Елбакян Є.С., д-р філос. наук
О. Шпенглер, автор всесвітньо відомої роботи "Захід Європи", вважав дійсність проекцією душі в область протяжного знаходиться в процесі становлення, у владі долі світ є всього лише символ і знак того, хто його сприймає. Шпенглер виходив з тези, що існує стільки ж світів, скільки людей і культур, і кожен такий світ "виявляється постійно новим, одноразовим, ніколи не повторюється переживанням".
Релігія для Шпенглера була здійсненням мови форм культури. Він виділяв три форми культури і відповідно вираження душевної стихії: аполлоновское, фаустовскую та магічну, які є Причиною виникнення релігії. Джерело релігійного світогляду - це ворожнеча між душею і світом, і страх перед світом, що перебуває в процесі становлення, викликає в людській душі прагнення до творення певних форм, в яких знаходять втілення релігійні потреби індивіда. Причини релігії, з точки зору Шпенглера, кореняться в інтуїтивне переживання душею процесу життя, долі (невідворотності смерті), часу і тимчасовості буття. Відбувається роздвоєння дійсності у свідомості особистості на, так би мовити, світський світ людської душі і її релігійний світ. Душа усвідомлює свою самотність серед чужого їй світу,. Представляющегося царством темних сил, втіленням зла, у протиборстві з дійсністю створює світ культури, сутністю якого є релігія.
На думку Шпенглера, існує два види глибинного страху. Перший, що притаманна навіть деяким тваринам, - перед простором кaк таким, його довлеющей міццю, перед смертю. Другий - перед часом, потоком буття, життям. Перший вид страху породжує культ предків, другий - культ богів і природи.
Саме релігія, за Шпенглером, звільняє від обох видів страху. Існують різні форми звільнення: сон; містерії, молитва і т. п. Вищою формою звільнення є релігійне подолання страху, що відбувається шляхом пізнання самого себе. Тоді "колізія між мікрокосмом і макрокосмом стає чимось, що ми можемо любити, у що можемо повністю зануритися. Ми називаємо це вірою, і вона є початком інтелектуальної діяльності людини ". Віра в Бога для людини - порятунок від відчуття влади і неминучості долі. Тільки з допомогою віри долається страх перед непізнаним і загадковим, бо віра лежить в основі пізнання світу. Знання лише пізніша форма віри.
Релігія є душею кожної культури, вважав Шпенглер, культура не вільна зробити вибір на користь іррелігійна. Релігії, так само як і культурі, притаманні всі моменти органічного життя. Вона проходить стадії виникнення, зростання, розквіту, занепаду і загибелі. "Культури суть організми. Всесвітня історія - їх загальна біографія. Величезна історія китайської чи античної культури являє собою морфологічно точну подобу мікроісторії окремої людини, якої-небудь тварини, дерева або квітки ", - писав Шпенглер,
Біологізм (розгляд по аналогії з органічною життям) щодо релігії, духовного життя і культури взагалі Шпенглер з'єднував зі спробою показати історичний розвиток релігійного світогляду в рамках різних форм культури. Саме поняття релігії у Шпенглера трактувалося неоднозначно, наближаючись за змістом то до міфу, то до метафізики. Релігійний досвід знаходить своє вираження в міфі (це теорія) і культових діях (це техніка). І те й інше вимагає високого ступеня розвитку людського світосприйняття і народжується або страхом, або любов'ю. На підставі цього Шпенглер поділяв всю міфологію на два види - міфологія страху (властива первісним релігійним уявленням) і міфологія любові (характерна, наприклад, для раннього християнства і пізнішої містики).
Шпенглер вважав, що для цивілізації (яку він ототожнював із занепадом і загибеллю культури) притаманне, в першу чергу, розвиток атеїзму та теорії соціалізму; "еллінського-римський стоїцизм атеістічен в тій же мірі, як соціалізм і буддизм західно-європейської та індійської сучасності - найчастіше при самому шанобливому вживанні слова "Бог" ". Вважаючи, що заперечення в людині релігійного початку є" другий релігійністю ", філософ, по суті, розглядав атеїзм як одну з різновидів релігійного світогляду. Він виділяв античний, арабська, західний атеїзм. Теза Ніцше про смерть Бога Шпенглер іменував "динамічним атеїзмом", що означає "обезбоженном нескінченного простору". Релігійне і атеїстичне світогляду, за Шпенглером, були єдиними в своїй суті духовними явищами; різниця між ними полягає в тому, що в основі лежить віра в протилежне: утвердження ідеї Бога і її заперечення. Розглядаючи релігію як метафізику, філософ вважав, що релігія є "... потойбіччя, неспання посеред світу, в якому свідоцтва почуттів висвічують тільки передній план; релігія є життя в сверхчувственном і з надчуттєвий, і там, де бракує сили , щоб мати Taкім неспанням або хоча б вірити в нього, там справжня релігія перестає існувати ". Незважаючи на релятивістське розгляд різних культур, всі вони, згідно Шпенглером, характеризуються наявністю релігії як основи суспільства. Занепад ж релігійного світогляду тягне за собою загибель культури.