Християнство (від грецького Christos-помазанік) одна з світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширене в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності-в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Головна ідея Християнства-викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. В основі догматизму і богослужіння Християнства-Біблія, або Священне писання.
Католицизм, православ'я і виділився з католицизму протестантизм є основним гілками християнської релігії. Католицизм (грец. католікос - Вселенський, всесвітній). Його витоки-від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-IV століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Католицизм і православ'я нерідко називають відповідно Західною і Східною Церквою. Розколом Християнства на Західну і Східну Церкви прийнято вважати велику схизму 1054 р., породжену розбіжностями, що почалися приблизно з IX століття. Остаточний розкол відбувся в 1274 р. Головною причиною розколу християнства є політична боротьба духовенства за сфери впливу (впливу як своєї Церкви, так і особистого). Не дивно, що розкол починається саме під час процесу затвердження християнства в західній і східній Європі, а закінчується до того часу, коли з'єднання церковної і державної політики (особливо в країнах західної Європи) стає найбільш сильною.
Проте є один важливий фактор, який зіграв певну роль в розколі Церков. Це - відмінність в розумінні християнства, пов'язане з відмінністю менталітету народів західної і східної Європи. Це відмінність менталітетів раціоналіста і містика. У плані менталітету народів - це відмінність між західним, що має більш виражену раціоналістичну тенденцію, менталітетом і східним, де більш виражена містична тенденція.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того-папські послання і постанови.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.
Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви в справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "сверхдолжних" справ - "запасом" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, регламінтірующіе побутовий уклад життя парафіян.
Розглянемо відмінності католицизму і православ'я.
Загальна характеристика
Вселенське Православ'я (православ'я-тобто «праве» або «правильне», що дійшов без спотворень) - це збори помісних Церков, які мають однакові догмати і подібне канонічне пристрій, визнають таїнства один одного і знаходяться в спілкуванні. Православ'я складається з 15-ти автокефальних і декількох автономних Церков.
На відміну від Православних Церков, Римський Католицизм відрізняється перш за все своєю монолітністю. Принцип організації цієї Церкви більш монархічний: вона має видимий центр своєї єдності - Папу Римського. В образі Папи зосереджується апостольська влада і навчальним авторитет Римсько-Католицької Церкви.
Питання віри і ставлення до Священним Писанням
Православ'я відноситься до Священним Писанням, творів і діянням отців Церкви як до священного слова ізошедшему від Господа і переданим людям. Православ'я стверджує що богоданним тексти не може бути змінені або доповнені і повинні читатися на тій мові, на якому вони були вперше дані людям. Таким чином православ'я прагне зберегти дух християнської віри таким яким приніс його Христос, дух у якому жили апостоли, перші християни і отці Церкви. Тому православ'я волає не стільки до логіки скільки до совісті людини. Основне завдання богослужінь основу яких крім Священних Писань складають тексти написані ще Василем Великим і Іоанном Златоустом не стільки розповісти чи пояснити бога, скільки допомогти кожній людині знайти спілкування з богом у серці своєму. У цьому сенсі православ'я більш містеріальне, що зумовило появу відповідної православної культури. Православ'я як воно сповідалися кращими людьми Візантії, Росії, Болгарії і т.д. є стиль життя повної шукає щирої віри, щирої доброти і щирого милосердя.
Католицизм розглядає християнське передання скоріше як «насіння», які Христос, апостоли і т.д. заронили в душі і розум людей для того, щоб ті могли знайти свої шляхи до Бога.
Сучасний стан і структура Римо-католицької церкви.
В даний час главою Католицької церкви є Папа Іоанн Павло II, поляк за походженням. Це перший більш ніж за 500 років тато-неіталієць і перший папа-слов'янин. До обрання на папський престол він був кардиналом Краківським.
Обирають Римського папу кардинали, тобто вищий верстви духовенства Римо-католицької Церкви, який йде відразу услід за татом. Кардиналів небагато, всього близько 250 чоловік. Вони обирають папу на особливому засіданні, яке називається конклав.
Конклав - це цікаве, що йде з середніх століть встановлення Римської Церкви. У перекладі з латині означає "з ключем". Учасників засідання вводять в якесь приміщення, вхід закладають цеглою, цементують. Вийти з конклаву кардинали можуть тільки тоді, коли оберуть нового Римського тата. У XIV столітті був випадок, що кардинали півтора роки не могли нічого вирішити, люди обурилися і замкнули їх, сказавши, що, поки новий Папа не буде обраний, вони звідти не вийдуть. З тих пір утвердилася така практика. Зараз конклави відбуваються в Сікстинській капелі. Щоб спонукати кардиналів до швидкого обрання нового папи, їм щодня дають їжу у все меншій кількості і все гіршої якості. Римський папа обирається двома третинами голосів кардиналів.
Папа керує Римо-католицькою Церквою за допомогою центрального державного апарату, який називається Римська курія. Це свого роду уряд, в якому є підрозділи, звані згромадженнями. Вони здійснюють керівництво певними областями церковного життя. У світському уряді це відповідало б міністерствам.
Є конгрегація з питань віровчення, яка повинна розглядати питання, пов'язані з чистотою католицької доктрини. Є конгрегація дисципліни таїнств, яка розглядає всі спірні питання, пов'язані із здійсненням таїнств. Є конгрегація канонізації святих.
Особливе ставлення до нас має конгрегація у справах Східних Церков, яка займається уніатами.
Уніати, або католики східного обряду, - це вихідці з Православної Церкви або із стародавніх східних Церков (Коптської, Вірмено-григоріанської та ін), які приєдналися до Католицької Церкви, визнали її віровчення і верховенство Римського папи, але зберегли свій богослужбовий обряд. Наприклад, на Україну - це традиційний візантійський обряд. Але як глава Церкви на літургії, безумовно, поминається Римський папа.
Меса (літургія) є головним богослужінням в католицькій церкві, яка до недавнього часу проводилася на латінскоі мовою. Для посилення впливу на маси в даний час дозволено користуватися національними мовами і вводити у літургію національні мелодії.
Римський папа керує Католицькою Церквою як абсолютний монарх, конгрегації ж є лише дорадчими та адміністративними органами при ньому. Римо-католицька Церква налічує зараз більше 600 мільйонів членів. Це найбільша з християнських конфесій. Католицизм поширений перш за все в країнах Південної та Центральної Європи, а також у країнах Південної та Центральної Америки (внаслідок того, що колонізація їх здійснювалася свого часу іспанцями і португальцями). Багато католиків також в Північній Америці, в США, особливо в південних штатах, які теж були історично пов'язані з Іспанією, і в східних штатах. Поширений католицизм і в таких країнах Південно-Східної Азії, як Індонезія і Філіппіни. З країн, які входили до складу Російської імперії, католицькими є Польща, країни Прибалтики - Латвія і Литва, особливо Литва. У Латвії лютеран більше, ніж католиків. Естонія історично переважно лютеранська країна. Там є католики, але понад усе лютеран.
Структура Католицької Церкви схожа на нашу. Там є єпископат: митрополити, архієпископи, єпископи. Ця структура нагадує те, що було в стародавній Церкві.
У католиків є і чернецтво, на відміну від православних католицькі ченці об'єднані в так звані чернечі Ордени. Що це означає? У нас кожен монастир живе своїм самостійним життям і підпорядкований єпархіальному архієрею.
Ставропігіальний монастир підпорядковані безпосередньо Святішому Патріарху. У атоліков ряд монастирів з одним статутом підкоряється одному загальному главі, який називається генералом чернечого Ордена. Він, як правило, є настоятелем найстарішого з монастирів цього Ордена. Монастирі Ордена можуть бути розкидані по величезній території, навіть по всьому світу, але тим не менш у них є єдине загальне керівництво, яке направляє все їх життя.
Орден бенедиктинців - це найдавніший. Він виник ще в V столітті. Його засновником був святий стародавньої неподіленої Церкви Святий Бенедикт. Це був чернець, подвижник благочестя, який організував перші чернечі общини на Заході і дав їм статут, заснований на східних статутах. Відомий девіз преподобного Венедикта: "Молися і працюй", який він поклав в основу свого чернечого статуту. У XII-XIII століттях виникли Ордени францисканців і домініканців, названі по іменах своїх засновників - католицьких подвижників Франциска і Домініка. Вступали в Орден францисканців давали обітницю жебракування.
Цистерціанці - римсько-католицький чернечий орден, заснований в 1098 р. в Кото (лат. Cistercium, сучас. Округ Діжона, Франція) групою ченців-бенедиктинців з Молезмского абатства на чолі з св. Робертом Молезмскім. Їх також називали Білими Ченцями за їх білі або сірі ряси під чорними наплічниками. Цистерціанці прагнули створити общину, яка живе за строгою версією чернечого статуту
Заснований св. Домініком в 1216 році, Домініканський орден остаточно оформився в ході ряду зборів, що відбувалися в Болоньї і закінчилися в 1221-му. Вони стали першим католицьким орденом, який концентрувався на розумовій, а не на фізичній роботі. Домініканці особливо віддані наставництву. Слідуючи теологічним ідеям св. Альберта Магнуса і св. Фоми Аквінського, домініканці запропонували свою інтерпретацію робіт Аристотеля, яка стала ідейно-філософською основою християнства.
Св. Домінік вимагав, щоб члени ордена практикували особисту і громадську бідність. Проте, в 1475 році папа римський Сікст IV скасував закон про общинної бідності і дозволив домініканцям володіти майном і мати джерела постійного доходу.
Орден домініканців відомий в історії перш за все тим, що саме йому було доручено ведення інквізиційних процесів, тобто процесів по виявленню, суду і страти уявних або дійсних єретиків. Самі домініканці любили називати себе інакше, вживаючи певну гру слів. Справа в тому, що по-латині Dотini сапеs - "собаки Господні". Вони так і називали себе, підкреслюючи свою охоронну і антіеретіческую роль.
Напевно, більше всіх інших католицьких Орденів відомий Орден єзуїтів. Він заснований в 1534 році іспанським дворянином Ігнатієм Лойолою із спеціальною метою-протидії протестантизму і взагалі боротьбі з будь-якими некатолицьким конфесіями. У єзуїтів є так званий спеціальний четвертий обітницю, якого немає ні в якому іншому чернечому Ордені. Три звичних чернечих обітниці - безшлюбність, слухняність і некористолюбство - всім відомі, вони однакові на Сході і на Заході. У єзуїтів є ще обітниця абсолютної слухняності папі.
Орден єзуїтів побудований дуже своєрідно і цікаво. Там існує багатоступенева ієрархія. Є послушники, є так звані новачки; на наступному ступені людина дає три обітниці - і потім тільки вибрані дають обітницю абсолютної слухняності папі. З них вже вибираються керівні члени Ордена. Їхнє гасло: «блага мета виправдовує засоби, за допомогою яких вона досягається». По сьогодні з Ордена єзуїтів виходить значна частина єпископів Римо-католицької Церкви. Єзуїтам належать більшість католицьких засобів масової інформації і видавництв. Щоб уявити розмах їх діяльності, можна навести такі цифри: вони керують 94 католицькими вищими навчальними закладами і 59 світськими установами, що не носять спеціально духовного характеру. Вони здійснюють загальне керівництво всією місією Римо-католицької Церкви.
Весь світ розбитий єзуїтами на 50 провінцій, або областей. На чолі кожної з цих областей стоїть керівник, або препозит, який керує єзуїтами на цій 50-ї частини світу. Єзуїтам дано виняткове право не підкорятися місцевим католицьким єпископам. Вони підкоряються тільки генералові Ордена, а той - Римському Папі. Місцевий єпископат не має ніякої влади над єзуїтами.
Католицька сакраментологіі
Відступу католиків від стародавніх переказів в здійсненні таїнств.
Число таїнств у католиків таке ж, як і в стародавній Церкві, тобто сім. Але загальний погляд на всі таїнства принципово відрізняється від давньоцерковному. Католики вчать що таїнства є не тільки дійсними, але і рятівно-дієвим і, незалежно від стану людини, яка їх приймає.
Наша Церква вчить, що церковні таїнства вважаються дійсними при здійсненні їх всяким канонічно правильно поставленим священиком за Церковним статутом. Але рятівно-дієвим таїнство є тільки тоді, коли людина приймає його з належним розташуванням. Апостол Павло в Першому посланні до Коринтян попереджав про те, що якщо людина причащається без міркування, без належної підготовки, то він робить це в осуд собі.
Католики ж вважають, що у всякому разі - незалежно від того, з вірою або без віри підходить людина до сприйняття таїнства, - воно є рятівним-дієвим. Це дуже небезпечно, тому що при такому підході таїнства починають розглядатися як якісь магічні обряди. Тобто якщо правильно поставлений священнослужитель правильно прочитає покладені слова, якщо є той, над ким цей обряд відбувається, і є всі зовнішні атрибути, необхідні для його здійснення (вода для хрещення, хліб і вино для Євхаристії), то наявність цих формальних елементів є достатнім для того, щоб таїнство виявилося рятівним-дієвим.
Таїнство хрещення
У Православній Церкві формула хрещення така: "крещаю раб Божий ім'я в ім'я Отця, амінь. І Сина, амінь. І Святого Духа, амінь ". У католиків же відбувається перенесення уваги на фігуру коїть таїнство. Католицький священик говорить: "Я крещаю тебе".
У католиків із середніх століть введене облівательное або окропітельное хрещення. Ми не можемо зараз говорити про це як про відмінність, тому що й у нас за останнє сторіччя багато дорослих і діти були хрещені в такий спосіб. Але в нашій країні умови життя були такі, що Церква була змушена допускати хрещення обливанням або окропивши. У крайній ситуації таке хрещення допускалося і стародавньою Церквою - якщо треба було вибирати: хрестити людину обливанням або не хрестити зовсім. Католики ж у середні століття не були виключно заради до цього ніякими грунтовними неминучими причинами. У нас хоч і був тимчасовий відхід, але зараз ми прагнемо по можливості повернутися у відношенні дорослих - і це є вже в багатьох храмах - до практики хрещення зануренням, як це і було в стародавній Церкві, у той час як католики як і раніше принципово вважають достатнім облівательное або навіть тільки окропітельное хрещення.
Таїнство миропомазання
У Католицькій церкві це таїнство називається конфірмації. Здійснюється воно, на відміну від Православної Церкви, як правило, єпископом. Ця відмінність не так вже й суттєво, адже і у нас священик помазує миром, яке освячене архієреєм. У практиці Православної Церкви миро раз у два роки освячує Патріарх, потім воно розподіляється по єпархіях і по приходах (тобто єпископ таким чином частину своїх повноважень доручає священику). А у католиків сам єпископ здійснює це таїнство через покладання рук.
Істотною відмінністю є те, що конфірмація не здійснюється над немовлям відразу після хрещення, а лише по досягненні підліткового віку. У різних країнах і в різні століття вік конфірмації коливався від семи до дванадцяти років. Чим керуються католики, відсуваючи миропомазання-конфірмацію - від хрещення? Вони вчать так. Якщо немовля хрещений, то він звільнений від провини первородного гріха. Немовля особистих гріхів не має. Якщо він і помре, то все одно буде врятований і сподобиться кращої долі, тому немає сенсу викладати йому інші таїнства до досягнення підліткового віку. Це чисто зовнішній, раціоналістичний підхід, при якому ігнорується благодатна дія таїнств.
Таїнство Євхаристії
Найбільше відступів від древньо-церковної практики у католиків у таїнстві Євхаристії. По-перше, немовлят до конфірмації не причащаються. По-друге, причащання мирян здійснюється тільки під виглядом хліба. Хліб для Євхаристії вживається прісний. Практика причащання мирян тільки хлібом виникла в середні століття з міркувань санітарно-гігієнічних. У той час Європу часто відвідували хвороби, такі, як чума, холера, що відносила до чверті населення. Як один із способів боротьби із заразою і було введено причащання мирян тільки під одним видом, коли кожному причащаємося дається так звана облатка - шматочок прісного хліба. Зрозуміло, що в цьому виявилося невіра в силу таїнства, зціляє не тільки духовні, але і тілесні недуги, недостатня віра в силу Тіла і Крові Спасителя. Це відбулося вже після відділення католицтва від Вселенської Церкви, коли багато що в церковному житті католиків стало приходити в згасання.
Моментом преложения Святих Дарів у католиків вважаються установітельние слова Христа Спасителя: "Прийміть, споживайте, це тіло Моє ...", а не молитва закликання Святого Духа, як у Православній Церкві. Епіклеза (призивання Духа Святого) є в стародавніх літургійних текстах і звичайно ж у літургіях святого Іоанна Златоуста і святого Василя Великого. У католицькій месі цієї молитви немає. У цьому виявляється відмінність богословського підходу. Для католиків головне - проголошення формули, навіть якщо в ролі цієї формули виступають слова Христа Спасителя. Головне - щоб формула була вчасно вимовлена.
Інакше в Православній Церкві. Хоча ми, молячись на кожній літургії, віримо і знаємо, що диво здійсниться, що вино і хліб дійсно стануть Тілом і Кров'ю Христа Спасителя, але все ж головне в літургії - це молитва про те, щоб диво здійснилося, щоб Дух Святий прийшов і перемінив те, що було хлібом і вином, в Тіло і Кров Христа Спасителя. А для католиків головне - це формула, а все інше - що обрамляють її моменти.
Таїнство шлюбу
Перша відмінність полягає в тому, що Виконавця шлюбу в Католицькій церкві визнаються самі молодята, а не священик. Шлюб і в них відбувається у храмі, перед вівтарем. Священик дає нареченому і нареченій кільця. Але священик потрібний лише для визнання канонічної законності шлюбу.
Друга відмінність - визнання абсолютної нерозривності шлюбу. Розлучення у католиків неприпустимий ні з якої причини - навіть з тієї, яка вказується самим Спасителем в Євангелії (тобто унаслідок порушення подружньої вірності). У Католицькій церкві чоловік, який є постраждалою стороною, не має права на розлучення і, отже, на вступ до іншої шлюбний союз за життя змінила йому боку.
Проте з книг відомо, що в середні століття католики розлучалися. Справа в тому, що у католиків все можна витончено обійти. Шлюб абсолютно нерасторжім, але він може бути визнаний недійсним. З яких причин? Головна причина - що шлюб відбувався з міркувань, які не відповідають меті шлюбного союзу. У середні століття цим дуже часто зловживали, і інші європейські монархи не раз вступали в шлюб, користуючись цим формулюванням. Тепер теж таких процесів досить багато. Всі вони йдуть через Ватикан.
Великий клопіт відповідному відомству Ватикану доставляють численні процеси про визнання недійсними шлюбів, що укладаються жителями "третього світу" (в основному іспанцями і португальцями з Латинської Америки), з метою отримати громадянство в країнах Південної Європи (Іспанії, Португалії, Італії). В Іспанії та Португалії цивільний шлюб практично не має місця або, принаймні, не дає права громадянства. Тому інші люди зважуються на таке беззаконне дію.
Таїнство священства
У другій половині XI століття у католиків був введений обов'язковий целібат (тобто безшлюбність) священства.
Целібат не треба плутати з чернецтвом. Священиків і єпископів з католицьких чернечих орденів не так багато. Целібат - це просто обітницю відмови від сімейного життя.
У стародавній Церкві в шлюб могли вступати перебувають в сані всіх трьох ступенів священства: диякон, пресвітер і єпископ.
У Посланні апостола Павла до Тимофія говориться: "Єпископ повинен бути непорочний, однієї дружини чоловік" (1 Тим. 3, 2). Така практика існувала протягом перших століть. Поступово (приблизно до VI століття) на Сході затвердився звичай безшлюбності єпископату. При візантійському імператорі Юстиніані Великому всі єпископи стали обов'язково безшлюбними (не ченцями, а саме безшлюбними). І тільки потім, значно пізніше, стало так, що в єпископи може бути рукоположений тільки чернець. У древній Церкві, як і у нас зараз, для дияконів і священиків до хіротонії дозволявся перший і єдиний шлюб.
На Заході з самого початку шлюб духівництва скоріше попускає, ніж вважався нормою. Там поширилася психологія гасіння шлюбом, на шлюбний союз стали дивитися як на щось нечисте, особливо стосовно до священнослужителів. На Сході теж існувала така думка, але її було відкинуто Соборами древньої Церкви. Помісний Собор у місті гангрена, а потім і Трульський Собор прийняли спеціальні правила - канони, в яких говориться, що, якщо хто відпускає дружину свою або чоловіка свого не по стремлнію до чистоти і благочестивого життя, а з причини гнушенія шлюбом, такою, якщо священик , - так буде вивержений сану, а якщо мирянин - так буде відлучений. Або якщо хто не бажає приймати Причастя у одруженого священика, тому що гребує їм, як живуть у шлюбі, то такою, якщо пресвітер, - хай буде вивержений, а якщо мирянин - так буде відлучений.
Ставлення до шлюбу як до чогось опоганює людину древня Церква рішуче не прийняла. Проте на Заході воно поступово зміцнювалося і привело до визнання цілковитого обов'язкового целібату.
Свячення у католиків зберігається. Єдина відмінність - у тому, що рукоположення єпископа у них здійснюється одним єпископом, а в Православній Церкві - не менше ніж двома. А інше за формою досить схоже.
Дияконів у католиків майже не залишилося. Вони формально визнаються, але чин дияконське служіння при здійсненні католицького богослужіння не потрібний. Саме богослужіння скорочено - ні єктеній. Сан диякона для католиків - це просто сходинка: посвячуваний на 10 хвилин рукопокладається в диякона, щоб після цього стати пресвітером. Фактично ж диякон відсутній, як у нас фактично відсутній іподиякон (крім тих, хто служить при єпископі). Тим не менше у нас кожен, хто рукопокладається у сан диякона, спочатку присвячується в читця (тобто іподиякона) і якийсь час, поки він стоїть і чекає дияконської хіротонії, буває іподияконом. Приблизно так само у католиків відбулося з дияконське служіння.
Таїнство покаяння
Католики вчать, що гріхи підрозділяються на простимі і смертні.
Попутно необхідно помітити, що в деяких наших молитвеників, виданих в XX столітті або західного видання, є переліки "Сім смертних гріхів" або що-небудь подібне. Всі ці списки - по сім, по вісім і по дев'ять - благополучно перекочували до нас з католицьких книжок.
Який гріх називали смертним святі отці? Не формально якийсь певний: скажімо, злодійство чи вбивство. Ісаак Сирін писав: "Гріх до смерті є той, якщо хто, Грішачи, в не каяття перебуває".
Тобто смертним гріхом є той, в якому людина не кається. Він може бути по видимості і дрібним. Але якщо дрібна пристрасть міцно прив'язує людину до землі і душа перебуває в не каяття, то і невеликий на перший погляд гріх може виявитися згубним для душі.
Святі отці не ділять гріхи за якими-небудь зовнішніми ознаками на смертні і простимі. У католиків же таке ділення є. Крім цього кожен гріх ділиться на два складових його елементу: вина гріха і покарання за гріх.
У чому ж особливість католицького вчення про сповідь?
У хрещенні людині прощаються всі гріхи: і смертні, і простимі: і щодо провини, і відносно покарання. Тобто в хрещенні людині прощається все.
А в таїнстві сповіді, як учать католики, усе відбувається по-іншому: смертні гріхи прощаються і відносно провини, і відносно покарання, але ось простимі гріхи прощаються тільки відносно провини, а покарання при цьому залишається. Покарання чоловік неодмінно повинен понести. Звідси і індульгенції, і вчення про чистилище і про різного роду канонічних покараннях. Понести покарання - це спосіб дати Богові задоволення. Тому після сповіді, як правило, духівник видає католику точний перелік канонічних покарань, коториетот повинен понести за гріхи. Католицьке "Керівництво з пастирського богослов'я" -. там написано, закой гріх, при ких обставин, в якому віці, при ких пом'якшуючих, при ких обтяжливих обставинах і т. д. покладається таке-то покарання. Воно може бути збільшене, пом'якшене, за нього може бути дана така-то індульгенція. Одним словом, все дуже точно розписано, і це зрозуміло. Адже якщо бачити порятунок в задоволенні, яке неодмінно потрібно принести, то важливо не помилитися, тому що якщо покарання дати менше, ніж потрібно, то людина буде приносити його в чистилище, а духівник відповість за те, що він не наклав правильного покарання у міру висповідані гріхів.
Духівник тут виступає як суддя, а не як душепопічітель. Цей аспект вельми перебільшений в католицькій пастирській практиці.
І ще одна цікава особливість, пов'язана з католицьким вченням про рятівну дієвість таїнств поза залежністю від розташування приступає до таїнства. Як вважають католики, для того, щоб таїнство покаяння виявилося рятівним, не потрібно глибокого розтрощення, продиктованого любов'ю до Бога, а достатньо легкого жалю про гріхи, продиктованого страхом або іншими мотивами. Це вчення католики виділяють як один з найбільш позитивних моментів своєї доктрини у вченні про таїнство сповіді. У Римо-католицької богословської енциклопедії, що вийшла в 1967 році, написано з цього приводу наступне:
"Перевага нового закону якраз в тому і полягає, що неповне розтрощення, не є достатнім для відпущення гріхів ні в первісній релігії, ні в релігії іудейської, стає достатнім в з'єднанні з таїнством в релігії християнської". Виходить, що справжнє покаяння, яке було потрібно в первісних релігіях і в іудаїзмі, тепер не потрібно (і в цьому ніби то головна перевага Нового Заповіту). Тому тепер на сповіді можна покаятися лише злегка і проте получітьразрешеніе гріхів. Це знову прояв того ж формального, зовнішнього підходу до таїнств.
Папський примат і папська непогрішність
Найбільш яскраво відображає суть католицизму слово папізм. Хто ж такий Римський Папа і як про нього вчать самі католики? Його офіційний титул:
"Єпископ Риму, Заступник Христа, Наступник Князя Апостолів, Верховний Первосвященик Вселенської Церкви, Патріарх Заходу, Примас Італії, Архієпископ і митрополит провінції Романії, Суверен держави-граду Ватикан, раб рабів Божих".
Латинське слово вікарій буквально перекладається як "заступник" або "намісник"-саме в такому сенсі розуміється католиками роль Римського Єпископа. Під Князем Апостолів мається на увазі святий апостол Петро, який мислиться католиками як якийсь абсолютний, монархічний очільників апостольської громади. Примас - це означає "найстаріший", "першість" з єпископів. Слово суверен означає незалежний світський правитель. Дуже симптоматично, що понині тато рішуче наполягає на тому, щоб залишатися незалежним главою світської держави, хоч би такого маленького, територія якого займає менше гектара.
Що ж витікає з цього титулу на практиці? У римо-католицькому праві записано: "Верховна кафедра ніким не може бути судима".
З цієї короткої фрази виходить, що Римський Первосвященик не підлягає суду Вселенського Собору і що в самій Римо-Католицької Церкви немає такого органу, який міг би сказати татові, що він помиляється, поступає неправильно, і засудити його. Папа вище Церкви і вище Вселенського Собору. А також самі правила Вселенського Собору не можуть бути визнані дійсними, якщо Собор не був скликаний папою і ці правила не були їм затверджені. Жоден єпископ в світі не може вважатися справжнім єпископом, якщо він своє присвячення отримав без санкції Римського папи.
З вчення про те, що тато стоїть вище Вселенської Церкви, що він неподсуден не тільки людському, але і церковному суду, католики зробили ще один дуже страшний висновок. У них існує догмат про папську непогрішність.
Католики вчать, що Римський Первосвященик, коли він говорить від імені всієї Церкви (є такий римо-католицький термін ex cathedra, тобто "з кафедри" - не в тому сенсі, що він обов'язково виголошує свої слова, вознісся на кафедру, але в тому , що він виступає офіційно) про питання віровчення або моральності, не можетзаблуждаться і його визначення непомильні самі по собі і не потрібно ні підтвердження, ні ухвалення їх церковною Повнотою.
Це досить новий догмат. Він був прийнятий тільки в 1870 р. на Першому Ватиканському Соборі, який католики називають Двадцятим Вселенським. Вони продовжували рахунок Вселенських Соборів, зараховуючи до них деякі свої Собори періоду Середніх століть, Відродження та Нового часу. Зараз вони налічують двадцять один Вселенський Собор.
Якщо визнати цей догмат, то виходить, що властивість непогрішимого учительства, яке належить всій Церкві в цілому, привласнюється одній особі - Римському Єпископові.
А хто у нас в Православній Вселенської Церкви вважається хранителем істини? Чи є якийсь орган, який дає такі визначення, які всі повинні приймати і вважати, що вони безумовно є істиною?
У Православ'ї для того, щоб навіть найавторитетніший Собор був визнаний Вселенським, потрібно, щоб його ухвали були прийняті Повнотою Церкви. Щоб весь народ церковний сказав своє "так" на ухвали цього Собору. І тільки якщо це "так" від народу Божого прозвучить, то буде затверджено, що Собор справді відображає вчення всієї Церкви. Це визначається не за якими-небудь зовнішніми ознаками, таким, як формальна більшість голосів: у історії Церкви неодноразово бувало, що більшість складали єретики. Ми сповідуємо віру в єдину Святу, Соборну і Апостольську Церкву. Соборна Церква - це не просто статистичний перелік тих, хто ходить в храм. Ми віримо в те, що, незважаючи на немочі людські, не дивлячись на помилки ієрархів і мирян, Церква як Повнота не може помилятися.
Влада папи зростала і розвивалася протягом століть. Таке піднесення Римського Єпископа пояснюється і об'єктивними історичними обставинами. Місто Рим був єдиною апостольською кафедрою на Заході. Довгий час державність на Заході була дуже нестабільна, і єдиним стійким інститутом була Римська кафедра на чолі з Римським Єпископом.
До Римському Єпископові протягом століть зверталися як до арбітра в суперечках з єретиками, з'являлися на Сході, і він звик усвідомлювати себе таким арбітром, який виносить судження з приводу всіх догматичних і інших поглядів. До цього, звичайно, додалася і людська неміч, гордість, іноді просто малодушність, а іноді абсолютно раціоналістичне маловір'я.
Всі ці чинники разом призвели спочатку до вчення про верховенство Римської кафедри над усією Церквою, потім вже про верховенство самого Римського Єпископа. Потім був. Зроблено висновок, що Римський Єпископ є абсолютним і неосудним главою Церкви, а значить, помилятися він не може. Як же може помилятися той, про кого Церква не може виносити ніяких визначень? Так що тут був великий спокуса і, в деякому розумінні, перемога ворога роду людського, який для багатьох і багатьох мільйонів християн спотворив образ справжньої віри Христової.
Сучасний католицизм поширений у країнах Європи, Північної та Південної Америки, а також Африки, Азії.
На території України послідовники католицизму проживають переважно в західних областях.
Список літератури
1. Ю. А. Калінін, Є. А. Харьковщенко. "Релiгiознавство» Київ 1995
2. В. Д. Бондаренко «Сучасне православ'я: тенденції еволюції» Сімферополь, 1989.
3. Ю. В. Крянев «Християнський екуменізм» Москва, 1980