя перетворюється на суцільне сумне сьогодення. Він закритий для цілющих вітрів майбутнього і, відповідно, для самооновлення.
Людина, відкритий новим можливостям і не миряться з навколишньою дійсністю, виявляє тим самим і одну з фундаментальних рис волі. До аналізу цього складного поняття ми тепер і переходимо. По суті, всі обговорення проблем детермінізму і так постійно виводило нас на цю найважливішу метафізичну категорію, таку значущу для людського буття.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін Л.В. Філософія. М., 1997.
2. Бунге М. Причинність. Місце принципу причинності в сучасній науці. М., 1962.
3. Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу / / Соч. TTV. М., 1959.
4. Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 1: Наука логіки. М., 1974.
5. Діалектика заперечення. М., 1983.
6. Князєва О.М., Курдюмов СП. Синергетика як нове світобачення / / Питання філософії. 1992. № 12
7. Кумпф Ф., Оруджев Е.М. Діалектична логіка. М, 1979.
8. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 20.
9. Філософія Гегеля і сучасність. М., 1973.