При князі київському Володимирі (978-1015) відбувається подія видатного
значення, що визначило подальший шлях розвитку Русі - прийняття хрис-
тіанства. Свята церква порівнює рівноапостольного князя Володимира
з апостолом Павлом: схожість була не тільки в чудесне зцілення від
сліпоти, але й у зверненні до Христа після гонінь на християн і потім
- У ревному поганське навернення до християнства. У перші роки своє-
го правління князь Володимир, який одержав язичницьке виховання в Новго-
роді, куди його у восьмирічному віці направив княжити Святослав (в
970 року), показав себе старанним язичником. "І став Володимир княжити в
Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за терем-
вим двором: дерев'яного Перуна із срібною головою і золотими вусами,
потім Хорса, Даждьбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм
жертви, називаючи їх богами ... І стала нечиста кров'ю земля Руська і
пагорб той "(під 980 рік). У подяку богам за перемогу, здобуту
над ятвягами (983 рік) вирішено було принести людську жертву. Жре-
бий упав на юнака з християнської сім'ї. Його батько викрив нікчемність
язичницьких богів, і розлючений натовп язичників вбила їх обох. Але вер-
але: кров мученика - насіння християн. Загинули на Русі двоє
християн - Феодор і Іоанн, а незабаром звернулися до Христа разом з кня-
зем Володимиром тисячі. Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків і ле-
топісец преподобний Нестор (XI століття) назвали причини особистого звернення
князя Володимира до християнської віри, згідно вказавши на дію при-
зують благодаті Божої. У "Слові про Закон і Благодать" святитель
Іларіон, Митрополит Київський, пише про князя Володимира: "Прийшов на нього
відвідування Вишнього, зглянувся на нього Всемилостиве око Благого Бога, і
засяяв у серці його розум. Він зрозумів суєту ідольського помилки і
стягнув Єдиного Бога, Який створив все видиме і невидиме. А особливо
завжди він чув про православну, христолюбивої і сильною вірою землі
грецької ... Чуючи все це, запалав він духом і забажав серцем він
бути християнином і навернути всю Землю в християнство. "Зрозуміти превос-
ство християнства над язичництвом і стати християнином князю Владі-
світу було тим легше, що він, за словом Митрополита Іларіона, володів
"Добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися з хрис-
тіанство у себе в Києві, де давно вже існували християнські хра-
ми і відбувалися богослужіння слов'янською мовою. Щодо вопро-
са про час і місце Хрещення князя Володимира є кілька версій.
Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998
році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); за другою версією князь
Володимир хрестився у 987 році в Києві, а по третій - в 987 році в Ва-
СИЛЕВІТ (недалеко від Києва, тепер м. Васильків). Найбільш вірогідною
мабуть варто визнати другу, так як чернець Яків і преподобний Нестор
відповідно до свідчить про 987 рік; чернець Яків каже, що князь Володимир
після хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рік по
Хрещенні (тобто в 989 році) зробив похід на Корсунь і взяв його; літо-
переписувач преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо
6495-е від створення світу, що відповідає 987 року від Різдва
Христового (6695-5508 = 987). Прийнявши хрістіаннскую православну віру,
князь Володимир (у хрещенні Василь) зважився "звернути всю Землю в
християнство ". Великого князя Володимира спонукало до цього не тільки
релігійне натхнення. Він керувався, звичайно, і державного по-
раптових, неправоохоронними міркуваннями, бо до російського народу християнізація означаючи-
ла прилучення до високої культури християнських народів та успішніше
розвиток своєї культурної та державного життя. Київська Русь мала
давні зв'язки з християнською Візантією, звідки вже проникало на Русь
східне Православ'я. Мабуть з метою більш успішного здійснення
своїх задумів і сподіваючись одержати з Візантії необхідну допомогу, осо-
ливо у справі організації церковного управління і розвитку духовної
культури, князь Володимир набирає спорідненість з візантійськими імператором
рами (співправителями) Василем II (976-1025) і Костянтином (976-1028)
в Херсонесі (Корсуні) на їх сестрі Анні. Повернувшись до Києва з супро-
гой-гречанкою, грецьким духовенством, привізши на свій стольний град
різну церковне начиння і святині - хрести, ікони, мощі, князь Воло-
димира приступив до офіційного запровадження християнства на Русі.
Хрещення Русі і утворення Помісної Російської Православної Церкви.
Введення християнства в Київській Русі як державної релі-
гии було цілком закономірним явищем і не могло викликати серйозних ос-
зайві ускладнення, хоча в деяких місцях (Новгороді, Муромі, Ростові)
обійшлося без відкритої боротьби, розпочатої ватажками язичництва - Волхов-
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох
Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола-Перуна
скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру. У
призначений день відбулося масове Хрещення киян біля місця впадіння
в Дніпро річки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, -
вийшов Володимир з попами цариці і корсуинскими на Дніпро, і зійшлося
там людей без числа. Вошді у воду і стояли там одні до шиї, інші по
груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а
вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. І була
видно радість на небі й на землі з приводу стількох спасаємось душ ...
Люди ж, охрестившись розходилися по домівках. Володимир же був радий, що
пізнав Бога і люди його, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, сот-
ворівшій небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи,
пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни.
Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти
диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу. "Це
найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прини-
маемо деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - у
989-990 роках. Слідом за Києвом християнство поступово приходить в дру-
Гії міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинс-
кий, Полоцьк, Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Воло-
димира переважна більшість російського населення прийняло християнську
віру і Київська Русь стала християнською країною. Хрещення Русі створило
необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З
Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії -
священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою;
будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з
російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир
"Наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли
кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв
ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. І по інших
містах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити лю-
дей на Хрещення по всіх містах і селах ". За допомогою грецьких майстрів
в Києві був побудований величний мурований храм на честь Різдва
Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рав-
ноапостольной княгині Ольги. Храм цей символізував собою істинний
тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою
"Духовну Російську Церкву". Рівноапостольний князь Володимир піклувався
і про освіту свого народу. За свідченням літопису (під 988 го-
ООД) він велів "зібрати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання
книжкове ". Продовжувачем апостольської місії святого князя Володимира
був його син великий князь Київський Ярослав Мудрий (1019-1054), в прав-
ня якого християнська віра на Русі, за свідченням літопису
(Під 1037 рік), продовжувала "плодитися і розширятися, і чорноризці ста-
Чи множитися, і монастирі з'являтися ... і примножувалися пресвітери і лю-
ді християнські. І радів Ярослав, бачачи багато церков і людей хрис-
тианской ... "При Ярославі Мудрому побудовані такі видатні пам'ятники
російського церковного зодчества, як київська Софія (закладена в 1037 го-
ду) і новгородська Софія (1045-1055 роки), заснований знаменитий Киє-
по-Печерський монастир (1051 рік), багато в чому визначив подальший
розвиток релігійного та культурного життя Київської Русі. Для підготовки
духовенства Ярослав Мудрий в 1030 році відкрив у Новгороді школу, в ко-
торою навчалося 300 дітей. Є підстави припускати, що такі шко-
ли існували і при інших архієрейських кафедрах, і насамперед у
самому Києві. Предметом особливого піклування Ярослава Мудрого були перево-
ди нової літератури і множення книг шляхом створення переліку з наявних
рукописів. Сам Ярослав Мудрий, як стверджує літопис (під 1037 рік),
"Книги любив, читаючи їх часто і вночі і вдень. І зібрав переписувачів багатьох, і
перекладали вони з грецької на слов'янську мову. І написали вони книг
безліч, ними ж повчають віруючі люди насолоджуються вченням Божест-
венним ... Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх на-
писав, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам ", тобто ос-
нова першу на Русі бібліотеку. Завдяки книгам вже друге покоління
російських християн мало можливість більш глибоко вивчати істини хрис-
тианской віри. Про високий ступінь розвитку освіти в Київській Русі
при Яроставе Мудрого свідчить "Слово про Закон і Благодать" Міт-
рополіта Іларіона, присвячене релігійно-філософського осмислення з-
буття Хрещення Русі і написане, за словами самого автора, "для наси-
тівшіхся з надлишком книжною мудрістю ". Говорячи про значення хрістіанс-
ко-просвітньої діяльності святого Володимира і Ярослава Мудрого,
згадаємо ту образну характеристику, яку дає нам літописець (під
1037 рік): "Як якщо б один землю зоре, інший засіє, а інші й
жнуть і їдять їжу невичерпної, - так і цей. Батько ж його Володимир
землю зорав і розм'якшив, тобто Водохрещем просвітив. Цей же засіяв
книжними словами серця віруючих людей, а ми пожинаємо, вчення одержуючи
книжкове ". Зі сторінок літопису звучить похвала кніхному освіті.
"Велика адже буває користь від учення книжного; книгами наставляеми і
поучаеми на шлях покаяння, бо від слів книжних знаходимо мудрість і
стриманість. Адже це - річки, напоїть всесвіт, це - джерела
мудрості; у книжках адже незмірна глибина, ними ми суму втішаємо-
ся, вони - узда стриманості ... Якщо старанно поіщешь в книгах мудрості,
то знайдеш велику користь душі своїй. Бо хто часто читає книги, той
розмовляє з Богом або зі святими мужами. Той, хто читає пророчі
бесіди, і євангельські та апостольські повчання і житія святих отців,
отримує душі велику користь ". В кінці XI - початку XII століття хрістіанс-
тво остаточно утвердилося в Ростово-Суздальській землі завдяки
місіонерським працям єпископів Ростовських святого Леонтія та святого
Ісані, в Муромо-Рязанської, хрестителем якої був князь Костянтин
(Ярослав) Святославович (1096-1129), серед слов'янських племен в'ятичів і
радимичів, що увійшли до складу Давньоруської держави наприкінці XI століття
і звернених до Бога преподобним Кукшою, ченцем Києво-Печерського Монас-
тиря. Хрещення Русі стало переломним моментом у житті народу. Появи-
лась нова багатоплідна гілку Єдиної Святої Соборної і Апостольської
Церкви - Помісна Російська Православна Церква. Під впливом Пра-
вославной церкви в житті руського народу зживалися грубі язичницькі
звичаї: кровна помста, полігамія, "умикання" (викрадення) дівиць; віз-
росли грахданская правоздатність і материнський авторитет російської
жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськи-
ми міжусобицями світ. "Князь, - говорив Митрополит Никифор II велико-
му князя Рюрика Ростиславовича, - ми поставлені від Бога в землі Русс-
кою, щоб утримувати вас від кровопролиття ". Історики відзначають, що
"Християнська церква підняла значення князівської влади в Києві на
велику висоту і зміцнила зв'язок між частинами держави ". Виховуючи
віруючого для прийдешнього граду, Церква постійно оновлює і перестроєна-
івает і град, тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитках-
ку під дією Церкви - таємничий і повчальний процес у житті
християнських товариств ". Прийняття християнства сприяло широкому
поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, поява
нію багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення
власної російської літератури, розвитку церковного зодчества і иконо-
писи. З'явилися з часів Володимира Святого і Ярослава Мудрого школи
і бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на
Русі. Крім Софійській бібліотеки Ярослава Мудрого, в Києві та інших
містах виникають нові бібліотеки, в тому числі монастирські і част-
ні. Безсумнівно багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, як
відомо виростив цілу плеяду російських церковних письменників; прийняття-
тий в цьому монастирі Студійський статут зобов'язував кожному мо-
Наху читання книг з монастирської бібліотеки. Житіє преподобного феод-
ся Печерського, написане преподобним Нестором Літописцем, свідок-
няє, що в келії преподобного Феодосія йшла напружена робота по
складання та виготовлення книг. Чернець Іларіон вдень і вночі писав кни-
ги, великий Никон оправляв їх, і сам Феодосій пряв нитки, необхідні
для плетіння. Багато книг мав постріженнік цього монастиря князь-чернець
Микола Святоша - він передав їх монастирю. Великі бібліотеки мали
князь Чернігівський Святослав Ярославич, який "різними дорогоцінними
священними книгами наповнив свої кліті ", князь Ростовський Костянтин
Всеволодович постачав "книгами церкви Божі"; "багатий був ... книгами"
єпископ Ростовський Кирило I (XIIIвек). Рукописні книги були дуже до-
роги, купувати їх у великій кількості могли тільки заможні
люди (князі, єпископи) і монастирі. Зміст російських книг було пре-
майново духовним. Це пояснюється впливом перекладної літератури
і живим інтересом новопросвещенного російського суспільства до питань хрис-
тианской віри і моральності і тим, що російськими письменниками в той
час були в основному особи духовні. Митрополит Іларіон, будучи в сані
пресвітера, написав "Слово про Закон і Благодать", що отримало високу
оцінку його сучасників і нащадків. "Не можна не здивуватися зрілості
розуму, глибині почуттів, великої кількості богословських відомостей і тому ораторському
одушевлению і мистецтва, якими відображено це зразкове слово ", -
пише історик Митрополит Московський Макарій. "Слово про Закон і Благо-
дати "в Сербії в XIII столітті було використано ієромонахом Дометіаном
при складанні житій сербських святих Симеона і Сави. Преподобний
Нестор, чернець Києво-Печерського монастиря, написав житія святих князів
Бориса і Гліба (вбиті Святополком у 1015 році) і преподобного Феодосія
Печерського, поклавши початок російської житійної літератури. Преподобний
Нестор склав новий літописний звід - "Повість временних літ", яка від-
раю, за визначенням академіка Д. С. Лихачова, є "цілісної літера-
ене викладеної історією Русі "." Повість временних літ "переведена
на мови: німецька (у 1812 році), чеський (1864 рік), датський (1869
рік), латинський (1884 рік), угорський (1916 рік). XI-XII століття історії
Руської Церкви ознаменовані появою канонічних праць. Вони не
тільки переводяться на слов'янську мову, але і не здійснюється їх твор-
тичне застосування до російських умов життя. Цими рисами відзначені та-
Електричні пам'ятники російського канонічного права, як "Канонічні відповіді
Київського Митрополита Іоанна II "(1080-1089)," Кирикова і ілііной пи-
Рошания "(1130-1156)," Визначення Іллі, архієпископа Новгородського "
(1164-1168). Ці пам'ятники російської канонічної думки вражають м'я-
кісткою і терпимістю, поблажливістю до людської природи. Так, наря-
ду з суворою вимогливістю до чернецтву, в Російській Церкві вже
на початковому етапі її розвитку з'явилося милосердя до її пасом. Та-
кови і повчання православних росіян проповідників цієї епохи Луки Жи-
дяти, єпископа Новгородського, Климента Смолятича, колишнього кілька
років Митрополитом Київським, і російського Златоуста - святого Кирила,
єпископа Туровського. Єпископ Лука застерігає вірних від почуття
заздрості, вчить їх радіти радості інших. Митрополит Климент, добре
знав кращі зразки ораторського мистецтва античності, викривав тих,
"Іже докладають будинок до будинку село до села", висміюючи користолюбство і среб-
ролюбіе. Проповіді єпископа Туровського Кирила дивують багатосторонньо-
ністю, глибиною і високими ораторськими достоінстваім. Повчання препо-
добного Феодосія Печерського, російських подвижників і аскетів носять ніс-
колько інший характер. Вони різко викривають неправоту князів, недостатність-
але християнське життя бояр, неправоверіе іноземців. З Хрещенням Кіевс-
кою Русі ще більше розширити і поглибити її державні та куль-
турне зв'язку не тільки з Візантією, але й з Балканськими країнами і дру-
шими державами Європи. Вступивши в Шлюб із грецькою царівною Анною,
князь Володимир поріднився і з німецьким імператором Оттоном II, який
раніше одружився (у 971 році) з сестрою Анни - Феофанії. Літописець отме-
чає (під 996 рік): святий Володимир "жив у мирі з навколишніми князями
- З Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом чеське-
кім. І були між ними мир і любов ". Ще більше пожвавилися зв'язки Кіевс-
кою Русі з європейськими країнами при Ярославі Мудрому. Значною
ступеня їх зміцнювали династичні шлюби. Так, дочка Ярослава Мудрого
Анна була одружена з французьким королем Генріхом I, Анастасія - за
угорським королем Андрієм I, Єлизавета - за Геральдом Норвезьким, а
потім за Свеном Датським; польський король Казимир був одружений на Доброні-
ге, сестрі Ярослава Мудрого. Російська церква, благословив ці бра-
ки, широко простягла і свій вплив у світі.
Література:
"Російська Православна Церква 988-1988" Видання Московської Патріархії
1988