МИСТЕЦТВО ПЕРІОДУ ФЕОДАЛЬНОЇ
РОЗДРОБЛЕНОСТІ
(ДРУГА ТРЕТИНУ XII-XIII ст.)
Відображенням цих різноманітних змін у суспільному житті стало відокремлення матеріальної і духовної культури і мистецтва окремих російських земель. У кожній з них формувався свій культурний клімат, вироблялися власні естетичні ідеали, нове розуміння і вираження краси. Саме період феодальної роздробленості породив відмінні від київської форми художньої культури Новгорода і Пскова, Володимира й Суздаля, Смоленська і Полоцька, Галича і Володимира-Волинського, кожна з яких зробила свій внесок у формування майбутнього мистецтва феодальної Росії, а також України і Білорусії. Епіцентри мистецького життя повільно і не відразу зміщувалися з території київської та чернігівської земель до недавніх околиць. Київ ще не став лише зберігачем дідівських скарбів. У ньому як і раніше велося інтенсивне храмове будівництво (у якому панує тепер новий тип одноглавого чотиристовпного споруди статичної композиції), створювалися блискучі твори живопису (наприклад, фрески Кирилівської церкви). Сюди, як і раніше, звозилися видатні твори мистецтва з Візантії (наприклад, ікона "Богоматері Володимирської" початку XII ст., До 1155 р. перебував у Вишгороді) і Західної Європи. Не відставав і сусідній Чернігів, який пережив у другій половині XII ст. епоху короткочасного підйому, одним із свідчень якого стала церква П'ятниці на Торгові (кінець XII - початок XIII ст). Її зодчий (мабуть, згаданий у літописі Петро Милонєг, з ім'ям якого пов'язують також церква Василя в Овручі), слідуючи, ймовірно, полоцьким зразкам, дав приклад оригінального рішення верху, спрямованого вгору і перетворює будівлю в струнку піраміду. У XIII в. в історію Русі входить нова трагічна реальність - нашестя монголів. Розорення і знекровлена спочатку північно-східних, а потім південних і південно-західних руських князівств, масова загибель і вивезення в неволю населення, встановлення тяжкого іноземного ярма викликали кризу у розвитку культури. В одних землях культурна традиція виявилася на багато років перерваної, в інших настав тривалий період застою.
У розвитку культури і мистецтва сусідній з полоцької смоленської землі поряд з феодальними, князівськими і церковними колами активну роль грали торгово-ремісничі шари міста. Досягнення смоленського мистецтва зосереджені для нас зараз головним чином в його архітектурі, що надихалася насамперед будівельної ініціативою місцевих князів. Центральним пам'ятником смоленської архітектури є придворний собор архангела Михайла, споруджений князем Давидом Ростиславичем у 1191 - 1194 рр.. За словами галицько-волинського літописця, церква була така хороша, що "таке ж несть в полунощного країні, і всим приходять до неї смотреть неабиякою красі ея". Зодчі храму архангела Михайла сповідували прогресивні архітектурні ідеї: центральний куб будинку виглядає високою вежею, піднесеною над оточуючими її з трьох сторін притворами. Смоленські храми мають свою яскраво виражену індивідуальність, що склалася на основі сплаву місцевих художніх традицій з архітектурним досвідом інших російських земель, Візантії, Балкан і не в останню чергу романського Заходу. Цегла церковних стін тут зазвичай прихований під побілкою, тоді як для сусіднього Полоцька, наприклад, характерна "смугаста" кладка. У смоленських пам'ятниках зустрічаються перспективні портали, прямокутні апсиди. Великий розмах кам'яного будівництва і викликане цим формування кваліфікованих будівельних артілей, а також різноманітність культурних контактів місцевих зодчих сприяли впливу смоленської архітектурної школи на зодчество ряду російських земель.
Культура та мистецтво Червоної Русі - галицько-волинської землі - відомі нам більше за літописами, ніж за реальними пам'ятників. Зникли з лиця землі багато її потужні фортеці, прекрасні палаци і храми разом з їх дорогоцінним оздобленням.
Нечисленні свідоцтва архітектурної творчості майстрів далекої околиці волинської землі - Городенського князівства (Борисоглібська церква в Гродно на Коложе та залишки "нижньої церкви" дитинця) своєрідні за архітектурної композиції, тяжіють до динамічного асиметричних рішенням верху, нарешті, мають не зустрічається більше ніде полихромную декорацію фасадів кольоровими гранітними і гнейсових валунами і майоліковими плитками і навіть зеленими полив'яними стравами і чашами. Примітно, що так декоровані не тільки культові будівлі, але й вежі гродненського кремля. Це говорить про глибоку самобутності місцевого зодчества.
Оригінальну і цікаву картину являло розвиток архітектури в найбільшому центрі Південно-Західної Русі - Галичі. На відміну від церков Волині та Гродно, будівельним матеріалом для яких служила плінфа, галицькі пам'ятники зводилися з тесаного ізвестіяка - "білого каменю". Лежачі зараз в руїнах церкви Галича були напрочуд різноманітні за своїм виглядом. Тут і шести - і чотиристовпний храми, і бесстолпний звичайного типу, і храми-ротонди (круглі в плані). Головний храм Галича - Успенський собор, побудований близько 1157 могутнім Ярославом Осмомислом, за своїм планом нагадував Десятинну церкву в Києві. Однак велика кількість різьблених білокам'яних деталей в архітектурній декорації зближує цей пам'ятник зі спорудами романського Заходу. Ще більш давні пласти культурних контактів галицько-волинської землі, зв'язку її архітектури з архітектурою Великоморавської держави розкривають численні церкви-ротонди (цей тип культової будівлі в різних модифікаціях розвивався тут протягом кількох століть). Дуже цікавий докладна розповідь галицько-волинської літописи про церковному будівництві Данила Романовича Галицького, одного з наймогутніших володарів першої половини XIII ст., У Холмі - його новій столиці. Тут в найкрасивішому з храмів - Іоанна Златоуста - були кам'яні передвівтарних колони, чотирьохликі капітелі і "римські скла" (вітражі) у вікнах, розпис купола нагадувала небесний звід "із зірками злотом на блакиті". Особливе захоплення викликали портали, викладені "камінь галічким білим і зеленим холмським", з розфарбованими скульптурними зображеннями Спаса та Іоанна. Їх автором був "хитрец" Овдій. Пол ("поміст") храму "від міді та олова чиста" блищав як дзеркало.
В даний час єдиним "живим" свідком славної історії галицького культового зодчества є церква Пантелеймона поблизу Галича (початок XIII ст), що зберегла чудові портали (один з них перспективний) з точеними колонами, прикрашеними ажурною різьбою капітелями, рясно декорованими архівольтами.
Великих успіхів досягло і цивільне, оборонне зодчество. Князі Данило і Василько Романовичі, а також їх спадкоємці вели інтенсивне кріпосне будівництво, що сприяло висуненню чудових майстрів. У другій половині XIII в. серед горододельцев особливо славився Алекса - "чоловік хитр", "поставив", зокрема, Кам'янець на Волині. Для зовнішнього вигляду галицько-волинських міст характерні високі кам'яні "стовпи" (вежі). Подібний стовп, споруджений князем Володимиром Василькович, зберігся в Кам'янці ("стовп камен висотою 17 сажнів, подібний Дивлення всім зряще нань"). Аналогічне спорудження у Холмі увенчивалось кам'яної геральдичної скульптурою орла.
Про образотворчому мистецтві Галицько-Волинської Русі через загибель фресок та випадковості нечисленного іконного матеріалу судити ще важче, ніж про зодчество. Найдавніша з відомих галицько-волинських ікон - "Покров" (XIII ст) - оригінальна за іконографії, але примітивна по виконанню. Навпаки, зображення Георгія на чорному коні з Львівського музею відрізняється досконалістю і виразністю художньої мови і може бути віднесено до кращих творів південноросійської школи цього часу. Неоднорідні за якістю мініатюри галицько-волинських рукописів, серед яких є пам'ятники і примітивістської-пересічні (наприклад, Добрілово євангеліє 1164 р), і висхідні до комниновского і предпалеологовскім традиціям і відзначені найвищою майстерністю (служебник Варлаама Хутинського і Євангеліє-апракос початку XIII ст. В Державної Третьяковської галереї).
У своїх передових течіях мистецтво Галича та Волині грало на Русі роль розповсюджувача прогресивного художнього досвіду Візантії і православного Сходу, південних слов'ян і католицького Заходу - роль, яку не могла в такій мірі зіграти жодна інша російська земля. Свідченням високого художнього рівня образотворчого мистецтва в Галицько-Волинській Русі є звістки про роботі її майстрів далеко від батьківщини.
Але як би не були цікаві в основних тенденціях свого розвитку перераховані вище художні школи, найбільш важливу роль у формуванні основних рис давньоруського мистецтва зіграли володимиро-суздальська і новгородська землі. Тут збереглося найбільше число першокласних пам'яток XII - XIII століть.
РОЗДРОБЛЕНОСТІ
(ДРУГА ТРЕТИНУ XII-XIII ст.)
Введення
Протягом XII століття в житті давньоруських князівств все більш виявляється одна тривожна тенденція, яку пізніше автор знаменитого "Слова про погибель Руської землі" вірно визначить як "хвороба селян": посилення князівських чвар і міжусобиць, що заважали суспільному розвитку Русі і які ставили під загрозу саму її незалежність. Ця тенденція, втім, була закономірним наслідком прогресу в розвитку продуктивних сил і виробничих відносин російських феодальних князівств, що при слабкості економічних зв'язків між окремими землями робило їх все більш автономними по відношенню до Києва і живило політичний сепаратизм.Відображенням цих різноманітних змін у суспільному житті стало відокремлення матеріальної і духовної культури і мистецтва окремих російських земель. У кожній з них формувався свій культурний клімат, вироблялися власні естетичні ідеали, нове розуміння і вираження краси. Саме період феодальної роздробленості породив відмінні від київської форми художньої культури Новгорода і Пскова, Володимира й Суздаля, Смоленська і Полоцька, Галича і Володимира-Волинського, кожна з яких зробила свій внесок у формування майбутнього мистецтва феодальної Росії, а також України і Білорусії. Епіцентри мистецького життя повільно і не відразу зміщувалися з території київської та чернігівської земель до недавніх околиць. Київ ще не став лише зберігачем дідівських скарбів. У ньому як і раніше велося інтенсивне храмове будівництво (у якому панує тепер новий тип одноглавого чотиристовпного споруди статичної композиції), створювалися блискучі твори живопису (наприклад, фрески Кирилівської церкви). Сюди, як і раніше, звозилися видатні твори мистецтва з Візантії (наприклад, ікона "Богоматері Володимирської" початку XII ст., До 1155 р. перебував у Вишгороді) і Західної Європи. Не відставав і сусідній Чернігів, який пережив у другій половині XII ст. епоху короткочасного підйому, одним із свідчень якого стала церква П'ятниці на Торгові (кінець XII - початок XIII ст). Її зодчий (мабуть, згаданий у літописі Петро Милонєг, з ім'ям якого пов'язують також церква Василя в Овручі), слідуючи, ймовірно, полоцьким зразкам, дав приклад оригінального рішення верху, спрямованого вгору і перетворює будівлю в струнку піраміду. У XIII в. в історію Русі входить нова трагічна реальність - нашестя монголів. Розорення і знекровлена спочатку північно-східних, а потім південних і південно-західних руських князівств, масова загибель і вивезення в неволю населення, встановлення тяжкого іноземного ярма викликали кризу у розвитку культури. В одних землях культурна традиція виявилася на багато років перерваної, в інших настав тривалий період застою.
1. Мистецтво западнорусских князівств
Однією з найбільш рано відокремилися від Києва територій була лежала далеко на північ у басейні Західної Двіни полоцька земля. Якщо не вважати Софійського собору, збудованого в київських традиціях, то її найдавніша культура відома нам з пам'яток XII ст. І ці пам'ятники відзначені вже самобутнім і новаторським характером. Наприклад, у Спаському соборі Спасо-Евфросіньева монастиря (до 1159 р) створена оригінальна пірамідальна конструкція зі зниженим вівтарем, над яким як би підноситься вгору основний куб з високим світловим барабаном, встановленим на важкому квадратному постаменті. Тісний інтер'єр Спаської церкви, здавлений потужними пілонами, містить унікальну фресковий розпис, до цих пір лише фрагментарно розкриту з-під пізніших нашарувань і чекаючу дослідження. Більшість композицій і зображень окремих фігур (останні, мабуть, переважали) відрізняється справжнім монументалізмом, суворим аскетичним пафосом. Лики виконані напруженої духовності. Манера листи з акцентом на площинне, графічне початок ріднить полоцькі фрески з новгородськими. Великий інтерес представляють фрагменти збляклий розпису південній камери на хорах, де, за переказами, знаходилася келія засновниці монастиря полоцької княжни Євфросинії (Предслави). Зображення тут, на відміну від храмових, написані в мініатюрному масштабі. З великими труднощами можна впізнати кілька сцен з житія, ймовірно, найбільшою Євфросинії, яка померла в Палестині і перепоховання в Києві у 1186 р. (у розписі збереглися лише залишки двох сцен поховання), а також зображення дворядного іконостаса з царськими вратами.У розвитку культури і мистецтва сусідній з полоцької смоленської землі поряд з феодальними, князівськими і церковними колами активну роль грали торгово-ремісничі шари міста. Досягнення смоленського мистецтва зосереджені для нас зараз головним чином в його архітектурі, що надихалася насамперед будівельної ініціативою місцевих князів. Центральним пам'ятником смоленської архітектури є придворний собор архангела Михайла, споруджений князем Давидом Ростиславичем у 1191 - 1194 рр.. За словами галицько-волинського літописця, церква була така хороша, що "таке ж несть в полунощного країні, і всим приходять до неї смотреть неабиякою красі ея". Зодчі храму архангела Михайла сповідували прогресивні архітектурні ідеї: центральний куб будинку виглядає високою вежею, піднесеною над оточуючими її з трьох сторін притворами. Смоленські храми мають свою яскраво виражену індивідуальність, що склалася на основі сплаву місцевих художніх традицій з архітектурним досвідом інших російських земель, Візантії, Балкан і не в останню чергу романського Заходу. Цегла церковних стін тут зазвичай прихований під побілкою, тоді як для сусіднього Полоцька, наприклад, характерна "смугаста" кладка. У смоленських пам'ятниках зустрічаються перспективні портали, прямокутні апсиди. Великий розмах кам'яного будівництва і викликане цим формування кваліфікованих будівельних артілей, а також різноманітність культурних контактів місцевих зодчих сприяли впливу смоленської архітектурної школи на зодчество ряду російських земель.
2. Живопис
Живопис Смоленська відома в даний час лише за вкрай незначним фрагментами фрескових розписів (наприклад, храму на протоці - рубіж XII-XIII ст.). Більшу частину роботи смоленські монументалісти, як, втім, і художники інших князівств, виконували по сухій штукатурці в темперного техніці. Їх палітра відрізнялася багатоколірністю.Культура та мистецтво Червоної Русі - галицько-волинської землі - відомі нам більше за літописами, ніж за реальними пам'ятників. Зникли з лиця землі багато її потужні фортеці, прекрасні палаци і храми разом з їх дорогоцінним оздобленням.
Нечисленні свідоцтва архітектурної творчості майстрів далекої околиці волинської землі - Городенського князівства (Борисоглібська церква в Гродно на Коложе та залишки "нижньої церкви" дитинця) своєрідні за архітектурної композиції, тяжіють до динамічного асиметричних рішенням верху, нарешті, мають не зустрічається більше ніде полихромную декорацію фасадів кольоровими гранітними і гнейсових валунами і майоліковими плитками і навіть зеленими полив'яними стравами і чашами. Примітно, що так декоровані не тільки культові будівлі, але й вежі гродненського кремля. Це говорить про глибоку самобутності місцевого зодчества.
Оригінальну і цікаву картину являло розвиток архітектури в найбільшому центрі Південно-Західної Русі - Галичі. На відміну від церков Волині та Гродно, будівельним матеріалом для яких служила плінфа, галицькі пам'ятники зводилися з тесаного ізвестіяка - "білого каменю". Лежачі зараз в руїнах церкви Галича були напрочуд різноманітні за своїм виглядом. Тут і шести - і чотиристовпний храми, і бесстолпний звичайного типу, і храми-ротонди (круглі в плані). Головний храм Галича - Успенський собор, побудований близько 1157 могутнім Ярославом Осмомислом, за своїм планом нагадував Десятинну церкву в Києві. Однак велика кількість різьблених білокам'яних деталей в архітектурній декорації зближує цей пам'ятник зі спорудами романського Заходу. Ще більш давні пласти культурних контактів галицько-волинської землі, зв'язку її архітектури з архітектурою Великоморавської держави розкривають численні церкви-ротонди (цей тип культової будівлі в різних модифікаціях розвивався тут протягом кількох століть). Дуже цікавий докладна розповідь галицько-волинської літописи про церковному будівництві Данила Романовича Галицького, одного з наймогутніших володарів першої половини XIII ст., У Холмі - його новій столиці. Тут в найкрасивішому з храмів - Іоанна Златоуста - були кам'яні передвівтарних колони, чотирьохликі капітелі і "римські скла" (вітражі) у вікнах, розпис купола нагадувала небесний звід "із зірками злотом на блакиті". Особливе захоплення викликали портали, викладені "камінь галічким білим і зеленим холмським", з розфарбованими скульптурними зображеннями Спаса та Іоанна. Їх автором був "хитрец" Овдій. Пол ("поміст") храму "від міді та олова чиста" блищав як дзеркало.
В даний час єдиним "живим" свідком славної історії галицького культового зодчества є церква Пантелеймона поблизу Галича (початок XIII ст), що зберегла чудові портали (один з них перспективний) з точеними колонами, прикрашеними ажурною різьбою капітелями, рясно декорованими архівольтами.
Великих успіхів досягло і цивільне, оборонне зодчество. Князі Данило і Василько Романовичі, а також їх спадкоємці вели інтенсивне кріпосне будівництво, що сприяло висуненню чудових майстрів. У другій половині XIII в. серед горододельцев особливо славився Алекса - "чоловік хитр", "поставив", зокрема, Кам'янець на Волині. Для зовнішнього вигляду галицько-волинських міст характерні високі кам'яні "стовпи" (вежі). Подібний стовп, споруджений князем Володимиром Василькович, зберігся в Кам'янці ("стовп камен висотою 17 сажнів, подібний Дивлення всім зряще нань"). Аналогічне спорудження у Холмі увенчивалось кам'яної геральдичної скульптурою орла.
Про образотворчому мистецтві Галицько-Волинської Русі через загибель фресок та випадковості нечисленного іконного матеріалу судити ще важче, ніж про зодчество. Найдавніша з відомих галицько-волинських ікон - "Покров" (XIII ст) - оригінальна за іконографії, але примітивна по виконанню. Навпаки, зображення Георгія на чорному коні з Львівського музею відрізняється досконалістю і виразністю художньої мови і може бути віднесено до кращих творів південноросійської школи цього часу. Неоднорідні за якістю мініатюри галицько-волинських рукописів, серед яких є пам'ятники і примітивістської-пересічні (наприклад, Добрілово євангеліє 1164 р), і висхідні до комниновского і предпалеологовскім традиціям і відзначені найвищою майстерністю (служебник Варлаама Хутинського і Євангеліє-апракос початку XIII ст. В Державної Третьяковської галереї).
У своїх передових течіях мистецтво Галича та Волині грало на Русі роль розповсюджувача прогресивного художнього досвіду Візантії і православного Сходу, південних слов'ян і католицького Заходу - роль, яку не могла в такій мірі зіграти жодна інша російська земля. Свідченням високого художнього рівня образотворчого мистецтва в Галицько-Волинській Русі є звістки про роботі її майстрів далеко від батьківщини.
Але як би не були цікаві в основних тенденціях свого розвитку перераховані вище художні школи, найбільш важливу роль у формуванні основних рис давньоруського мистецтва зіграли володимиро-суздальська і новгородська землі. Тут збереглося найбільше число першокласних пам'яток XII - XIII століть.