Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Кафедра філософії
Доповідь
з філософії на тему:
Матеріалістичне розуміння історії в марксизмі
Викладач:
Іванова В.А.
Матеріалістичне розуміння історії, чи історичний матеріалізм трактується в марксистській літературі як поширення філософського матеріалізму на розуміння суспільного життя. В якості визначальних категорій Карл Маркс виділяє категорії "суспільно-економічна формація", "суспільні відносини", "історична закономірність". За допомогою цих категорій він намагається простежити логіку всесвітньої історії як послідовну зміну певних ступенів історичного розвитку.
Згідно матеріалістичного розуміння історії визначальну основу суспільного буття становить матеріальне виробництво, або виробництво матеріальних благ, кіт. кожне нове людське покоління отримує як спадок від попередніх поколінь і яке воно розвиває, з тим, щоб передати наступному поколінню. У суспільному виробництві свого життя люди вступають у необхідні, незалежні від їхньої волі відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, на якій підноситься юридична й політична надбудова і якій відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються в їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції. Зі зміною економічної основи відбувається переворот у всій величезній надбудові. Не можна судити про подібну епоху перевороту по її свідомості (точно також як не можна судити про окрему людину на підставі того, що сам він про себе думає). Свідомість треба пояснити з суперечностей матеріального життя, з існуючого конфлікту м / у громадськими продуктивними силами і виробничими відносинами. Жодна громадська формація не гине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили і нові більш високі виробничі відносини ніколи не з'являються раніше, ніж дозріють матеріальні умови їх існування. Вчення Маркса і Енгельса (про суспільні відносини виробництва) стало ключем для наукового пояснення історично сформованого переходу від феодального (кріпосницького) суспільства до капіталістичного ладу. Рабовласництво, кріпацтво, наймана праця вперше були зрозумілі як історично необхідні форми розвитку продуктивних сил суспільства.
Т.ч., історичний матеріалізм вперше в історії суспільної думки пов'язує історію людства з розвитком суспільного виробництва. Маркс прямо заявляє, що історія людства "тим більше стає історією людства, чим більше зросли продуктивні сили людей, а, отже, і їх суспільні відносини".
Матеріалістичне розуміння історії дало ясний і недвозначну відповідь на запитання: як це можливо, що люди самі творять свою історію, якщо ні зовнішня, що оточує їх природа, ні їхня власна людська природа від них не залежні? Згідно з цим вченням, ні те, ні інше не визначає характер суспільного устрою та історію людства, а визначаються ється лише розвитком суспільного виробництва, яке являє собою двосторонній історичний процес: з одного боку, зміна людьми зовнішньої природи, а з іншого - зміна самої людської природи , розвиток людини.
Тільки основоположники марксизму спіткали суспільне виробництво не тільки як виробництво матеріальних благ, але разом з тим і виробництво суспільних відносин, - а тим самим і самої людини як члена суспільства.
Відкриття та дослідження суспільних відносин виробництва і поклало початок матеріалістичного розуміння історії.
Маркс і Енгельс вважали, що праця зробила людину Людиною. В умовах людського буття праця виступає не просто специфічним, а й визначальним способом життєдіяльності людей. У практичній діяльності він реалізує свої суспільні цілі, задовольняє потреби та інтереси.
Матеріальне виробництво в рамках матеріалістичного розуміння історії, в кінцевому рахунку, детермінує всі умови буття людей. Марксистська філософія не має аналогів в самому головному її досягненні, а саме в розширенні матеріалізму на сферу суспільних явищ. Виникнення цього вчення об'єктивно, це відповідь на питання, поставлені соціальною філософією того періоду. Протиставивши ідеалістичним поглядам матеріалістичне розуміння історії, Маркс довів, що суспільне буття визначає суспільну свідомість.
Т.ч., історія суспільства постала як закономірний процес зміни способів виробництва. Зміни суспільних відносин йдуть за об'єктивними законами життєдіяльності людей, як то: характер і розподіл праці, розвиток матеріальних сил і засобів.
Література
1. Маркс К. До критики політичної економії. Передмова. / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.13.
2. Ойзерман Т.І. Матеріалістичне розуміння історії: плюси і мінуси. / / Питання філософії, 2001, № 2.
3.Філософія / / Лавриненко В.М. М., "ЮНІТІ", 1998.
4. Курс лекцій з дисципліни "Філософія" / / Іванова В.А.
Кафедра філософії
Доповідь
з філософії на тему:
Матеріалістичне розуміння історії в марксизмі
Викладач:
Іванова В.А.
Матеріалістичне розуміння історії, чи історичний матеріалізм трактується в марксистській літературі як поширення філософського матеріалізму на розуміння суспільного життя. В якості визначальних категорій Карл Маркс виділяє категорії "суспільно-економічна формація", "суспільні відносини", "історична закономірність". За допомогою цих категорій він намагається простежити логіку всесвітньої історії як послідовну зміну певних ступенів історичного розвитку.
Згідно матеріалістичного розуміння історії визначальну основу суспільного буття становить матеріальне виробництво, або виробництво матеріальних благ, кіт. кожне нове людське покоління отримує як спадок від попередніх поколінь і яке воно розвиває, з тим, щоб передати наступному поколінню. У суспільному виробництві свого життя люди вступають у необхідні, незалежні від їхньої волі відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин складає економічну структуру суспільства, на якій підноситься юридична й політична надбудова і якій відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються в їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції. Зі зміною економічної основи відбувається переворот у всій величезній надбудові. Не можна судити про подібну епоху перевороту по її свідомості (точно також як не можна судити про окрему людину на підставі того, що сам він про себе думає). Свідомість треба пояснити з суперечностей матеріального життя, з існуючого конфлікту м / у громадськими продуктивними силами і виробничими відносинами. Жодна громадська формація не гине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили і нові більш високі виробничі відносини ніколи не з'являються раніше, ніж дозріють матеріальні умови їх існування. Вчення Маркса і Енгельса (про суспільні відносини виробництва) стало ключем для наукового пояснення історично сформованого переходу від феодального (кріпосницького) суспільства до капіталістичного ладу. Рабовласництво, кріпацтво, наймана праця вперше були зрозумілі як історично необхідні форми розвитку продуктивних сил суспільства.
Т.ч., історичний матеріалізм вперше в історії суспільної думки пов'язує історію людства з розвитком суспільного виробництва. Маркс прямо заявляє, що історія людства "тим більше стає історією людства, чим більше зросли продуктивні сили людей, а, отже, і їх суспільні відносини".
Матеріалістичне розуміння історії дало ясний і недвозначну відповідь на запитання: як це можливо, що люди самі творять свою історію, якщо ні зовнішня, що оточує їх природа, ні їхня власна людська природа від них не залежні? Згідно з цим вченням, ні те, ні інше не визначає характер суспільного устрою та історію людства, а визначаються ється лише розвитком суспільного виробництва, яке являє собою двосторонній історичний процес: з одного боку, зміна людьми зовнішньої природи, а з іншого - зміна самої людської природи , розвиток людини.
Тільки основоположники марксизму спіткали суспільне виробництво не тільки як виробництво матеріальних благ, але разом з тим і виробництво суспільних відносин, - а тим самим і самої людини як члена суспільства.
Відкриття та дослідження суспільних відносин виробництва і поклало початок матеріалістичного розуміння історії.
Маркс і Енгельс вважали, що праця зробила людину Людиною. В умовах людського буття праця виступає не просто специфічним, а й визначальним способом життєдіяльності людей. У практичній діяльності він реалізує свої суспільні цілі, задовольняє потреби та інтереси.
Матеріальне виробництво в рамках матеріалістичного розуміння історії, в кінцевому рахунку, детермінує всі умови буття людей. Марксистська філософія не має аналогів в самому головному її досягненні, а саме в розширенні матеріалізму на сферу суспільних явищ. Виникнення цього вчення об'єктивно, це відповідь на питання, поставлені соціальною філософією того періоду. Протиставивши ідеалістичним поглядам матеріалістичне розуміння історії, Маркс довів, що суспільне буття визначає суспільну свідомість.
Т.ч., історія суспільства постала як закономірний процес зміни способів виробництва. Зміни суспільних відносин йдуть за об'єктивними законами життєдіяльності людей, як то: характер і розподіл праці, розвиток матеріальних сил і засобів.
Література
1. Маркс К. До критики політичної економії. Передмова. / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.13.
2. Ойзерман Т.І. Матеріалістичне розуміння історії: плюси і мінуси. / / Питання філософії, 2001, № 2.
3.Філософія / / Лавриненко В.М. М., "ЮНІТІ", 1998.
4. Курс лекцій з дисципліни "Філософія" / / Іванова В.А.