У розпорядженні сучасної науки є досить мало даних про культуру ранніх іранців, майже нічого не відомо про їхні вірування, звичаї та обряди. Більше інформації дають археологічні дослідження різного роду культових комплексів та образотворчих пам'яток, проте при їх аналізі головна трудність полягає в доказі об'єктивності інтерпретації сюжетів чи окремих образів.
Наприклад, зображення птахів і звірів, реальних і фантастичних, а також різних божеств на ритуальних предметах з Луристана (південно-західний Іран), особливо на бронзових поясах, срібних, золотих і бронзових пластинах, шпильках тлумачаться поруч учених на основі авестийских міфів. Хоча такий порівняльний аналіз і дозволяє отримати певні відомості про ранньому етапі розвитку давньоперсидської культури, слід зазначити, що інтерпретація багатьох цих пам'яток як іранських по суті починається словом «невідомо». Тому не дивно існування ряду гіпотез і припущень в області древнеіранськой культури, її зв'язків з давньоіндійською культурою. Припускають, що індоіранські племена спочатку мешкали на одній спільній прабатьківщині і лише пізніше, приблизно в II тисячолітті до н.е. частина їх пішла в долину річки Інд. До цих пір ця ідея грунтувалася лише на даних лінгвістів, які встановили надзвичайну близькість не тільки мов, але і назв головних божеств і найважливіших сюжетних тим Авести та Рігведи. У монументальному споруді, що нагадує фортецю і що знаходиться на крайньому Сході сучасного Туркменістану (Тоголок-21), уздовж однієї із західних стін тягнеться ланцюжок дивно однотипних камер, імовірно келій. Перше, що кидається в очі, це їх «незручні» розміри: вони дуже вузькі, хоча довжина цілком відповідає середньому людському росту. Таке враження, що це келії аскетів, своєрідних пустельників, пов'язаних з функціонуванням храму. Проте ортодоксальний зороастризм геть заперечує аскетизм, який, у свою чергу, складає сутність брахманізму, адепти якого за допомогою аскетичних подвигів намагалися досягти вищої сили духу і божественної могутності. Що, якщо келії Тоголок-21 - це приклад аскетичної практики, яка спочатку могла бути спільною у індоіранських племен, а пізніше збереглася у аріїв, але була відкинута зороастризмом? Тільки майбутні відкриття археологів зможуть Внести ясність у це питання. У разі його позитивного рішення ми отримали б перше документальне свідчення єдності культури индоиранцев до їх поділу.
Інакше йде справа з культурою Ахеменідського Ірану, дані про яку містяться в ряді письмових джерел, не кажучи вже про пам'ятки архітектури і мистецтва. Перш за все, привертає увагу така спеціалізована сфера культури, як сфера політики, де дивовижне поєднання традицій та інновацій дозволило Ахеменідам створити першу в стародавньому світі найбільшу поліетнічну імперію. Починаючи з 559 р. до н.е., за 30 років (менше ніж за одне покоління) персами була створена гігантська імперська машина, яка ефективно функціонувала в державі з населенням в 10 млн. чол., Що простягалася від Греції до Ефіопії і від Лівії до Індії. Таким чином, перси були першим народом, який здійснив стару мрію: встановлення на Середньому Сході могутньої великомасштабної імперії з єдиним правителем і єдиним офіційним мовою, у цьому випадку сирійських.
«У минулому столітті деякі археологи і лінгвісти намагалися знайти прабатьківщину індоєвропейських мов у степах України, зокрема, серед багатих кінськими кістками залишків ямної культури, яка ... поширилася в степах, що лежать на північ від Чорного і Каспійського морів. Джеймс Маллері з Уілкі-коледжу в Белфасті ще раз підтвердив теорію про те, що прабатьківщина індоєвропейських мов знаходилася на території сучасної України ... (Ентоні Д., Тиегчн Д., Браун Д. Зародження верхової їзди / / У світі науки. 1992. № 2. С. 36).
Правляча династія Ахеменідів (Кір, Камбіз, Дарій 1 та ін), використовуючи організаторські здібності мудрих державних радників, досягла великих успіхів в державному управлінні. Підкоривши Мідію, Вавілонію і Єгипет, ахеменідськие царі придали своїм завоюванням характер особистої унії з народами цих країн, коронувалися за місцевими звичаями і користувалися традиційними системами датування та історично склалися методами управління. Ахе-меніди прагнули створити в завойованих країнах нормальні умови для розвитку економіки та транзитної торгівлі. Кір і Камбіз зберегли внутрішній політичний устрій в завойованих країнах, майже не змінивши його, і надали підкореним народам місцеве самоврядування.
Однак повстання і сепаратистські тенденції змусили Дарія 1 провести в 518 р. до н.е. реорганізацію та уніфікацію системи управління провінціями. У результаті була створена, по суті, нова адміністративна система, яка до кінця панування Ахеменідів не зазнала істотних змін. Ця система забезпечила умови для бурхливого розвитку торгівлі і досягнення таких стандартів життя, яких не знало до цього людство. Під час майже 200-річного правління Ахеменідів відбувалося вільне переміщення людей, речей та ідей, а міста типу Вавилона перетворилися на космополітичні центри культури.
Давньоперсидською експансія здійснювалася шляхом воєн і завоювань, однак Ахеменіди не змогли б тільки потужною військовою силою зберегти панування над величезними цивілізаціями з їх різнорідної культурою. Незважаючи на те що «спис перського воїна може дістати далеко», за висловом Дарія 1, територіальна цілісність імперії досягалася за допомогою чудово налагоджених адміністрації та системи комунікацій, витонченої урядової структури, а також завдяки дивовижній терпимості до законів і традицій підвладних персам народам. Ця терпимість виступала соціально-психологічним фактором величезної сили в забезпеченні лояльності і покори переможених народів. До цього слід додати, що Ахеменіди терпимо ставилися до релігій підкорених народів, щоб не створювати труднощів на шляху до світового панів--ству. У стародавніх персів була своя життєздатна релігія, на чолі пантеону богів якої стояв Ахурамазда - творець неба, землі і людини. Однак вони навіть не робили ніяких спроб нав'язати свою віру іншим народам, більше того, вони надавали підтримку інших релігій і відповідним храмам, виходячи з концепції, що підвладні їм народи повинні бути вдячні за це.
Ахеменідський держава існувала в силу широкого використання культурних (в тому числі правових, політичних, релігійних та ін) і адміністративних традицій підкорених народів. Персидська адміністрація часто користувалася в державному управлінні послугами представників цих народів. У Вавілоні, Єгипті, Малій Азії та інших країнах зазвичай суддями, завідувачами канцеляріями, градоначальниками, правителями областей, які керують державними арсеналами, митниками, начальниками царських будівельних робіт були вавілоняни, єгиптяни, іудеї, арамеї, еламіти, греки і т.д. з їх багатовіковим технічним і адміністративним досвідом, знанням місцевих традицій, звичаїв і законів. Стародавні перси освоювали кращі досягнення своїх підвладних народів, переробляли їх відповідно до логіки своєї культури і використовували для дієвого управління своєю гігантською імперією.
У ахеменідський державі існували самі різні правові системи і інститути, починаючи від вкрай примітивних до досить високорозвинених, і завоювання персів не призвели до розриву правових традицій і норм підкорених народів. У вавілонських ділових документах перського часу зустрічається типово іранське вираз «згідно закону царя». Воно зустрічається в Бехістунському та інших давньоперсидською написах, а також у книгах Езри (VII, 26 і ін) і Есфір (1, 8 та ін.) По всій імовірності, тут мається на увазі загальний "правовий порядок, встановлений Ахеменідами, а не єдиний загальнодержавний кодекс законів, який, на думку більшості вчених, навряд чи взагалі існував.
У період царювання Дарія 1 велася інтенсивна робота з кодифікації законів підкорених народів, а також вивчалися древні закони, особливо Кодекс Хаммурапі. Діючі в різних країнах закони були приведені до однаковості в масштабах даної країни, а в необхідних випадках і змінені у відповідності з політикою царя. Таким чином, право виконувало функцію підтримки стійких, загальнозначущих кордонів у сфері соціальної взаємодії гігантської імперської машини з підкореними народами.
Згідно з Платоном (Закони. 695 с.), Дарій встановив закони, зумовивши в них данину з підкорених народів, яку ще Кир обіцяв персам. Перси мали своє примітивне право, засноване на звичаях. Рішення царя були останньою інстанцією і не підлягали змінам. Але цар мав правити у відповідності з традиційними законами персів, радитися з представниками семи знатних родів, які відігравали велику роль у правовому житті країни. В особливо важливих випадках цар збирав рада, що складалася з представників знаті. Цар міг встановлювати нові закони, посилаючись на бажання Ахурамаз-ди. Основні принципи цих законів викладені в написах Дарія 1. У Бехістунському написи він заявляє: «Людину, який був вірний мені, я винагороджував, людини, яка була віроломний, я суворо карав.
Милістю Ахурамазди ці країни (тобто країни держави) слідували моїм законам. Як я говорив, так вони робили ... Говорить Дарій цар: Ахурамазда тому допомагав мені ..., що я не був віроломним, брехуном або лиходієм, ні я, ні рід мій. Згідно справедливості був я. Я не робив зла ні слабкому, ні сильному. Країни ці, які стали бунтівними, брехня зробила їх бунтівними. Ти, який ти будеш царем, бережися від брехні міцно ». Відповідно до батька історії - Геродотом, перські юнаки навчалися тільки їздити на коні, володіти луком і говорити правду. У політичному житті правдою вважалася відданість цареві.
Звичайні злочини розглядалися царськими суддями, котрі призначаються із знатних персів довічно і зі спадковою передачею своїх посад. Вони дозволяли тяжби між персами, а також тлумачили закони і звичаї. Вперше царські судді згадуються при Камбізе II. За розповіддю Геродота (V, 25), один із царських суддів на ім'я Сісамн брав хабарі. Камбіз велів здерти з нього шкіру, виробити її і обтягнути суддівське крісло хабарника. Потім Камбіз призначив суддею сина страченого, наказавши йому виносити рішення, сидячи на цьому кріслі. Інший царський суддя-хабарник був засуджений Дарієм 1 до розп'яття на хресті, але перед стратою цар вирішив, що минулі заслуги перевищують провину цього судді і помилував його. Після захоплення Єгипту царські судді ухвалили стратити за кожного загиблого воїна з армії Камбіза по десять знатних єгиптян. Перс Оронт за неправдивий донос був виключений зі списку царських друзів.
Злочини проти царя чи його сім'ї карали смертю. Часто за такі злочини карали всю сім'ю, що створювало кругову поруку. Для дізнання вдавалися до биття батогами і тортурам скорпіонами. Покарання за різного роду злочини, як правило, були дуже суворі. Гісто, тиран Мілета, що повстав проти Дарія, був розп'ятий на хресті. Вже мертвому царевичу Кіру Молодшому, який підняв заколот проти Артаксеркса II, «за звичаєм персів» були відрубана права рука і голова. За свідченням Ксенофонта, у володіннях Кіра молодшого в Малій Азії вздовж великих доріг часто можна було бачити «лиходіїв» з відрубаними ногами, руками і виког лотимі очима. Отруйників клали головою на широкий камінь і давили іншим каменем, поки голова не розплющило. Особам, що виражав непокору владі, а іноді і наклепникам, відрубували голови. У цілому ж слід враховувати той момент, що склепіння перських законів не збереглися до нашого часу, якщо не вважати окремих і, мабуть, не завжди точних даних про них у грецьких авторів; в завойованих країнах діяли місцеві закони.
На межі VI-V ст. до н.е. оформляються визначальні риси мистецтва Ахеменідів: найсуворіша канонізація, що досягає навіть монотонності, прагнення до абсолютної симетрії, дзеркальне побудова одних і тих же сцен. Ці риси характеризують всі рельєфи Пер-сеполя - отвори дверей палаців, наприклад, обов'язково мають на обох фасах косяків не тільки ідентичні сцени, але навіть ідентичні пояснювальні написи. Персеполь вражає розмірами платформи, висотою колон, колосальними людинобиком пропілеїв Ксеркса, рельєфами ападани (приймальний зал палацу). Але, трохи звикнувши до цього, починаєш помічати повтори сцен, трафаретності фігур, канонічність поз і атрибутів. Полегшення Персеполі - це зв'язний розповідь, але зовсім не гостросюжетний, як, наприклад, ортостати ассірійських палаців, це повільне, настирливо ритмічне, урочисте та пишне хода сотень перських та мідійських воїнів, сотень вельмож, чиновників і жерців, сотень представників підвладних народів. Всі ці численні процесії як би застигли раптово, і поняття «послідовність» виражене не окремими фігурами і сценами, а комплексами фігур і сцен («комплекс ападани», «комплекс пиршественного палацу» та ін.) Предмети прикладного мистецтва епохи Ахеменідів гранично точно зображені на рельєфах Персеполя. Тут можна обмежитися, мабуть, одним прикладом. На одязі Дарія на рельєфі західних дверей ападани гравіюванням зображена облямівка з процесією левів. Така ж точно облямівка, виткана з вовни, з точно такими ж (до дрібних деталей) фігурами левів була знайдена в одному з пазарикскіх курганів на Алтаї.
Канони, створені ще за Дарій, не порушуються ні в чому на більш пізніх палацах Персеполя, в архітектурному оздобленні скельних гробниць перських царів, на пам'ятниках торевтики V-IV ст. до н.е. У Персеполі створюється той «імперський ахеменідський стиль», який згодом буде панувати на всій території, підвладній Ахеменідам. Ахеменідського мистецтво було придворним монументальним мистецтвом, яке мало символізувати могутність держави і велич царської влади. З'ясування походження окремих елементів ахеменідського мистецтва присвячено багато робіт. Але, як зазначають фахівці, мистецтво - не сума запозичень, а те, завдяки чому створюється щось більше, ніж просте поєднання запозичених елементів. Незважаючи на запозичення, всі глибокі, найсуттєвіші аспекти ахеменідського мистецтва залишаються повністю оригінальними, і саме це мистецтво як ціле не справляє враження «чужоземного». Адже в цілому воно - результат специфічних історичних умов, певної ідеології і соціального життя, що дали запозиченим формам нові функції і значення. Тому запозичення і впливу втратили всі свої типові і первісні якості в новому змісті. Сюжетів зовсім небагато, і майже всі вони зустрічаються в монументальному мистецтві, на творах торевтики, на деяких дійшли до нас зразках тканини. Це перш за все цар у жертовника з палаючим вогнем, символ Ахурамазди, боротьба «царя-героя» з чудовиськом, символічна сцена боротьби тварин, різні «добрі» і «злі» генії і демони. Іншим поширеним сюжетом Ахема-нідской гліптики, ізображеннним на золотих і срібних посудинах, печатках-циліндрах є сцени боїв, тріумфів або полювання перських царів і воїнів.
У скульптурі Персеполя присутній також пласт образів Зівіе. Це перш за все рельєфи, що зображують бій «царя-героя» з демонами, силами зла, в тронному залі, а також капітелі колон - профілі різних чудовиськ. Серед них - рогатий і крилатий лев з хвостом скорпіона і пташиними лапами, лев з ногами бика, чудовисько-грифон з бичачим хвостом. Сама композиція цих сцен - та ж, що і на деяких плакетка Зівіе.
Отже, в Персеполі остаточно склалися норми ахеменідського мистецтва, точніше, ахеменідського палацового стилю, які лише пізніше, в середині IV ст. до н.е., поповняться новими мотивами і образами. Ахема-нідскій палацовий стиль поширився надзвичайно широко, фактично створивши єдність культури від Інду до узбережжя Малої Азії.
У ахеменидской Персії існували різні релігійні уявлення; релігії перського народу, ахеменідських царів і магів не цілком збігалися, хоча відмінності між ними поступово стиралися. Релігія перського народу нам в основному відома з праць античних авторів - Геродота, Страбона, Ксенофонта, Цицеро-ну, Плутарха та ін Перси епохи Ахеменідів були шанувальниками стародавніх індоіранських божеств природи - Мітри (бога Сонця і світла), Анахіти (богині води і родючості ) і т.д. Маги були учнями та послідовниками Зороастра (Заратустра), згідно з одностайним повідомленнями античних авторів. Перси не були зороастрійцамі, послідовниками вчення, викладеного в Гатах - найдавніших частинах священної книги Авести, так як вони поклонялися божествам природних сил, відкинутих Зороастра.
Загальновідомо, що Зороастр не винайшов абсолютно нову релігію, а лише кардинально реформував існуючу до нього. Якщо врахувати, що в його вченні культ вогню і особливо культ п'янкого напою займають головне місце, то тут, очевидно, є культово-релігійна спадкоємність. Інша справа, що Зороастр видозмінив старі традиції і в тому числі відмовився від пишних храмів, до межі спростивши культові споруди та обрядовість. Доведено, що у зороастрійців богослужіння проходили не в храмах, а під відкритим небом перед невеликими, нерідко природними підвищеннями, покритими однієї лише циновкою, на якій, за уявленнями давніх, сиділи їх божества.
Зороастризм - давньоперсидською релігія, творцем якої є Заратустра, що жив в проміжку між 1000 і 500 рр.. до н.е. Відмінною рисою цієї релігії є її практично-етичний характер. Так, навіть благочестя тут полягає не у звільненні від мирського зла і від самого світу, а в знищенні зла і всього поганого в світі, не у втечі від світу або у знищенні свого Я, а в утвердженні себе в світі. Для зороастризму характерний дуалізм, а саме: спочатку в світі існують два боги - Ормузд, покровитель добра, і Аріман, що стоїть на чолі зла. У світі йде боротьба між силами добра і силами зла, яка повинна, у кінцевому рахунку, закінчитися перемогою бога Ормузда. Релігія Заратустри зіграла виняткову роль в історії культури і релігії, тому що дуже важко без урахування давньо-перських вірувань і уявлень, особливо без притаманного цим. Віруванням дуалізму, з'ясувати до кінця генезис іудаїзму, християнства та ісламу, їх подальше развітрге, поява демонології і анге -лологіі і багатьох інших проблем. Початково зороастризм розвинув ряд доктрин, існуючих в сучасній християнській теології: доктрина про кінець світу, про воскрешеціі мертвих і страшний суд, доктрина а порятунок, доктрина про останній битві між богами добра і зла, що закінчується перемогою Ормузда. :: Проблемою зороастризму є дуалізм. В одному з його варіантів - зерванізме, який є філософською розробкою вчення '«боротьбі добра і зла, дана проблема вирішується шляхом введення концепції нескінченного часу - вічного божества. Саме Час - Зерван створило як Ормузда, так і Арімана. Культ Часу, обожнювання Зервана є одним з наслідків давньоперсидської-го дуалізму, який придбав іпостась пантеїзму. Зороастризм ожив у III ст. н.е. у вигляді маніхейства, типово синкретичної релігії, сплавляють в одне ціле елементи релігії Заратустри, гностицизму, буддизму та християнства.
Безсумнівний інтерес представляє повсякденне життя, характер та звичаї давніх персів. У середині VI ст. до н.е., коли перси вийшли на арену світової історії, у них зберігалися сильні пережитки родових відносин. У той час перси славилися своїм помірним способом життя, помірність, хоробрістю і згуртованістю.
За словами Геродота (1, 171; IX, 122), вони носили одяг зі шкір тварин і повстяні тіари, не вживали вина, їли не стільки, скільки хотіли, а скільки мали. За свідченням Ісаї (XIII, 17), іранці в ранній період не цінували срібла і не були упереджені до золота.
Незабаром простота і скромність у їжі та одязі перетворилися на ідеологічний пережиток, зберігалися лише під час обряду коронації перських царів, коли вступає на престол Ахеменід Мав надіти одяг, яку носив, не будучи царем, Кір II, з'їсти трохи сушених фіг і випити чашу кислого молока, імітуючи таким чином засновника династії. Навіть під час військових походів царі і знатні перси тепер возили з собою намети, повні золотих і срібних лож, столів, умивальників, ваз, чаш, дорогих килимів і т.д. Крім того, знатних персів супроводжувало багато рабів-лікарів, євнухів і кухарів, які прислужували їм навіть під час походів. Перси стали одягатися в розкішні мідійські одягу, носити золоті намиста, гривні, браслети і т.д. До столу перських царів і знаті доставляли у свіжому вигляді рибу з віддалених морів, фрукти з Вавілонії і Сирії.
Сім'я у стародавніх персів не була моногамної, дозволялося мати багато законних дружин, а також наложниць, можна було одружитися також на близьких родичок, наприклад, на племінниця і навіть на єдинокровних сестер. Заповітне бажання кожної персіянкі - мати дітей, для цього вона здійснює ворожіння й молиться про дарування їй хлопчика, щорічно цар дарував подарунки багатодітним батькам (Страбон XV, 3, 17). Збереглися деякі відомості і про весільні звичаї. Під час бенкету наречена, скуштувавши вина, сідала до нареченого, який обіймав і цілував її. Наречені їли від одного і того ж хліба, розрубаною мечем на дві частини.
Древнеперсидский звичаї забороняли жінкам показуватися стороннім, не випадково серед численних рельєфів в Персеполі немає жодного жіночого зображення. Плутарх пише, що персам властива дика ревнощі не тільки по відношенню до жінок, нр навіть рабинь і наложниць вони тримають під замком, щоб сторонні не бачили їх, а під час поїздок возять їх в закритих возах. Широко відомий біблійний розповідь про те, що перський цар під час прийому велів своїй дружині Вашті з'явитися на бенкет, щоб показати її народу. Вона відмовилася підкорятися наказу чоловіка, щоб не порушувати звичаї, і за це була позбавлена сану цариці і перетворена на звичайну наложницю.
Звичаї та звичаї давніх персів викладаються в творах дивуються їм народів. Відповідно могутньому зростанню і фізичному розвитку перси володіли енергійної волею, загартованої в боротьбі з суворим кліматом і у небезпеках кочового життя в горах і степах. Вони придбали там бадьорість і серйозний погляд на речі, а також боязкість по відношенню до похмурих, непривітним сторонам існування, яка раз у раз виявляється в їх моралі, звичаї і релігії, і яка могла б стати фатальною для всього їхнього духовного розвитку, якщо б у них не жило настільки ж сильне прагнення до світла, потужності і до підкорення зла.
Інтелектуальна обдарованість давніх персів полягає в ясному і тверезому розумі, а їм чужа пишномовно фантазія індійців. Їх священні вірші володіють красою, що в давнину трапляється рідко, і енергією. Навіть богословські спекуляції є скоріше практичним аналізом керуючих буттям сил, ніж поглибленням і спогляданням. Тому релігійні культи їх, як би вони не були • цінні вчених народу, мають неприємний відтінок зі своїми сухими гімнами і втомливими обрядами. Однак у персів аж ніяк не було недоліку в силі уяви, вони володіли фантазією, необхідної для великих справ і великих думок. Не випадково їх погляд на існування був надзвичайно широкий: добро і зло, Бог і людина, аемная і загробне життя, містика і логіка - вони сприймали все це у формі різкого протиставлення, але вони вміли поєднувати ці уявлення у визначену, закінчену картину світу.
У ахеменідський державі панувала атмосфера, яка сприяє розвитку культури, в тому числі і науки, і такі великі учені, як філософ Геракліт з Ефеса, вавілонський астроном Кідінну і багато інших (у »ом числі і історик Геродот, частина життя якого пройшла в Галікарнас-пре ), були підданими перських царів. Такі твори мистецтва, «як храм богині Діани в Ефесі і Галікарнаський мавзолей, який зараховував древніми до семи чудес світу, також були створені підданими Ахеменідів. Продовжувала існувати і розвиватися стародавня культура єгиптян, вавилонян, еламітів та інших народів. <*;;- Загальновідомі досягнення єгипетської та вавілонської медицини - йуміфікація, хірургія, стоматологія, офтальмологія, терапія і ін разом з тим необхідно враховувати, що медицина в давнину була неминуче пов'язана з магією, з різними забобонами, і люди вважали, що хвороба викликається злими духами, які проникли в человечес-1Кйй організм. Щоб вилікувати хвороби, лікар прагнув вигнати злого духа з тіла хворого молитвами і магічними заклинаннями. Часто лікарі ліпили з глини зображення злих духів і розбивали їх, вважаючи, що від цього хворий може одужати. ^: Збереглося також багато своєрідних рецептів для профілактику хвороб - керівництва для запобігання або видалення зла. Іноді для цього пропонується приносити жертви богам, стихійним силам природи, домашнім духам і т.д., а також забороняється їсти рибу ^ ^ певні дні. Один з ритуальних текстів говорить: «Якщо хто-ямбудь побачить змію в перший день місяця нісану або аяру, будь це жнемо або вночі, [цей] людина помре, якщо життя йому дорога, він повинен завдати собі глибоку рану на голові [і] поголити щоки; протягом "врех місяців його буде долати біль, але [потім] він одужає». Можна сказати, що в лікарській діяльності перепліталися забобони і елементи наукової медицини. ^ Органічну частина науки становила філософія, яка, проте, на стародавньому Сході на відміну від античної Греції, не виділилася в самостійну, окрему від релігії галузь знань. Вже Гати Еороастра містять абстрактні філософські погляди, згідно з якими боротьба добра зі злом і їх протиборство закладені в людині, і він повинен нести відповідальність за свої вчинки. Геракліт, що жив в кінці VI ст. до н.е., вважав основним законом світобудови вічний рух (йому належить відомий вислів: "все тече») і основою всіх речовин - вічно живий вогонь, який не був створений ніким з богів чи людей.
Ще зі шкільної лави всі знають про великі досягнення єгипетської та вавілонської математики, особливо в області рішення геометричних задач з вимірювання площ і в розвитку арифметики в алгебраїчному напрямку. Час перського панування, особливо з останньої чверті V ст. до н.е. до завоювання країни військами Олександра Македонського, було самим творчим періодом вавілонської математичної астрономії. У цей час існували астрономічні школи в Уруке, Сіппаре, Вавилоні і Борсиппі. З повідомлень Плінія Старшого та Страбона відомо ім'я великого вавілонського астронома Набуріманна, який, не маючи телескопа, механічних годинників і сучасної математичної техніки, обчислив 24 століття тому місячні фази, сонячні і місячні затемнення, що під силу тільки сучасним астрономам, збройним складними оптичними приладами і комп'ютерами. Інший вавілонський астроном Кідінну, упорядник багатьох астрономічних текстів V-IV ст. до н.е., розрізняв сонячний рік від тропічного і обчислив останній з помилкою 7 хв 17 сек. Він же ще до Гіппарха відкрив сонячну прецесію. Однак при всіх своїх успіхах вавилонська астрономія була нерозривно пов'язана з астрономією, яка намагалася передбачити майбутнє по зірках. Астрономічні тексти, зокрема, містять вказівки про зв'язки між зірками та тими чи іншими хворобами. До того часу, коли настав кінець перському пануванню в Вавілонії та інших країнах стародавнього Сходу, місцева наука в основному вже вичерпала можливості свого розвитку. Закостенілі форми древніх традицій, багатовікове панування релігійних уявлень без будь-яких помітних змін, відсутність нових методів пізнання природи заважали розвитку науки. Однак перш ніж давньосхідна наука зійшла зі сцени історії, багато її великі досягнення були запозичені древніми греками.
Розквіт культури в ахеменідський державі пов'язаний і з тим, що перси широко використовували культурні досягнення багатьох давньосхідних народів. Ще Геродот відзначив, що «звичаї чужинців перси переймають охочіше всякого іншого народу. Вони носять навіть мідійської плаття, знаходячи його красивішим тубільного, а для війни одягаються в єгипетські панцирі ». Давньоперсидською релігія ввібрала в себе ассиро-вавилонські впливу. Легенда про всесвіт і світової катастрофи нагадує вавілонський міф про створення світу і всесвітній потоп. Бог вогню вступає в бій з драконом Дахакі абсолютно так само, як вавілонський бог
Мардук з чудовиськом Тіамат. Перської ширяючи зображували у вигляді героя, який уражує фантастичного звіра, подібно до того, як зображували древнешумерского царя і героя Гільгамеша, розповідь про подвиги кйторого отримав такого широкого поширення у всій Передній Азії. Нарешті, верховного бога Ахурамазда перси зображували у вигляді небесного царя, що знаходиться в крилатому сонячному диску, що жваво нагадує аналогічне зображення верховного бога ассірійців - Дшшура.
Багато запозичили стародавні перси і в мистецтві сусідніх народів. Полегшення, що покривають стіни перських палаців, за своїми сюжетами, почасти з художнього стилю і по своїй техніці, дуже близькі до рельефам ассірійської і нововавилонской епохи. Застосування терас і сходів, а також величезних статуй геніїв - охоронців царського палацу у вигляді фантастичних тварин ріднить архітектуру Персії з архітектурою народів стародавньої Месопотамії. Нарешті, дуже Широке використання колон було запозичене персами в Єгипті. ^ Заслугою персів є вміння творчо переробляти всі ці поземною елементи в єдиному монументальному художньому стилі, кй * горий особливо чітко виражений в руїнах царських палаців, що збереглися в Персеполі, і особливо в прекрасних рельєфах, що зображують данників перського царя. У давньоперсидської релігії та мистецтво персів можна виявити деякі сліди грецького впливу. Так, Йа фасаді давньоперсидської гробниці, званої «Годувальниця і княж-НЙ ^, збереглися дві протодорические колони. З іншого боку, перси, безсумнівно, зробили деякий вплив на розвиток античної культури. Дуже характерний в цьому відношенні древнеперсидский релігійний дуалізм, який пояснював вплив природи на життя людей одвічною і постійною боротьбою бога світла з богом мороку. Це релігійне вчення справило значний вплив на розвиток грецької релігійної філософії, зокрема, на розвиток пізно грецьким гностицизму, і в деякому відношенні лягло в основу християнської релігії. • На східних кордонах Персія стикалася з індійськими племенами, зокрема з племенем, що населяли індійську область Гандха-ра. Відомо, що перські царі здійснювали військові походи в області північно-західної Індії і тому стикалися з племенами, що населяли ці індійські області. При розкопках в Індії були виявлені скульптури, які явно свідчать про проникнення давньогрецького мистецтва в ці віддалені східні області. Таким чином, давня Персія виступала мостом, який з'єднував далекий східний світ і країни Передньої Азії зі світом античної культури.
Ахеменідський Персія була першою в історії світовою державою, що проголосила цілком терпиме і доброзичливе ставлення до культурних традицій десятків народів і племен. Жваві етнічні контакти сприяли поступовому виникненню, по суті, нової культури, в яку свій внесок внесли всі народи Ахеменидской держави. Пізніше ця культура сприяла перемозі еллінізму, що був, зокрема, результатом синтезу культури греків та східних народів. Терпиме і доброзичливе ставлення до культури сусідніх і далеких народів було логічним результатом існування давньоперсидської імперії, в якій мовою державної канцелярії був арамейська, в політичному відношенні ведуча роль належала персам, але в той же час продовжували існувати і розвиватися стародавні культури вавилонян, еламітів, єгиптян, іудеїв та інших народів. Вона зуміла забезпечити протягом значного часу відносний мир на величезній території, починаючи від Єгипту і закінчуючи Північно-Західною Індією, а також створити сприятливі умови для розквіту міжнародної торгівлі і розвитку культурних контактів народів різних країн.
Соціально-економічні і політичні інститути та культурні традиції, що склалися в ахеменідський період, відіграли велику роль у світовій історії і збереглися протягом багатьох століть, обслуговуючи держави Олександра Македонського, Селевкідів, Птоломеев, парфян, Сасанідів і т.д. Вавілонське право, досягла зеніту свого розвитку при Ахеменідах, продовжувало існувати при Селевкідів і парфянських правителів і зробило певний вплив на формування римського права, успіхи вавілонської астрономії, єгипетської медицини і грецької філософії, спочатку виникла і розвивалася в підвладній персам Малої Азії, по праву вважаються найбільшими досягненнями древніх культур. Твори мистецтва, створені майстрами перськими більше 2000 років тому, до цих пір вражають оригінальністю сюжетів і досконалістю форм. У сфері художньої культури стародавнього Ірану важливу естетичну роль грав світло, палацові зали перських царів були залиті світлом на відміну від напівтемних давньоєгипетських палаців. «Більше світла» - цей естетичний принцип, що злився з етичним, сформульований і «Вендідаде» - однієї з пізніх книг Авести. Естетичні уявлення давніх персів стали традицією для наступних поколінь і увійшли до фонду світової культури. Все це пояснює величезний інтерес до культури ахеменідського Ірану.