У Росії у ХVII-ХVIII століттях отримало широке поширення сектантство, і в умовах посилення панування царського самодержавства і підтримує його православної церкви стало, рятуючись від церковного і поліцейського свавілля, поширюватися в окраїнні регіони Російської імперії, Російські сектанти зіграли велику роль в господарському освоєнні багатьох глухих , відсталих регіонів цієї імперії, поширившись в своєму русі з центральних губерній далеко до Сибіру, Алтай, Закавказзя »Середню Азію і т.д. Вони не тільки пристосовувалися до місцевих незнайомим умов і етнічною оточенню, а й надавали дуже благотворний вплив на культурне і господарське розвиток регіонів їх поселення.
Однією з найзначніших сект »широко розповсюдилися не тільки по території Російської імперії, а й у США, Канаді, Мексиці, Австралії є етнічна група духовних російських християн, звана Молоканов, Предки молокан відносяться до російського селянства й деяким народностям Російської імперії (молоросам і мордва ). За своїм віросповіданням з давніх часів вони належали до греко-російської церкви, хоча за своїм внутрішнім переконанням не визнавали поклоніння мертвим дерев'яним, кам'яним і інших зображень Бога, виконаним за задумом і поданням окремих мастеров.Оні сповідували віру у всемогутнього і всюдисущого Бога, мешкає в живій людині, пояснюючи, що такі речі як ікона і хрест, виконані руками людини, п. .. не є божество - а лише вигадка людський ", що поклоніння таким бездушним речовим зображень, як хрест та ікона, є ідолопоклонством, відступом від істинного Творця неба і землі.
На навчаннях молокан в період його формування позначилися впливи західного протестантизму (особливо баптизму), які відкидали церква з її атрибутами і священнослужителями.
Вчення молокан стверджує, що православна церква відійшла від заповідей Ісуса Христа, і, що справжня Христова Церква існувала тільки чотири століття, поки Вселенські собори і вчителі церкви довільним тлумаченням біблії не зіпсували Христове вчення і не змішали його з язичництвом, Вчення стверджує, що справжню Христову Церкву складають тільки духовні християни, які не сприймають ні переказів, ні постанови Соборних, ні Писання церковних учителів, а сповідують лише те, чому вчить Біблія.
Духовні християни (молокани) закликають прагнути до досягнення моральної досконалості, поклонятися тільки Духа Божого, бо Бог є Дух, закликають не виконувати законів, що суперечать Слову Божому, особливо уникати рабства, війни, військової служби і всього того, що створює насильство над людиною. Це вчення стало швидко поширюватися в XVIII столітті серед селян, а потім - міщан і купецтва Тамбовської, Воронезької, Саратовської, Пензенської та інших центральних губерній Россіі.Такіх віруючих спочатку іменували іконоборцями. Згодом їх стали називати молокани за те, що вони, порушуючи вимоги православної церкви під час постів вживали молоко, як найбільш доступний селянам продукт літанія.
Пануючому режиму і православної церкви інакодумці були не до душі, і на їхні голови обрушилися гоніння і покарання. Особливо становище погіршилося з настанням епохи царювання Миколи 1. Молоканов стали забороняти виправляти свої обряди, важко стало найматися на роботу до осіб православного віросповідання, Було заборонено видавати паспорти і відлучатися від місць приписки, що ускладнювало заняття торгівлею і найми. Спеціальним указом в 1830 році їм було заборонено розселятися в ряді південних провінцій Росії, куди багато хто з них прагнули. Їм було дозволено селитися лише в Закавказзі. З цього часу почалося узаконене видалення молокан і духоборцев із середовища православного населення Росії.
За рішенням намісника Кавказу для розселення молокани і духоборця були відведені землі в межують з Туреччиною і Персією губерніях: Тифліської, Ериванська, Єлизаветпольської (Гянджа) і Шемаханської (Баку). Освіта цивільних поселень російських сектантів в Закавказзі доводиться, в основному, на початок сорокових років XIX століття.
Залучення російського населення здійснювалося як шляхом створення військових поселень, коли солдати, крім несення військової служби мали своє селянське господарство і сім'ю, так і розселенням цивільного населення з числа сектантів. Російські поселення з числа військових і козаків були створені в північно-західній частині Вірменії і прилеглої до неї регіонах, по трасі проходження російських військ на Карс і далі на Ерзерум. Потім тут 1841-1845 рр.. на території Ахалціхского повіту Грузино-Імеретинській губернії з'явилися ще вісім поселень засланих сюди з Таврії духоборцев з числа донських козаків.
Інша хвиля розселення росіян в Закавказзі відбувалася з боку Тіфліса у напрямку Єлизаветпіль (Гянджа) - Шемаха (Баку) - Діліжан - Оленівка (Севан) - Ахтала (Раздан). На цій хвилі ставилися, в основному, вихідці з Тамбовської, Оренбурзької, Пензенської, Саратовської і Воронезької губерній. Перше ж сектантське поселення Закавказзя (село Базарчай) було засновано в 1832-1833г.г. на території Східної Вірменії, в Нахічеваньській губернії.
Спочатку селяни займалися розробкою земель і хліборобством, чому навчила їх споконвічна батьківщина. Потім з часом почалося заняття скотарством, ремеслами (теслярством, ковальська справа та ін), візницький промислом.
Введення деяких положень та урядових актів, спрямованих на поліпшення стану сектантів в Закавказзі і їх статусу, послаблення в питанні віросповідання послужили причиною збільшення чисельності росіян за рахунок добровільного переселення сюди сектантів із Росії. На нове місце селяни переселялися з дозволу місцевих громад і влади за згодою адміністрації Закавказького краю.
Міграція завжди була під силу підприємливим людям »а нові умови життя вимагали старанності, кмітливості. Свідомість відповідальності перед сім'єю, прагнення розвинути своє особисте господарство вимагало працьовитості, економії в усьому, тверезості і сумлінності в роботі. Ці якості молокан збереглися до теперішнього часу і тому багато сучасних господарські керівники цінують їх як хороших, сумлінних працівників.
Ці якості дозволили молокани досить швидко обзавестися господарством і створити міцні, багатодітні сім'ї. Почалося спорудження добротних житлових будинків, добре облаштованих садиб. Як неминучість з'явилося і розшарування на багатих і бідних. Але, слідуючи віровченню, всі вони вважали себе рівними перед Богом і людьми, проповідували необхідність надання допомоги братам по громаді. Не слід зазіхати на чуже, не вкради, не сварися з оточуючими, допоможи ближньому - лот основні принципи, які проголошувалися про їх громадах і яких намагалися дотримуватися їх члени.
Вони успішно вирішували також і завдання пристосування до нових місцях проживання не тільки в аспекті налагодження свого побуту у відповідності з природними умовами, а й регулювання відносин з владою та місцевими жителями. Адже їх новими сусідами стали вірмени, азербайджанці (їх тоді називали татарами), грузини, курди »відносини з якими складалися непросто, причому а кожному випадку але-різному. Було потрібно терпіння і повагу до тих, на чиї землі вони прибули.
Місцевому населенню було чому повчитися у прибулих, так як молокани принесли в ці райони більш досконалі знаряддя праці, нові кращі породи худоби, більш передові методи ведення господарства.
Молокани багато перейняли до у місцевого населення: стали розводити овець, виготовляти і широко вживати в їжу сир, зелень і т.д.
Відносини з місцевим населенням почали стабілізуватися саме на грунті економічних контактів, тому що ніяких інших сфер спочатку тут і бути не могло.
Саме завдяки великому працьовитості переселенців, а також створенню сприятливих умов для розвитку їх підприємливості в результаті ряду маніфестів Олександра II, багато хто з них за короткий проміжок часу створили міцні господарства, сильно підвищили добробут своїх родин. Однак, введена в кінці XIX століття загальна військова повинність, яку молокани відкидали як акт насильства над людиною, змусила їх знову подумати про переселення в місця, де можна було б уникнути цього. Таким місцем, де вони могли знайти мир, щастя і свободу віросповідання »представлялася далека заокеанська Америка, що дала притулок багатьом знедоленим і стражденним. Не залишилася без уваги і зовсім покинута на край світу Австралія. Це стало однією з причин переселення частини молокан Закавказзя в Америку, Канаду та Австралію, яка проходила в основному в період з 1905 по 1911р.
Іншою причиною переселення деяких сімей на початку нинішнього століття в Карсське область (нині знаходиться в Туреччині) і Сальський степу (Ростовська область), послужило малоземелля. Молоканскіе сім'ї в основному були численними і нараховували по 12-15 чоловік, так що з часом, із зростанням чисельності населення стала спостерігатися нестача землі.
У пошуках кращої долі, добробуту в молоканскіх громадах тим не менш не забували про духовне життя, дбайливому збереженні традиційного побутового укладу, старовинних російських звичаїв, обрядів. Особливе місце в житті молокан займала Біблія »яка є до теперішнього часу настільною книгою в більшості молоканскіх сімей. Люди, які добре знають Біблію та іншу духовну літературу, завжди користувалися великою повагою, що певною мірою підштовхувало молокан до оволодіння грамотою. Велика увага приділялася освіті дітей »у багатьох молоканскіх селах функціонували школи. Так, у 1905р. в Закавказзі налічувалося 49 російських шкіл в сектантських поселеннях, де навчалося 2562 учнів.
У наступні роки, особливо з розвитком системи освіти при встановленні радянської влади багато дітей молокан отримали можливість навчатися у вищих та середніх навчальних закладах, захищати дисертації, ставати високоосвіченими фахівцями. Незважаючи на те, що вони вибували з сектантів, тим не менш вони користувалися великою повагою у своїх земляків.
Після революції 1917 року політика нової влади була спрямована на руйнування замкнутості молокан, на боротьбу з їх релігійністю і культурою. Розкуркулення в 30-і роки завдало великого удару по молоканству. Дуже багато голів сімейств були піддані гонінням, укладені у в'язниці і заслані не так через розкуркулення, скільки через їх глибокої релігійності. Розкуркулювання було лише ширмою для боротьби з віруючими в Бога. У ці роки багато стали залишати свої господарства і переїжджати в міста. Процес цей посилився з насильницьким зарахуванням всіх у колгоспи і руйнуванням їх способу життя.
У шістдесяті і сімдесяті роки стала спостерігатися міграція молокан вже назад, на свою історичну батьківщину - Росію. Особливо активний виїзд мав місце серед молоді, яка після закінчення інститутів або інших навчальних закладів стала покидати республіки Закавказзя, де вона, незважаючи на проповідується інтернаціоналізм, не могла в повній мірі знайти застосування своїм знанням як в економічній, так і суспільного життя.
Слідом за молодими стали їхати і представники старшого покоління, які в своїй більшості перебралися в сільські райони Ставропольського і Краснодарського країв, де родючі землі сприятливі кліматичні умови дозволили їм швидко досягти більш високого матеріального рівня життя.
У зв'язку із зростанням національних досягнень, починаючи з 1989 року процес міграції росіян став особливо інтенсивним. Переклад діловодства на національну мову і надання йому статусу державного були негативно сприйняті всіма росіянами, котрі проживають на території республік Закавказзя. Особливо сильно стимулювало виїзд росіян з Вірменії закриття російських шкіл і груп з російським навчанням у вузах. Не бачачи перспектив для отримання освіти та подальшого працевлаштування, росіяни стали масово залишати рідні вогнища, продаючи за безцінь нажите ними і їхніми предками. Тільки у Вірменії з двох десятків російських сіл нині залишилися лише два - Фіолетово і Лермонтово (та й то в останньому половину жителів вже складають вірмени). Чисельність молокан скоротилася в порівнянні з 1959 роком приблизно в п'ять разів, складаючи в даний час приблизно п'ять тисяч осіб. Велика частина їх проживає в Єревані (приблизно 2000 чоловік), де вони зайняті, в основному, на будівельних або підсобних роботах, у комунальному господарстві, автоводіям в різних організаціях і т.п.
Аналогічний рід їхніх занять і в інших містах Вірменії (в Ванадзоре - 30 осіб, Діліжане - 200, Раздані - 60, Севані - 80).
У сільській місцевості, в цілому, проживає майже така ж кількість, як у містах: у селі Фіолетово - 1500, Лермонтово - 800, в Ташірском районі (де раніше проживало 12,5 тисяч осіб) залишилося 400 осіб, у Красносільське (де раніше мешкало 3000 чоловік) нині залишилося лише 50.
Зазначене населення складається в основному з осіб похилого віку, які не мають можливості виїхати на свою історичну батьківщину - Росію. Виняток становить село Фіолетово, де число тих, хто виїхав занадто незначно, більше того, чисельність і склад населення залишився таким же, як за радянських часів.
У результаті вищевказаних причин в даний час у всій Вірменії залишилися тільки дві сільські російські школи, та й ті є восьмирічними. Ці школи (у селах Фіолетово і Лермонтово) не забезпечують навіть середнього рівня освіти, необхідного для вступу в середні спеціальні навчальні заклади, що повністю позбавляє дітей цих сіл перспектив на отримання не тільки вищої освіти, а й взагалі будь-якої серйозної спеціальності, прирікаючи їх на підсобні роботи та найми. Крім того, ці школи знаходяться в катастрофічному стані: немає кваліфікованих педагогів, заняття проводяться нерегулярно, будівлі після Спитакського землетрусу не ремонтувалися, дахи протікають, у класах холодно через вибитого скла і відсутність палива. Не вистачає підручників і шкільного приладдя. медоглядів дітей не проводиться, і серед школярів широко поширені жовтяниця, рахіт та інші захворювання.
Села не упорядковані, позбавлені водопровідної мережі, немає регулярного електропостачання, відсутній навіть мінімальне медичне та фармацевтичне обслуговування, в результаті чого мають місце передчасні смертельні випадки і пологи на дому.
Все вищесказане, тобто небажання втрачати рідну мову, звичаї, звичаї, культуру, поряд з матеріальними проблемами і стали основним чинником, що сприяє інтенсивному відтоку російського населення за межі республіки.
Підсумовуючи, можна зробити висновок, що прийняття закону про мову, закриття російських шкіл і груп у вузах послужили одним з основних факторів масового виїзду з Вірменії російського населення. Тому пояснювати останнє лише економічно факторами (блокада, криза, безробіття)-неправильно. Джерелом матеріального благополуччя сільського населення основна частина російського населення республіки проживала у сільській місцевості) є земля і особисте підсобне господарство. При переселенні до Росії молокани несуть великої матеріальної шкоди, продаючи па безцінь облаштовані за десятки років господарства. Їм необхідно витратити багато років щоб все це пробрести на новому місці проживання, влитися в нову для себе середовище існування, не зовсім привітно відноситься до сектантів-молокани. Чудово знаючи, що їх чекають великі труднощі і негаразди, тим не менш молокани залишають Вірменію, що стала для них другою батьківщиною.
Для припинення процесу міграції російського населення з Вірменії необхідно в першу чергу переглянути Закон про мову, створити можливість російським дітям навчатися в російських школах (а не в російських класах вірменських шкіл), відкрити російські групи у вузах, збільшити обсяг радіо-і телепрограм російською мовою , зробити російську мову другою державною мовою, що дозволяє російськомовному населенню не відчуватиме себе обмеженим т створити йому можливість працювати в усіх сферах господарського життя та управління.
Необхідно забезпечити представництво російського населення в державних і законодавчих органах.
З огляду на необхідність збереження духовного зв'язку росіян зі своєю історичною батьківщиною, ввести інститут подвійного громадянства, що, безсумнівно, принесе також великі економічні та політичні вигоди народу Вірменії.
Слід допомогти відродженню російських сіл у Вірменії, що сприятиме створенню дешевого сільськогосподарського ринку.
Список літератури
І. Семенов. Етнічна група духовних російських християн (молокан) у Вірменії.