Д. Діліте
Есхіл - перший з трьох видатних драматургів, створив близько 70 трагедій, з яких збереглося лише 7: "Благальниці", "Перси", "Семеро проти Фів", "Прометей прикутий" і трилогія "Орестея". Есхіл не був першим автором грецьких трагедій: ми знаємо імена шістьох жили до нього драматургів і назви двадцяти, поставлених до нього, незбережених трагедій. Першим трагіком традиційно вважається Феспід (VI ст. До н. Е..).
Письменник жив за часів греко-перських воєн і як рядовий воїн захищав батьківщину від прибульців у трьох найвідоміших битвах: при Марафоні, при Саламіні і при Платеях. Цю свою діяльність він, мабуть, цінував більше, як тринадцять перемог у змаганнях драматургів, оскільки не згадує їх у автоепітафіі, підкреслюючи в ній тільки участь у Марафонської битві. Представляється, що Есхіла найбільше цікавила проблема гармонії.
Трилогію "Орестея" складають драми "Агамемнон", "Хоефори", "Евменіди". У першій драмі повернувся з Трої ватажка ахейского війська Агамемнона вбиває його дружина Клітемнестра. У другій частині син Агамемнона і Клітемнестри Орест, бажаючи помститися за батька, вбиває матір. У третій трагедії зображується суд над Орестом і його виправдання. Таким чином, перша трагедія - це драма вбивства, друга - драма помсти, третя - драма прощення.
Клітемнестра ненавидить Агамемнона, тому що десять років тому він приніс у жертву дочку Іфігенію, щоб боги дали попутний вітер для відплиття до Трої. Її ненависть підтримують і особисті цілі в даний час: поки чоловік воював, цариця зійшлася з його двоюрідним братом Егісфом. Такі відносини людей в цій драмі. Однак Есхіл підкреслює, що Агамемнон не жертва задумів дружини, що Клітемнестра небезпечна для Агамемнона тому, що там, у світі богів, поступово дозріла загроза для життя цього царя. Агамемнон належить проклятому роду убивць і грішників. Він правнук Тантала, колись вбив свого сина Пелопа. Він - онук Пелопса, підступно вбив Міртила. Він - син Атрея, який вбив дітей брата. На плечі Агамемнона тисне важка ноша спадковості злого покоління. Однак тут одразу ж треба зазначити, що ця драма Есхіла не тільки драма тріумфу сили року, а грецька трагедія взагалі не є тільки трагедія року, хоча часто прагнуть поверхнево визначити її саме так.
Есхіл показує, що Агамемнон сам своїми вчинками заслужив покарання. Доля не погубила б його, якби він не грішив [24, 4]. Не даючи попутного вітру, боги дозволили Агамемнону вибирати між славою полководця і батьківською любов'ю (205-217). Обравши військову славу, він здійснив перший злочин: пролив кров Іфігенії (218-246). Згодом на війні було пролито море ахейської крові. Есхіл не вважає Олену нещасної викраденої жінкою, говорить, що багато воїнів полягли або терпіли нещастя через легковажної розпусниці (62; 404-419; 681; 749). Останній раз поет дає Агамемнону можливість вибору на очах глядачів. Дуже важлива сцена з пурпурним килимом. Коли колісниця Агамемнона в'їжджає у двір, Клітемнестра, задумана збільшити число гріхів чоловіка, наказує розстелити килим червоного кольору від колісниці до дверей палацу. Вона лицемірить, прикидаючись вірною і стужилося дружиною, і спонукає чоловіка увійти до палацу. Агамемнон кілька миттєвостей коливається, оскільки знає, що людям не личить ходити по таких тканин, що вони призначені тільки для богів і стеляться, коли по них несуть статуї богів або в схожих випадках. Але потім переможця у великій всесвітній війні охоплює зарозумілість, і він ступає по цій стежці богів до загибелі. Ми вже згадували, що греків дуже цікавили питання: скільки людині дозволено, що трапляється з ним, коли він переступає міру, коли їм опановує гордовитість. Цю тему ми вже зустрічали в ліриці, багато разів вона звучить і в драмі. Есхіл говорить, що гріх - і дуже велика гордість військовими подвигами, і занадто велике нагромадження багатства:
З нащадком стягне мзду
За святотатство бог,
За буйство жадібних жадань,
За пересичені гордовитий.
(373-377).
(Есхіл. Трагедії. М., 1989. Тут і далі перекл. Вяч. Іванова.)
На очах глядачів грецького театру не вбивали, не мучили і не робили нічого подібного. Сліз, сердечного болю і страждань було дуже багато, але сцен мук на орхестрі глядачі ніколи не бачили. Про смерть і вбивства в драмах зазвичай повідомляє який-небудь другорядний персонаж: глашатай, слуга і ін В "Агамемноні" трохи інакше: Есхіл зображує вбивство царя Мікен у видіннях залишилася сидіти у візку троянської полонянки царівни Кассандри, які створюють моторошне передчуття майбутнього нещастя. Натхненна пророчиця Кассандра метається, стогне, жахається. Хор не все розуміє, але йому стає дуже неспокійно. Потім Кассандра говорить ясніше і вимовляє прямо: "очима побачиш загибель Агамемнона" (1246). Кассандра бачить і свою власну смерть, але рішуче входить до палацу, наважившись хоробро зустріти удари Клітемнестри.
Убивши Агамемнона і Кассандру, на палацову сходи виходить Клітемнестра. Вона вже скинула лицемірну маску, що прикривала її чорну душу, і з гордістю говорить хору аргоських старців, що зарубала чоловіка сокирою: "Стою, де була справа, - де відгонило я" (1379). Цариця сподівається, що не накличе на себе кару богів, оскільки вона вбила грішника, але помиляється. Боги можуть вибрати руку будь-якого, проте руки вбивці все одно будуть забруднені. Хор нагадує їй про це, відчуваючи огиду до її вчинку і страх перед її рішенням поховати Агамемнона без всяких обрядів, загрожує тріумфом справедливості і як виклик двічі повторює ім'я Ореста.
Орест - вигнаний син Агамемнона і Клітемнестри. Цариці, що зійшла з Егісфом, було незручно тримати в будинку сина, і вона віддала його цареві Фокиде строфи. "Ганебно проданий, син батька вільного", - гірко зітхає Орест в другій драмі "Хоефори" ("Плакальниці") (915). Трагедія починається радісною зустріччю брата і сестри. Таємно повернувся в Аргос, Орест біля могили батька зустрічається з Електрою. Орест прибув за велінням Аполлона помститися за вбивство батька. У нього немає вибору, йому наказано зробити це, але Есхіл показує, як нелегко Оресту виконати волю Аполлона. Напруга в драмі все збільшується із зростанням рішучості Ореста зробити цей крок. Спочатку він досить абстрактно говорить про своє завдання, підкреслюючи волю Аполлона і називаючи вбивць батька у множині або неоднозначному числі. Хор співає про відплату, помсти, перемоги. Потім про помсту заговорює Орест (380-385). Хор проговорюється, що не хоче приховувати того, що лежить на серці: він був би радий побачити, "як здихає ворог, / як і врагіня гине". Потім з вуст Електри звучить страшне для Ореста слово "мати" (430), висловлюючи найголовніше: мало вирішитися вбити вбивць батька, адже жертвою буде мати. Електра і хор розповідають, як, без звичайних похоронних плачів, був похований Агамемнон. Спонукаючи запам'ятати ці злодіяння, Орест каже:
Але Отче не зійде безчестя
Їй даром з рук. Всі звершить
Моєю рукою суд богів.
Убивши її, нехай і сам загину.
(435-438).
Він ще не сміє вимовити слово "мати". Як би бажаючи зміцнити рішучість Ореста, брат і сестра звертаються до душі покійного батька. Нарешті Орест вбити матір (550). Не зволікаючи, він енергійно починає виконувати свою місію і вбиває Егісфа. Однак встромити кинджал в серце матері у нього не піднімається рука. Тільки після умовлянь і нагадувань Пілад про веління Аполлона Орест змушує себе завдати удар (900-902).
Хор сподівається, що Орест завершить ланцюг вбивств (932), і сам Орест звертається до Геліосу "Сонце, будь свідком, / Що право вступив я, смертю мати стративши! .." (988-989). Але чи може бути правим людина, що вбила свою матір?! Проти Ореста повстають богині помсти і докорів сумління Ерін. Хор і глядачі їх не бачать, а Ореста вони лякають і переслідують. "І замре чи прокляття роду?" - Запитує хор останньої (1056) рядком драми.
На це питання відповідає третя частина трилогії "Евменіди". Страшно страждає і по всій Греції борсається Орест зрештою звільняється: його очищає Аполлон і виправдовує заснований Афіною суд людей. Так закінчується низка злочинів і гріхів роду. У третій частині з'ясовується, що трилогія має більш широкий план, що доля роду Атридов - не головне.
У пролозі Піфія, розповідаючи історію святилища в Дельфах, говорить, що в давнину тут давали прорікання хтонічні божества, які дарували Аполлону права і силу оракула. Таким чином, і остання трагедія, як і друга, починається спокійно: з промови Піфії можна здогадатися, що ніякого конфлікту між старими і новими богами немає. Проте, коли увійшла в святилище віщунка зустрічає страшних іриній, спокій припиняється. Еринії, які докоряють Аполлона за те, що той протегує Оресту, виявляють конфлікт трагедії: "зім'яв вершник юний старицю копитами!" (150). Аполлон, виганяючи іриній зі свого святилища, називає їх "пристарілими бабами" (69), його мова дихає відразою. Відбувається зіткнення старих і нових богів, а Орест в трагедії виявляється знаряддям цього конфлікту. Еринії - стародавні хтонічні богині, Аполлон з Афіною - молоді боги четвертого покоління. Еринії зводять вбивцю з розуму, висмоктують з нього життєві сили і заспокоюються тільки відвівши його в підземне царство, щоб він там муками спокутував вбивство (268-269), щоб суворий суддя Аїд призначив йому покарання (273). Вони впевнені, що на землі гріхи не відпускаються (381). Еринії мстять тільки за пролиту кров роду ("Мужеубійство - не вбивство кровного" - 212). На думку Аполлона, будь-яке вбивство є гріх (213-224), проте він вважає можливим відпущення гріха, очищення від вини (205; 578; 728-719).
Аполлон і Афіна проповідують ідеологію патріархату: Аполлон доводить, що мати не мати, а тільки вихователька насіння. "Ні, вона годувальниця / сприйнятого насіння. Всіяв / Прямий батько", - роз'яснює він (659-661).
Кульмінація трагедії - це виправдання Ореста. Напруга тут досягає найвищої точки. Нові боги рішуче чинять опір еринії, вони абсолютно не звертають уваги на принципи старих богів. Ображені еринії готові спустошити Аттіки:
Де на поля і села
Бризніть тим отрутою я,
Лишай там схопиться, сад затихне, згине злак,
Викине матір плід,
Чумні плями виступлять, - про моя помста! ..
(784-787).
Нові боги теж мають зброю: вже на початку трагедії Аполлон загрожує еринії своїми стрілами (180-181). Афіна каже, ніби вона одна тільки знає, де захований ключ від кімнати з блискавками Зевса (827-828). Таким чином стикаються дві грізні сили, які можуть все змести і знищити. Однак Есхілу здається, що можна знайти вихід і при конфронтації таких, з першого погляду непримиренних, сторін. Поет стверджує, що можна вирішити конфлікт і досягти гармонії, тільки пішовши на компроміс. Афіна закликає на допомогу богиню переконання Пейто і врешті-решт доводить еринії, що обидві сторони, відмовившись від застосування сили, могли б жити у злагоді. Молоді боги не будуть нападати на старих, а старі богині перестануть гніватися, будуть жити в Аттиці усіма шановані: вони будуть охороняти сади, посіви, стада, рудники, одностайність громадян. Кінцівка "Орестеї" проповідує такий світовий порядок, в якому немає переможців і переможених.
Подібна думка звучала і в трилогії Есхіла про Прометея. Було три драми "Прометей-огненосец", "Прометей прикутий" і "Прометей звільнений", з яких збереглася лише друга. У цій трилогії знову зіткнулися боги старого і нового покоління: титан Прометей і Зевс зі своїми прихильниками (40; 160-164; 339; 475). "Панувати вас щось нове, вискочкам ...", - говорить Прометей (955). У першій частині трилогії, мабуть, зображувалося, як Прометей викрадає з Олімпу вогонь. У другій, що збереглася трагедії "Прометей прикутий", ми бачимо покарання бунтівного титану. Есхіл не слід за Гесіодом, що зображували Прометея як обманщика, що намагається обдурити Зевса. Гесіод писав, що він склав м'ясо і кістки принесених в жертву людьми тварин в окремі купи, купу з м'ясом прикрив шкурою, а купу кісток - жиром. Зевс открилл другий купу, розсердився, знайшовши там тільки кістки, і сховав вогонь. Прометею вдалося обдурити владику світу, вкрасти вогонь і віднести його людям (Hes. Theog. 535-566). Есхіл зовсім не згадує про це розподілі м'яса. Його Прометей - не майстер обману, але бог, який вирішив служити людям, що приніс вогонь як благо. Для характеристики цього благодійника людства Есхіл, який любив неологізми, придумав слово "філантроп" (грец. "філе" - люблю, "антропос" - людина.
Матір'ю Прометея, від якої син отримав дар передбачення, Есхіл вважає Гею, ототожнюючи її з Фемідою. Тому Прометей - це древній хтонічний бог. З тих часів, коли Гея була і Матір'ю, і пророчицею, титан отримав здатність передбачати майбутнє. На це вказує його ім'я (завбачливий, провидець). Цей титан все знає, але його знання не рятує його від неминучості [46, 37-2]. Відбудеться все, що має відбутися, оскільки неминучість неможливо подолати:
Треба з легкістю
Переносити свій жереб, знаючи дуже міцно,
Що влада непереможна неминучості.
(103-105).
Прометей рішуче зустрічає свою долю. Він знає, що за викрадення вогню він буде жорстоко покараний, проте сміливо йде на всі муки. Завдяки дару передбачення його дії усвідомлені і вільні:
Але це все передбачав я заздалегідь.
Свідомо, свідомо, не зречуся,
Все зробив, людям на допомогу і на страту собі.
(265-267).
Знання робить титану вільним. Прометей вільний, тому що усвідомлює об'єктивні світові закони, а також своє місце і свою місію. У пролозі Влада стверджує, що Зевс теж вільний (50), однак далі стає очевидним, що він не може бути вільним, тому що не бачить майбутнього, не знає своєї долі і скутий цим незнанням. Конфлікт трагедії полягає у зіткненні знання Прометея і незнання Зевса. Прикутий до скелі безстрашний титан знає ім'я жінки, від якої народжений син Зевса буде сильніше батька, а Зевс намагається вивідати цю таємницю.
Антипод Прометея - спокушена Зевсом дівчина Іо. Чи не втратила розум від болю, вона кидається по світу плачу і стогнучи. Вона мучиться, як і Прометей, але її страждання сліпо. Іо не знала, що на неї впаде нещастя, вона не знає ні коли, ні як воно закінчиться. Страждання Прометея вільне, добровільне, а страждання Іо - вимушене, рабське.
Есхіл підкреслює, що Прометей не тільки приніс вогонь, але дав людям мудрість. Він навчив їх думати і розуміти:
Вони як діти були обізнані.
Я думка вклав у них і сознанья гострий дар.
(443-444).
Титан дарував їм пам'ять і свідомість. Інакше кажучи, Прометей приніс людям іскру божественного знання. Автор зображує титану як творця цивілізації і культури, навчив людей будувати будинки, приручати тварин, розуміти зоряні шляхи, який подарував людям писемність, початки математики (448-506). Це величезний дар, хоча він є тільки частка абсолютного знання, хоча людям не дозволено знати майбутнє і долю (248).
Сюжет "Прометея прикутого" обрамляють два покарання. На початку трагедії титану приковують до скелі на Кавказі за викрадення вогню, а в кінці його з усією скелею скидають в підземний світ, тому що він не розкриває своєї таємниці. У майбутньому він знову підніметься, кожен день орел буде клювати його печінка, відростає знову за ніч, і тільки через тридцять поколінь його звільнить герой Геракл. Муки титану воістину космічного масштабу, але вони не згинають його. Прометей каже Гермесу:
Мої страждання, чуєш, не зміняю я
На плазування твоє. Не буде так!
(966-967).
І останній монолог відважного титану точно так само сповнений твердості духу, як і перші.
У трагедії ми бачимо і прихильників Зевса. Гефест приковує Прометея до скелі, страждаючи сам і проклинаючи свою покірність, безсилля і ремесло. Влада і Гермес - віддані Зевсу піддані. Вони зовсім не розуміють опору Прометея. Океан, колишній друг і соратник Прометея, з'являється готовий вмовити його поступитися Зевсу. Він все розуміє і не має ілюзій з приводу владики: "Відкрий очі: панує / Не підлеглий нікому цар лютий" (323-324). Однак він умовляє Прометея поступитися. Можливо, образ Океану - це натяк на третю частину трилогії "Прометей звільнений". У цій драмі Зевс примиряється з Прометеєм. Вони обидва поступаються один одному: Прометей називає ім'я жінки, з якою владиці богів і людей небезпечно дочекатися нащадка, а Зевс дозволяє Гераклові звільнити Прометея.
Проте читачі нового часу цього не знають, тому "Прометей прикутий" став самостійним твором і є прикладом твори, проживає не зовсім таке життя, яке передбачав автор. Не визнає жодних компромісів, бунтарська трагедія "Прометей прикутий" вже багато років кличе боротися з тиранією, деспотизмом, свавіллям. Між тим Есхіла цікавила проблема гармонії. І в "Орест", і в трилогії про Прометея він намагається примирити конфліктуючі сили. Письменник творив на початку V ст. до н.е., коли греки, зібравши всі зусилля для відбиття нападу прибульців персів, були сповнені надії, що демократичні поліси виросли і розкрилися їх найкращі якості. Есхіл висловив віру греків в світову гармонію і розмірковував, якими способами вона досягається. Драматургу здавалося, що навіть дуже потужні сили при зіткненні можуть знайти компроміс, зробивши поступки одна одній.