Історія одного із значних феодальних держав Азії, імперії Камбуджадеша, чітко ділиться на три періоди: ранній - кінець VIII-X ст.; Період розквіту - початок XI - початок XIII ст.; Пізній - середина XIII - середина XIV ст.
Наприкінці VIII - початку IX ст. правитель князівства Аніндітапура, Джаяварман II, повів збройну боротьбу, об'єднуючи розрізнені князівства. Закріпивши за собою східні області, він перейшов на Захід в район р.Сіемреап, де заснував місто (поблизу майбутньої столиці Яшодхарапури, пізніше названої Анг Нокор або Ангкор). Офіційно проголошений монархом у 802 р., Джаяварман II правив до 854 р. Він будував міста, на північ від Великого озера, де до цього не було великих центрів державності, і вів широку роздачу земель. У цей час зникли з соціальної арени і замінилися іншими цілі групи населення. Прошарок землевласників танго була замінена соціально близької їм, але більш численною і соціально активною групою вап; це були дрібні землевласники, пов'язані з громадою, але що мали землі і за її межами. Великі землевласники - мратані - у все більшій мірі стають чиновниками. Розростається стан чиновників - кхлонь.
У ранній період поряд із збереженням багатьох традицій VII-VIII ст. виникають явища, типові для часів імперії: розчищення лісу і пожалування монархом цілих громад-срук світським і духовним власникам. Починається характерне для IХ-ХI ст. освоєння нови з ініціативи феодала. Інтенсивно розвивається велике світське і духовне феодальне землеволодіння, чому постійно сприяє держава. Зростання великого землеволодіння в цей час йшов ще не за рахунок розорення дрібних і середніх вільних землевласників; на початковому етапі імперії землі дарували в основному монархи. З IX ст. представники сіл є обов'язковими свідками при угодах із землею. Немає згадок про купівлю-продаж землі, рідко зустрічається і згадка про обміни; нечасті й відомості про операції з малими ділянками землі - се (рисове поле).
Йшов освоєння за рахунок держави нових полів, будівництво каналів, водоймищ і передача всього власницької комплексу - срук - служилим або така ж передача, але із зобов'язанням побудувати храм і утримувати його з доходів, принесених цією землею. Мабуть, використовувалася праця юридично вільних сільських общинників - ховрах - для первісної обробки землі, вони не тільки сплачували державі податки й податки, але й відбували трудову повинність, або державну панщину, служили в армії. Праця залежних-кньомов був важливим елементом землеробського виробництва.
При Джаявармане П зливалися світська і духовна влада, закінчений вигляд придбав культ бога-царя (девараджі). Тепер кхмерское держава являла собою необмежену деспотію, всевладний монарх одночасно був верховним богом. Намітилося раніше злиття служилих і неслужілих світських приватних землевласників з духовенством було остаточно оформлено, кхмерское держава змогла створити навколо себе імперію, за розмірами і тривалості існування рівну найбільшим імперіям Азії.
Культ девараджі був поєднанням аустроазіатского культу предків (зокрема, предків монарха) і культу духів землі з малопоширеними в індійському світі, але які виявилися зручними для кхмерів тантрийских уявленнями про божественну силу і мощі государя в поєднанні з основними особливостями шиваизма. Урочистий обряд девараджі був процедурою суміщення земної і божественної влади в особі даного монарха. Основним божеством став Шива, а символом могутності - линга (фалічний символ). Це був езотеричний культ: не стільки пропаганда вчення, навчання текстам і пр., скільки демонстрація надприродної сили і співучасть в обряді лежали в основі соціальної функції культу Шиви. Він розвивався переважно в сфері "людина - суспільство - бога, санкціонуючи реальність лише в сфері суспільних відносин; сфера" людина - бог "залишалася інших культів: місцевим, буддійських і індуїстським. Служителями культу девараджі були частиною брахмани (складали не замкнуту варну, як в індійських суспільствах, а стан священнослужителів), частиною-цивільні службовці держави.
До правління Джаявармана III (854-877) йшло економічний і соціальний освоєння створеного його батьком ядра імперії. Воно підготувало нову смугу об'єднавчих і завойовницьких війн у правління Індравармана I (877-889) і Яшовармана I (889-між 900 і 912). В кінці IX - початку Х ст. починається процес наділення кньомов землею і перетворення їх у категорію залежного селянства і процес переходу частини земель вільного населення до храмів. Надзвичайно складними стають відносини застави, продажу, розподілу доходів.
Йшли процеси об'єднання кхмерскі земель і створення поліетнічної імперії. При Індравармане I династичний шлюб включив в державу старовинні землі Бапнома, області вздовж Меконгу і басейн р.Мун. Об'єднання земель колишньої Камбуджі (Ченли) було завершено. Потужний державний апарат, наявність великого шару вільних землевласників-общинників та індивідуальних власників землі, політико-релігійну єдність були основою зміцнення держави. Індраварман I оголосив себе сюзереном "Джави" (малайське держава Шрівіджайя), Чампі, розташованої на схід, і навіть Танської імперії. Спираючись на значний ще фонд вільних земель на північ від Великого озера, ведучи там силами селян велике іригаційне будівництво і вдаючись до щедрої роздачі освоєних земель, він створив потужну економічну базу для феодалів-чиновників, не підриваючи в той же час селянського землеволодіння в старих землях по Меконгу. Ототожнення бога і царя було в цей період реалізовано в масовій пропаганді засобами архітектури і образотворчого мистецтва, був споруджений перший з відомих нам храмів королівської лінги (Баконг).
Син Індравармана I, Яшоварман I, виступив як провідник політики "закріплення досягнутого", аналогічної політики Джаявармана III; він зробив своїй черговій столицею Амарендрапуру, названу Яшодхарапури, продовжував інтенсивне освоєння земель на північно-заході. Організатором будівництва великих іригаційних систем виступала держава, а малі іригаційні системи і поля створювалися і освоювалися світськими і духовними власниками та громадами. Духовенство всіх релігій отримувало необроблені землі, часто на околицях кхмерської території, і освоювало їх руками кньомов і ховрах. Одночасно росли світські феодальні володіння, що розташовувалися ближче до столиці. Яшодхарапура перетворилася на густонаселений і в основному розораних район, звідки наступники Яшовармана довгий час черпали економічні та людські ресурси. Це було досягнуто будівництвом гігантських штучних озер типу Яшодхарататакі і 800 інших резервуарів, а також цілої низки самопливних каналів. Столиця швидко перетворювалася на величезний, прекрасно спланований місто, він поступово переходив в аграрні передмістя, далі йшли володіння сановників і храмів, села ховрах. Економічний і соціальний освоєння заходу було до Х ст. завершено. У ті ж роки на околицях росли храмові міста, центри економічного життя і політичного панування.
У першій половині Х ст. почалася боротьба зростаючого храмового землеволодіння і центральної влади. Скорочуються дарування монархів, зростання храмового землеволодіння все більш йде за рахунок земель дрібних вільних власників (шляхом купівлі, взяття за борги і т.п.). Усі володіння суворо визначалися юридично, місцеві влади стежили за храмовими господарствами. У цій боротьбі дрібні феодали-чиновники, чиє благополуччя залежало від стану скарбниці, виступали проти великих духовних феодалів, які скуповуванням земель розоряли ховрах і вапов.
Джаяварман IV (921/927-948), котрий переніс столицю в Чхок Гаргьяр.к північний схід від Великого озера, мабуть, намагався придушити опір великих придворних сановників і вищого духовенства посилення центральної влади. Після 928 р. єдиною столицею став його нове місто; перенесення столиці завжди знаменувало в Південно-Східній Азії відмова від політики попередників. Він ввів у практику будівництво величезних храмів, зразком яких став храм лінги Трібхуванешвара. На його вершині стояла королівська линга, що мала кхмерское назва камратенг Джагатая та раджа ("бог, який є царственість"), чітко відображала принцип девараджі. Після перемоги над племінниками Джаяварман IV всі зусилля зосередив на зміцненні центральної влади, проводячи роздачі земель навколо нової столиці імперії.
Смерть Джаявармана IV майже негайно спричинила за собою виступ проти його спадкоємця з боку групи вельмож Яшодхарапури, які висунули претендентом на престол малолітнього Раджендравармана II (944-968). До 944 р. яшодхарапурская група здобула перемогу, столиця повернулася в Яшодхарапуру.
Роки правління Раджендравармана II і його сина Джаявармана V (968-1001) є часом початку розквіту імперії. Різко скоротилося використання в господарствах кньомов: їх все частіше об'єднують в залежні села і ставлять, як і поневолювали ховрах, у відносини оброчної залежності. Центральна влада поступово спрямовує розвиток землеволодіння культових установ у русло державного храмового землеволодіння, ставлячи його під свій контроль.
Помітним стає починається розшарування прошарку вапов. Ця важлива для армії група привілейованих дрібних землевласників підвищує свій правовий статус, все частіше залучається до участі в управлінні на нижчих посадах. Але одночасно зменшується площа земельних володінь вапов, вона скорочувалася на користь духовенства. Процес перерозподілу земель йшов у другій половині Х ст. надзвичайно інтенсивно, що говорить, зокрема, про вичерпання ресурсів зручних для обробки земель.
Зовнішня політика ознаменувалася приєднанням останнього незалежного північного кхмерського князівства, Бхавапури, і відновленням імперських війн. Опікуни Раджендравармана II в 945-946 рр.. здійснили переможний похід на Чампі, зайняли і розграбували її столицю, Камбуджадеша на час стала сюзереном Чампі. Усередині країни тривало зміцнення центральної влади, у верхніх ланках якої тісно зімкнулися служива аристократія і індуїстська і буддійське духівництво. Зміцнювався культ девараджі, нові храми якого ставали все більш величними; будувався палац-храм Пхімеанакас. Один з найвідоміших за своїми художніми якостями храм того часу - Бантеай Срей.
В останні роки правління Раджендравармана II було багато дарувань земель, але з самого початку правління Джаявармана V їх число скоротилося. Феодальні володіння починають створювати не стільки за рахунок освоєння нових земель, скільки шляхом закабалення або розорення дрібних власників. Розшарування вапов особливо сильно відчувається до кінця Х ст.
Всі ці процеси активізувалися в наступному, XI ст.; З'явилися і нові. Перш за все відбулися помітні зміни в соціальному складі трудящого населення. Положення кньомов стало наближатися до положення ховрах, починають практикуватися дарування селищ кньомов, процеси розмивання шару заможних хліборобів тривали. Виявився підірваним господарський потенціал вільних селян і дрібних землевласників. Їх більш привілейована група поповнювала ряди службовців державного апарату. Роль чиновників серед вільних зросла, умовні володіння державних службовців виявляють тенденції до перетворення в спадкові (разом з посадою). Але в таких випадках права спадкоємця повинні були бути обов'язково підтверджені монархом.
Скупка земель стала основною формою збільшення земельних масивів духовних феодалів.
Подібні великі соціально-економічні зміни супроводжувалися запеклої політичної та ідеологічної боротьбою, якою відкривається початок XI ст. З перших років свого правління імператор Джаявіраварман I і його шіваітскіе оточення були змушені вести боротьбу з буддійським правителем Сурьяварманом I. У 1006 Сурьяварман захопив Яшодхарапуру, повне об'єднання країни було в 1011 р. проводилася Сурьяварманом I політика розширення імперії, в першу чергу за рахунок буддійського монскіх держави на нижній Тяо-Прайя, зажадала від нього більш вільної релігійної політики, ніж раніше. Будучи сам буддистом, він зберіг разом з тим культ девараджі і привілеї шіваітской знаті, хоча відповідні витрати скоротилися; значно посилив свій вплив при ньому вішнуїзм. Таким чином додатково до порівняно вузькому колі вищих сановників, об'єднаних культом девараджі, в релігійну зв'язок з монархом (через особисту присягу) були поставлені широкі кола феодальної бюрократії, столичної і місцевої.
Сурьяварман I незабаром після закінчення міжусобної боротьби підготував похід на захід, велика війна увінчалася успіхом, монское держава Лаво було підкорене. У розпорядженні імперії на тривалий період виявився район, за багатством не поступався рисовим вогнищ власне кхмерскі земель.
Захоплення нових областей спричинив за собою негайне їх соціально-економічне освоєння, в монскіх землях було введено державний устрій імперії, з'явилися кхмерские чиновники, гарнізони, храми. Кхмерський література, писемність, архітектура, образотворче мистецтво стали поширюватися серед монів. Придбання багатих областей поліпшило економічне становище імперії як за рахунок перекладання на монов частини податкового тягаря, так і за рахунок спорудження на кошти підкорених країн нових іригаційних споруд у кхмерскі землях.
Витрати на утримання околиць в підпорядкуванні все менш компенсувалися прибутками від них, але в XI ст. розширення володінь давало економічний ефект. Значні роботи по розширенню монастирських міст велися в басейні р.Мун і поряд з ним. У центральній столичній області були створені другий гігантський резервуар і складна система водойм, водопроводів і каналів - один із найбільш складних і дорогих систем іригаційних споруд у світі. Великі кошти були витрачені і на подальшу пропаганду культу девараджі.
Наступники Сурьявармана I в основному закріплювали вже досягнуте, хоча їх релігійна політика була іншою. Удаядітьяварман II (1050-1067) на відміну від батька-буддиста дуже багато коштів вклав у величезний шіваітскіе храм Бапхуон. Його політика зміцнення позицій шіваітскіе духовенства і пов'язаних з ним чиновників-священнослужителів зустріла озброєний опір - спочатку на околицях, а потім на півдні центральної частини країни. У центрі імперії спалахнуло повстання під керівництвом одного з головних полководців - Камвала (1065 р.), незабаром після його придушення владою на східній околиці піднявся інший полководець, Слуат. Одночасно йшли селянські повстання, учасники яких громили маєтки світських феодалів і монастирі. Головнокомандувач імператорської армією Санграма придушив повстання. Новий девараджі, Харшаварман III (1067-1080), продовжував зміцнювати позиції шіваітской знаті. При ньому розгорнулася війна на сході з Чампі, кхмерское наступ було відбито зі значними втратами, чами дійшли до берегів Меконгу. В 1080 р. почалася нова війна з Чампі, в битві при Сомешваре кхмери були розбиті.
Незабаром після цієї поразки правителі долини р.Мун проголосили себе незалежними і заснували нову династію в своїй північній столиці, проголосивши свого монарха - Джаявармана VI (1082-1107).
Почалася тривала збройна боротьба за владу між центром, де сильні були традиційні правлячі групи, і периферією, виявилася більш чутливою до нових віянь.
У XII в. імперія переживала період крутий ломки в економіці та суспільстві. Відбулися докорінні зміни в аграрних відносинах, у соціальній структурі та соціальної політики феодальної держави. Завершується перетворення кньомов, зайнятих у сільському господарстві, в залежних, посаджених на землю. Склалася - і це було міцно пов'язане з триваючим розкладанням общинної організації у ховрах - система державної експлуатації, не вимагала особистої залежності від конкретного феодала або дрібного землевласника. У тісному зв'язку з цим знаходилося перетворення вапов в об'єкти дарування з їх землею, приведення їх до соціального рівня, близького до статусу посаджених на землю кньомов. Формується єдиний шар державного і меншою мірою частнозавісімого селянства. Практично втручання в діяльність селянина зникає - одержувача цікавить тільки обсяг податку або оброку. Основну масу "середніх шарів", за своїм майновим станом, складали тепер чиновники-кхлоні. На зміну титулу як знаку належності до певної соціальної верстви та умови володіння правом на земельне володіння приходить факт служіння державі.
XII століття ознаменувалося і деяким зміцненням спадкових землевласників-феодалів. Що стосується положення громади, то її представники, раніше неодмінних свідки земельних угод, вже в XI ст. зникають з документів у цій якості, в усіх земельних операціях згадуються тільки державні чиновники. У цей час відчувається тенденція до концентрації земель у великих храмів, у поєднанні з усе більш тісним їх з'єднанням з державним господарством, що виражалося у сплаті храмами частини державних податків.
Посилення держави дозволило одному з правителів Півночі. Сурьяварману II (1113-1150), зміцнитися на троні Яшодхарапури. Слідом за тим йому вдалося завоювати Чампі, але ця війна була наполегливою і дорогої. Війни з В'єтмионгські держави Дайвьет великих перемог і будь-яких територіальних збільшень не дали. Більш перспективними були відновлені війни з Харіпунджаей і тайськими князівствами, що виникали в той час у верхів'ях Тяо-Прайи. Ці порівняно бідні райони були зайняті, з них були викачані значні кошти, втім швидко витрачені. Загони тай були включені в кхмерскую армію.
Імперія при Сурьявармане II сильно розрослася і могла бути порівняна лише з Сунськой імперією. На півдні вона займала перешийок Кра, із заходу на схід простягалася від кордонів бірманської імперії Паган до узбережжя сучасного Південного В'єтнаму. Її населяли (крім кхмерів) мони, чами, тай, малайці, численні гірські народності. Підтримку контролю над цими землями коштувало величезних коштів, але поки західний вогнище (район Яшодхарапури) міг поставляти людські кадри і був економічно сильний, імперія також була сильна.
Релігійна політика Сурьявармана розвивала курс на співіснування релігій, сам імператор був вішнуїтів, що полегшувало дію сінкретізірующіх тенденцій. При ньому була зроблена спроба ширше розповсюдити елітарний культ девараджі за рахунок збільшення храмового будівництва. Символом цієї політики було спорудження одного з найвеличніших у світі храмів, відомого нині як Ангкор Ват.
Опорою Сурьявармана II багато в чому були північні райони - басейн р.Мун, де менша залежність від великих іригаційних систем, відсутність поступової латерізаціі грунту, що почала підривати економіку столичного району, робили обстановку більш стабільною.
Його наступник, буддист Дхараніндраварман II (1150-1160), при якому почалося посилення ролі буддизму в духовному житті країни, продовжував війни з Чампі, столиця якої, Віджайя, була обложена. Будучи буддистом, він вже не будував індуїстських храмів і перестав дарувати їм землі.
У середині XII ст. в країні почалося масове народне повстання, пов'язане з описаним вище розоренням великих мас середніх селян-землевласників і наближенням їх до положення залежних; воно увійшло в історію під даним йому у феодальних колах назвою "повстання Раху" (Раху в індуїстській міфології - злісне чудовисько). Повстання було великим, імператор Яшоварман II (1160-1165) врятувався лише завдяки хоробрості одного з воєначальників. Незабаром після придушення повстання придворний змова поклав край правлінню і життя Яшовармана II, натхненник змови став правити під іменем Трібхуванадітьявармана (1165-1177). При ньому соціальна криза у власне кхмерскі землях, що проявився раніше в "повстанні Раху", загострився у зв'язку з небажанням проводити будь-які реформи і продовженням невдалих воєн з Чампі. Чамскій король в 1177 р., використовуючи свій потужний флот, обійшов морем східні області імперії, поблизу яких йшли основні битви, несподівано піднявся по Меконгу, р.Сап і Великому озера, увійшов до р.Сіемреап і осадив Яшодхарапуру; місто впало. У цей важкий момент влада взяв уже брав участь у військовій та політичній діяльності кхмерської монархії Джаяварман VII (1177/1181 - бл. 1220), який почав з посилення флоту. Чотири роки тривала його війна з чамами, верб 1181 морський бій вирішив результат війни, чами зазнали поразки. У тому ж році Джаяварман VII офіційно коронувався.
Події кінця 70-х років показали необхідність проведення реформ для збереження імперії. У ході цих подій зруйнувалося багато чого з того, що було архаїчним в кхмерском суспільстві, розчистили шлях для тих перетворень в соціальному житті, які диктувалися змінами в економіці її основних, кхмерскі районів. Саме в цей час виявилися повною мірою занепад великої духовного і великого спадкового світського землеволодіння і розширення числа феодально-залежних, але самостійно ведуть своє господарство селян за рахунок злиття колишніх кньомов і ховрах в одну групу (майбутні неактьеа). Втрачають громадську організацію кхмерское селянство було поставлено в залежність насамперед від держави і від умовних власників землі - феодалів-чиновників.
Все правління Джаявармана VII до 1220 р. було часом успішних воєн і пограбування завойованих територій. Економічний стан держави також було міцним. Джаяварман вів найширше будівництво, не викликало внутрішніх труднощів.
Політична програма Джаявармана VII була пов'язана, з одного боку, з уніфікацією величезної імперії, з іншого - з перетвореннями, яких вимагали соціально-економічні зміни в її центральних, кхмерскі областях. На першому напрямку він усунув суперництво двох кхмерскі династій, об'єднавши у своїй особі стару Місячно-Сонячну династію з північної династією, що висунули в 1082 р. Ним же була введена система прямого управління в ряді раніше васальних володінь; тривало насадження кхмерскі феодалів-чиновників і духовенства на окраїнних територіях.
Найбільш важливим заходом стосовно до обох напрямках була релігійна реформа. Масової релігією з більш "демократичної" філософією став у період розквіту імперії буддизм махаяни, згодом змінений теравада. Характеризується меншою роллю догматики, ніж теравада, буддизм махаяни з його культом бодісатв ("богів-людей") легко міг поєднуватися і поєднувався з перебували тоді в розквіті загальноімперським культом бога-царя. Зображеннями бодісатви Авалокітешвари додавалися портретні риси Джаявармана VII.
Зміцнення нової державної релігії, викликана до життя соціальними зрушеннями, супроводжувалося небувалою будівельною активністю. Крім знаменитого Байона був побудований ще ряд великих храмів. Основне будівництво йшло в столиці, звідки і поширювався новий культ. Створювалися середні та вищі школи, де успішно готували масові кадри освічених ченців-буддистів. Переорієнтувалося і образотворче мистецтво, виникали нові образи, стилі, архітектурні прийоми. Ідейно-геомантичну символом початку "нових часів" було пластичне перенесення центру столиці. Символом могутності монарха стали не Лінг, а статуї Авалокітешвари, його храмом був центральний храм столиці-Байон. Виник культ Будди-царя, згодом поширився і на Яві. Один із синів Джаявармана був посланий на Ланку зі спеціальним дорученням вивчати теравада.
Список літератури
1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997