Московський державний інститут радіотехніки, електроніки та автоматики.
Кафедра історії Росії і права
Реферат на тему: «Характеристика прийняття Християнства на Русі і Великий Київський князь Володимир у« Історії держави Російської »М. М. Карамзіна».
Виконав: палають Денис
Група: ІП-1-02
Науковий керівник:
професор Петров Г. М.
Москва 2002
Пушкін називав Карамзіна першим істориком і останнім літописцем. Найбільшу славу принесла Карамзіним головний твір його життя - «Історія держави Російської».
Микола Михайлович Карамзін народився в 1766 році в сім'ї небагатого симбирского поміщика. За звичаєм того часу хлопчика при народженні записали на військову службу, тому, досягнувши «віку», Карамзін вступив до полк вже в чині поручика. Але молодий чоловік мріяв про зовсім інше життя. Армійська служба обтяжувала його. Тому після смерті батька, одержавши невелику спадщину, він вийшов у відставку. У цей час майбутньому історикові виповнилося 23 роки.
Спочатку Карамзін був більше відомий як письменник. Він видавав у Москві журнал «Вісник Європи». Це був зовсім новий для Росії, європейський тип журналу, в якому друкувалися статті з літератури, науки і поточну політику.
У віці 37 років, будучи вже відомим письменником і журналістом, Карамзін круто змінює своє життя. Залишивши улюблений журнал, він переїжджає до свого маєтку і починає вивчати російську історію.
У 1803 році Карамзін отримав від імператора Олександра I дозвіл працювати у всіх архівах і бібліотеках Росії. Протягом декількох років він вивчав архівні документи, давні рукописи, твори своїх попередників. Потім він приступив до написання своєї «Історії».
Карамзін вважав, що історія є наукою, основне призначення якої - виховувати людей. Тому він прагнув написати не нудний наукову працю, а загальнодоступне захоплююче твір, який було б зрозуміло будь-якому читачеві. У центрі уваги Карамзіна як історика було становлення верховної влади в Росії, правління різних князів і монархів. Саме вони, на думку Карамзіна, грали головну роль в історичному процесі. Цим пояснюється і побудову його книги: від одного царювання до іншого.
Але Карамзін не тільки розповідав про минуле - він намагався пояснити дії великих людей, які вплинули на хід російської історії. Природно, в його творі виявлялася і позиція автора. Він, наприклад, з обуренням ставився до будь-якій формі насильства, тому з засудженням описував і тиранію Івана Грозного, і жорстокість Петра I.
До середини двадцятих років вийшло 11 томів «Історії держави Російської» Карамзіна. У нього ще було багато матеріалу, і він продовжував працювати над ним, але тут відбулося повстання декабристів. Воно викликало у Карамзіна таке сильне нервове потрясіння, що він тяжко захворів і 22 травня 1826 помер, так і не закінчивши останнього тому. («Все про всі», том 3, науково-популярн.ізд, Москва 1997 р, стор.194 -197).
Виникнення слов'янської писемності пов'язане з прийняттям у 9-10 ст. християнства, але дохристиянська культура вже мала зачатки систем письма. Про це свідчить сказання чорноризця Храбра «Про письмена», що ставиться до кінця 9-початку 10 ст. У ньому на підставі свідчень очевидців розповідається про створення Костянтином Філософом абетки. За часів язичництва слов'яни застосовували деякі примітивні знаки, після ж прийняття християнства в практику ввійшло використання латинських і грецьких літер, які не були пристосовані до особливостей слов'янської мови. Створення слов'янської азбуки зв'язується з іменами візантійських місіонерів Костянтина (Кирила) (бл. 827-869) і його брата Мефодія (815-885). («Енциклопедичний словник юного історика», Москва, «Педагогіка-прес», 1994 р, стр.324). Від Візантії в 988 р. Русь прийняла і християнство.
За Володимира I всі землі східних слов'ян об'єдналися в складі Київської Русі. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, осетрові, Сулі, Стугні було споруджено ряд фортець.
Розвиток економіки, ріст і зміцнення державності вимагали змін в ідеології, пануючою формою вираження якої в середні століття була релігія. Володимир вирішив реформувати язичницькі уявлення Київської Русі і з цією метою спробував створити єдиний пантеон богів. Однак спроба Володимира перетворити язичництво в державну релігію зазнала краху. Багато воліли залишатися вірними старим богам, відкидаючи насильство з боку центральної влади. Розвинені держави як і раніше сприймали язичницьку Русь як варварську країну.
У 988 році Володимир I провів другу релігійну реформу. В якості нової державної релігії було прийнято християнство.
Древній Літописець, матеріалами якого користувався Карамзін, оповідає, що не тільки Християнські проповідники, але і Магометани разом з юдеями надсилали до Києва мудрих законників схиляти Володимира до прийняття Віри своєї, і що Великий Князь охоче вислуховував їх вчення. «Випадок ймовірний, вважає Карамзін: народи Сусідів могли бажати, щоб Государ, вже славний перемогами в Європі в Азії, сповідував одного Бога з ними, і Володимир міг також - побачивши нарешті, подібно великої бабці своєї, оману язичництва - шукати істини в різних вірах ». (Н. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том I, стор 148)
Перші Посли були віри магометанської. «Опис Магометова раю і квітучих Гурій полонило уяву сластолюбного Князя; але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є радість для Російських; не можемо бути без нього. Посли Німецьких Католиків говорили йому про наявність невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад; батьки наші не приймали Віри від Папи. »(М. М. Карамзін« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор.148)
«Вислухавши юдеїв, він запитав, де їхня батьківщина? «В Єрусалимі, відповідали проповідники: але Бог у гніві Своїм розтратив нас по землях чужим». І ви, що караються Богом, дерзайте вчити інших? сказав Володимир: ми не хочемо, подібно вам, позбавитися своєї батьківщини. »(М. М. Карамзін« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука », 1989, том 1, стор.148-149).
І тільки безіменний Філософ, присланий Греками, зумів спростувати інші Віри і барвисто розповісти Володимиру про рай для праведних і про грішних, засуджених на вічну муку. «Вражений Володимир сказав:« Благо доброчесним і горе злим! »Крестіся, відповідав Філософ - і будеш у раю з першими.» (М. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор .149)
987 рік. Володимир зібрав Бояр і градских старців, оголосив їм пропозиції магометан, юдеїв, Католиків, Греков, і вимагав їх ради. «Государ! Сказали Бояри і старці: Кожна людина хвалить Віру свою: якщо хочеш обрати кращу, то пошли розумних людей в різні землі, випробувати, який народ гідніше поклоняється Божеству. »(М. М. Карамзін« ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО », вид.« Наука » , 1989, том 1, стор 150). І Великий Князь відправив десять розсудливих чоловіків для цього випробування.
Посли бачили магометанські храми мізерні, моління сумовите, особи сумні; в землі Німецьких Католиків богослужіння з обрядами, але, за словами літопису, без всякого величі і краси. У Константинополі, знаючи, що грубий розум полонить більш зовнішнім блиском, ніж істинами абстрактними, Імператор наказав вести послів в Софійську церкву, де сам Патріарх, одягнений у Святительський ризи, здійснював Літургію. Пишність храму, багаті службові одягу, пахощі ладану, солодкий спів криласу, безмовність народу, священна важливість і таємничість обрядів здивували Росіян; їм здавалося, що сам Всевишній живе в цьому храмі і безпосередньо з людьми з'єднується ... Повернувшись до Києва, Посли говорили Князю з презирством про богослужінні магометан, з неповагою про Католицькому і з захопленням про Візантійському, уклавши словами: «Кожна людина, скуштувавши солодке, має вже відразу від гіркого; так і ми, дізнавшись Віру Греков, не хочемо іншої.» Великий Князь зважився бути християнином. » (Н. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 150)
Так оповідає Літописець про вибір Володимиром Віри. Літописець міг ще знати сучасників Володимира і тому достовірний в описі важливих випадків його князювання.
Володимир міг би хреститися і у власній столиці - Києві, де вже давно перебували церкви і Священики Християнські; але Князь пишний хотів блиску і величі при цьому важливому дії: одні Царі Грецькі і Патріарх здавалися йому гідними повідомити цілого його народу статути нового богослужіння. «Гордість могутності і слави не дозволяла Володимиру смиренно просити у Греков хрещення: він надумав, так би мовити, завоювати Віру Християнську і прийняти її святиню рукою переможця.» (М. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989 , том 1, стор 151)
«988 рік. Зібравши численне військо, Великий князь пішов на судах до Грецькому Херсону. Завоювавши славний і багате місто, який протягом багатьох століть вмів відображати напади народів варварських, Київський Князь ще більш загордився своєю величчю, і через Послів оголосив Імператорам, Василя і Костянтина, що він бажає бути чоловіком сестри їх, юної Царівни Анни, або, в випадку відмови, візьме Константинополь. Споріднений союз з Грецькими знаменитими Царями здавався втішним для його честолюбства. ». (Н. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стр.151-152).
Великий князь Володимир, бояри і дружина його хрестилися в Херсонесі, а потім весело святкували весілля Володимира з царівною. Коли Великий князь повернувся з молодою дружиною і з усім двором до Києва, перш за все він звелів палити і рубати всіх ідолів. Потім наказав усім киянам прийти другого дня на берег Дніпра. Священики освятили Дніпро і почали хрещення народу. «У цей великий день, говорить Літописець, земля і небо раділи.» (М. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор.154).
Карамзін так висловлює своє ставлення до Володимира: «Сей Князь, названий Церквою Рівноапостольним, заслужив і в Історії ім'я Великого. Істинне чи запевнення у святині Християнства, або, як оповідає знаменитий Арабська Історик ХШ століття, одне честолюбство і бажання бути в родинному союзі з Государями Візантійськими вирішило його хреститися відомо Богові, а не людям. Досить, що Володимир, прийнявши Віру Спасителя, освятився нею в серці своєму і став іншою людиною. Коли ж їх в язичництві месником лютим, мерзенним ласолюбом, воїном кровожерним і - що всього жахливіше - братовбивцею, Володимир, наставлений у людинолюбних правилах Християнства, боявся вже проливати кров самих лиходіїв і ворогів вітчизни. Головне право його на вічну славу і подяку потомства полягає звичайно в тому, що він поставив Росіян на шлях істинної Віри; але ім'я Великого належить йому і за справи державні. »(М. М. Карамзін« ІСТОРІЯ ГОСУДРСТВА РОСІЙСЬКОГО », вид." Наука », 1989, том 1, стор 160-161).
Карамзін був офіційним історіографом Російської імперії, де православ'я було офіційною релігією, а церква - одним із стовпів феодально-кріпосницького самодержавного ладу. Цей фактор справила визначальний вплив на вивчення Карамзіним проблеми поширення християнства на Русі та її хрещення. Визнані Карамзіним факти хрещення русів у середині IX століття, існування християнської громади в Києві в першій половині Х століття, хрещення княгині Ольги в середині Х століття та її спроб поширити християнство створювали ємну історичну картину християнізації Русі в IX-Х ст. На її тлі хрещення князя Володимира і введення християнства на Русі як державної релігії виявляються не випадковими феноменами, а закономірним результатом попередньої історії, культурних, ідеологічних і політичних контактів з Візантією, хоча пояснювалися ці факти в дусі часу - «перевагами» християнства православного спрямування. Зумів Карамзін помітити і спільність доль ряду східноєвропейських країн при переході в християнство, хронологічну близькість цієї події в ряді країн: Угорщини, Швеції, Норвегії, Данії, Русі. (Н. М. Карамзін «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ РОСІЙСЬКОГО», вид. «Наука», 1989, том 1, стор 126). Підкреслив він і міжнародний аспект хрещення Русі, піднесення престижу давньоруської держави.
Аналізуючи прийняття Руссю християнства, історик приводить весь відомий йому коло російських і візантійських джерел. Однак у його уваги не потрапили східні джерела, що привело в загальному до неповної і часом спотвореної версії подій. Він проходить повз складної політичної і дипломатичної боротьби навколо питання про хрещення, йому невідомі умови російсько-візантійських угод на цей рахунок. Неясно для Карамзіна та місце російсько-болгарсько-візантійських протиріч в загальному контексті подій. Йдучи слідом за літописом і розповідаючи про так званих Владимирова "посольствах про віру», автор не прагне показати різні релігійні впливу на Русь, адекватні впливам політичним і культурним. Не торкнувся він також досить очевидний, але делікатне питання про організацію російської церкви. Це питання є досі дискусійним.
Як росіянин за національністю я, звичайно, цікавлюся своїм корінням, далекими предками, видатними діячами, які залишили свій слід в історії. Безумовно, до них відноситься і Великий Князь Володимир. Він був збирачем російських земель в єдину державу, дбав про велич своєї держави, був батьком нації. Я радий, що моя країна, нехай з деяким запізненням, але все-таки віддає належне людям, які зробили багато для духовного розвитку наших предків-слов'ян. Наприклад, у 1992 році святкування Дня слов'янської писемності і культури вперше в Росії почалося урочистою літургією в Успенському соборі Московського Кремля. По закінченні її Хресний хід направився на Слов'янську площа, де відбулося відкриття пам'ятника Кирилу і Мефодію (скульптор - В. Кликов). Біля підніжжя пам'ятника була встановлена Незгасима Лампада. Вогонь її запалено у Велику суботу перед Великоднем у Гроба Господнього в Єрусалимі і доставлений паломниками.