Зміст
Передмова
1. Епікуреїзм
2. Стоїцизм
3. Скептицизм
Список використаної літератури
Передмова
У ранньому еллінізмі (IV-I століття до нашої ери) виділяють три школи - Епікуреїзм, стоїцизм та скептицизм, які по-різному стали трактувати чуттєво-матеріальний Космос: не тільки як щось об'єктивно дане, але на нього переносилися і всі суб'єктивні людські переживання, в тому плані він розглядався як "світовий суб'єкт" (А. Ф. Лосєв).
1. Епікуреїзм
Епікуреїзм (Епікур, Лукрецій, Горацій) виходить з того, що будь-якому відчуттю, почуттю повинна передувати "відчутність" як якесь первосвойство, аксіома. Атоми стали розумовими конструкціями, аналогіями відчутності буття, які могли змінювати свої напрямки, а джерело їх руху знаходився в них самих. Такий же ощутимостью були і боги, які вже тому ні від чого не могли залежати: "ні вони не впливають на світ, ні світ не може впливати на них" [1].
Справжнім джерелом пізнання, який ніколи нас не обманює, є почуття. Об'єктивно існуючі речі "випромінюють" потоки атомів, кожний з цих потоків внутрішньо містить образ речі, який закарбовується в душі. Результат цього впливу є відчуття, які істинні, якщо відповідають речам, і помилкові, якщо здатні передавати ілюзорну видимість відповідності речей. Відчуття є основою для формування уявлень, які зберігаються в пам'яті. Їх сукупність може бути названа минулим досвідом. Імена людської мови фіксують уявлення. Значенням імен служать уявлення, співвіднесені через образ (потік атомів) з річчю.
Крім звичайних п'яти органів чуття, Епікур виділяє насолоду і страждання, які є оцінним комплексом, що дозволяє розрізняти не тільки істину і брехню, але також добро і зло. Звідси випливає знаменитий принцип свободи епікурейства, який насправді виступає не просто як деяка внутрішня активна позиція, а як вираження самого устрою світу. Це була не суб'єктивна воля людини, але об'єктивний стан справ. Те, що сприяє насолоді, є добром, а те, що приносить страждання, є злом. Філософія призначена для пізнання шляхів до насолоди і разом з етикою - на щастя. Знання звільняє людину від страху перед природою, богами і смертю. Людина живе у світі пристрастей, повинен мати обгрунтовані переконання, цінувати любов і дружбу, всіляко уникати негативних пристрастей і ненависті, які здатні зруйнувати основи суспільного договору. [2]
2. Стоїцизм
Стоїцизм (III століття до нашої ери - III століття нашої ери) за багатьма позиціями істотно відрізнявся від епікуреїзму. Стоїки не брали механістичного атомізму епікурейців, згідно з яким людина була таким же зчепленням атомів, як курка і черв'як. На їхню думку, атомізм принципово не міг пояснити моральну та інтелектуальну сутність людини. Не брали стоїки також і епікурейської етики насолоди заради насолоди, протиставляючи йому спокійне сприйняття світу таким, яким він є.
Стоїцизм проіснував багато століть, тому філософська проблематика тут змінювалася серйозні зміни. Коло проблем, який розроблявся стоїками, був дуже великий, але основні моменти були пов'язані з дослідженням проблем логіки, фізики й етики, які вважалися трьома найважливішими частинами філософії. Це дозволило стоїкам образно представити свою філософію у вигляді фруктового саду, в якому логіка є захисною стіною цього саду, фізика - його деревами, а етика - плодами. Цей образ вдало показує основну установку стоїків: метою і вище призначення філософії повинно стати обгрунтування моральних уявлень. Філософія і філософування є мистецтвом практичного життя і керівництвом до таковой1.
У ранньому стоїцизмі надається величезне значення проблемі смислової значущості слова. Сенс слова першопочатком. Це особливий стан (лектон), властиве тільки слову, якесь осмислення існуючого у вигляді особливого організму. Тільки участь розуму перетворює звук голосу в осмислений мову. Відповідно основою пізнання є отримується від впливу предмета на органи почуттів сприйняття, яке змінює стан нашої матеріальної душі (Хрисіппус) або навіть "вдавлюється" в неї як в віск (Зенон). Виник в результаті відбиток-враження складає основу уявлення і вступає в зв'язок з уявленнями інших людей. Вистави істинними, якщо вони однакові у багатьох людей, спільне переживання уявлень є критерієм їх істинності. Тобто поняття виникають як загальне різних сприймань, як якесь передбачення внутрішнього логосу. Визнання подання (а значить, і поняття) як істинного пов'язано з очевидністю його відповідності реальності й одночасно з однаковістю способів встановлення такої відповідності у всіх людей.
Вчення про природу стоїків визнає як єдино гідного для філософського дослідження буття тільки те, що діє або страждає, то є тіло. Існує два тісно пов'язаних один з одним підстави буття. Перше - пасивне, йому відповідає матерія, друге - діяльний, це - форма, що розуміється стоїками як логос. Логос - це світовий розум, який одухотворяє матерію, позбавлену властивостей, і тим самим викликає її планомірний розвиток. Він нерозривно пов'язаний з матерією, пронизує її. Саме тому все в світі відбувається так, як задумано божественним логосом. У світі немає випадковості, все відбувається з необхідністю. І все ж стоїки вважають свободу людини можливою. Але можлива вона не для всіх, а лише тільки для тих, хто проникне своєю думкою в божественний план. А таке підвладне лише мудрецям. Так виникає знаменита формула: "Свобода є пізнана необхідність". Дія або вчинок, що здійснюються відповідно до пізнаних законами природи, суспільства, внутрішнього світу людини, є вільними.
Етика стоїків заснована на визнання щастя головною метою життя людини, і в цій головній установці полягає її схожість з етикою епікурейців. Але на цьому вся схожість і закінчується. Щастя є слідування природі, внутрішньо розумне спокій, раціональне пристосування до навколишніх умов заради самозбереження. Благо, спрямоване на збереження людської істоти, зло - на його знищення. Але не будь-яке благо однаково цінно. Благо, спрямоване на збереження фізичного життя, за своєю суттю є нейтральним, а благо, спрямоване на збереження і розвиток логосу, розуму, є справжньою чеснотою і може бути оцінений як моральне якість - ласкаво (йому протилежне - порок). Предмети природи не підлягають моральній оцінці. Все те, що сприяє самозбереження двоєдиної сутності людини, є цінним. Відповідно до цього у стоїків виникає найважливіше поняття - борг, під яким вони розуміють моральне вчинене поведінка, що спирається на раціональне слідування природі, розуміння її пристрою, знання її законів.
Середній стоїцизм представлений такими постатями, як Панецій (180 - 110 роки до нашої ери) і Посідоній (135 - 51 роки до нашої ери), які "переносять" стоїчне мислення на римську грунт, пом'якшуючи її початкову етнічну жорсткість.
Тут активно розробляються проблеми теології. Бог трактується як логос, що є першопричиною всього, що носить в собі розумні зародки всіх речей. З розумності логосу слід цілеспрямований хід речей і подій. У середньому стоїцизмі отримує подальший розвиток платонівська думка про світ ідей, і Космос перестає трактуватися лише як щось матеріальне, а розуміється як відображення світу ідей (Посідоній). Відповідно Космос з речового організму перетворюється в організм речовинно-смисловий, в якому велике значення мають внерозумним чинники, наприклад, доля.
Пізній стоїцизм пов'язаний з іменами Сенеки (4 рік до нашої ери - 65 рік нашої ери), Епіктет (50 - 138 роки нашої ери), і Марка Аврелія (121 - 180 роки нашої ери). У центрі філософічних досліджень тут стоять моральні питання і проблема життєвої орієнтації людини. Змінюється уявлення про особистість. До цього людина розглядався як найвище витвір природи. Жорстока епоха даного періоду, пов'язану, зокрема, з посиленням гонінь на християнство виникло, продовжує трактування людини як істоти незначного і одночасно безпомічного. Але все ж таки багато ідей пізнього стоїцизму були прийняті потім християнськими мислителями і навіть письменниками епохи Відродження.
У цей час розширюється поняття рабства, яке вже не
зв'язується тільки з фізичним і економічним підпорядкуванням однієї людини іншій. Так, наприклад, Сенека вже трактує рабство дуже широко, включаючи в це поняття рабство перед пристрастями, пороками, речами. Більш того, тілесне рабство може супроводжуватися у самосвідомості індивіда внутрішньої духовної свободою. Людська душа вільна і навіть безсмертна. Живе вона в оковах тіла, яке може бути аж ніяк не досконалим. Тому людина вільна звільнити з пут грішного тіла безсмертну душу, зробивши самогубство. Сенека намагається звільнити людину від страху перед смертю, зрівнюючи позиції життя і смерті як з необхідністю властиві людині, одне без іншого не буває. Страх смерті знімається оптимістичним мотивом: хто не жив, тому і не умірать2.
Епіктет, поділяючи погляди Сенеки, вибудовує на цьому відмінності тілесної і духовної свобод концепцію, згідно з якою людина є специфічно розумним і вольовим істотою, які мають свободою розуму і волі, все інше, крім цього, у нього можна відняти. Ця ідея була підхоплена християнством, за винятком того, що свободи людина могла досягти після смерті, і навіть безсмертя душі належало не кожній людині, а лише обраним, які в смиренні та безгрішні, під промислом божим прожили своє життя. Припала до душі християнству і абстрактна концепція рівності Сенеки: люди рівні один одному як істоти природні. У християнському вченні рівність забезпечується однаковим ставленням людей до Бога.
У зв'язку з цим у стоїків виникає своєрідне ставлення до філософії. Філософія розуміється як своєрідний шлях до формування стійкого до незгод життя характеру, шлях, який приведе до позбавлення душі від тлінного, нікчемного, грішного тіла, принесе справжню свободу людської душі. Вся філософія стоїків зводиться до прикладної (або практичної) філософії; метафізика, теорія пізнання, логіка їх мало хвилюють. Знання природи при цьому необхідно для виконання основної етнічної установки: жити у злагоді з природою.
Останній римський стоїк Марк Аврелій малює похмуру картину стану римського суспільства, яка характеризується відсутністю ідеалів, що породжує в людині песимізм і апатію. Одночасно він у своїх філософських творах і в своїй практичній діяльності як імператор намагається подолати ті негативні наслідки, які може спричинити за собою дана ситуація в суспільстві. Тому жорсткість і строгість стоїчної позиції він застосовує насамперед до самого себе, проповідуючи майбутній християнський принцип "відповідати на зло добром" або, в більш м'якому варіанті, хоча б не уподібнюватися у своїх вчинках вчинків злих людей [3]. Йому вдалося пом'якшити римські закони і ставлення до різних верств населення, зокрема створивши інститут опікунства для бідних, хворих дітей, звівши в ранг закону відносини між рабом і рабовласником, обмеживши тим самим хоч якось свавілля останніх. Навіть знамениті римські видовища він спробував він спробував заборонити або хоча б пом'якшити, чим викликав невдоволення населення 2. "Коли він озброїв гладіаторів для відправлення їх на велику німецьку війну, це майже викликало обурення. Натовп кричала:" Він хоче позбавити нас задоволень, щоб змусити нас філософствувати "3.
Період імператорства Марка Аврелія є, може, єдиним в історії людської культури, коли філософи стають правителями суспільства. Він спробував здійснити ідеї Платона, зробивши філософів вільним привілейованим станом, оточивши себе ними 2. "Здійснилася мрія Сенеки, і філософи стали владою в державі, відомим конституційним установою, таємним радою, які мали величезний вплив" 3. Тим самим Марк Аврелій зробив спробу побудувати управління суспільством на принципах раціональності. Саме цей період прийнято вважати закінченням становлення знаменитого римського права2.
3. Скептицизм
Скептицизм - третій напрямок раннього еллінізму, найбільш великими представниками якого були Піррон з Еліса (365 - 275 роки до нашої ери) і Секст Емпірика (200 - 250 роки нашої ери) 1.
Представники даного напрямку послідовно проводять загальний принцип раннього еллінізму, а саме принцип відносності всього що нас оточує, наших думок і наших дій. Він стає своєрідним загальним методом дослідження будь-яких явищ і дій людини. Відповідно це призводить до негативної пізнавальній програмі, і в основу філософського підходу закладається положення про те, що необхідно не пізнавати, а просто жити, не висловлюючи жодних претендують на істину суджень і зберігаючи внутрішній спокій. Наслідком такої установки стало заперечення самоцінності майже всієї попередньої історії філософської думки. Однак скептицизм мав і позитивне значення завдяки тому, що він гостро поставив проблему знання та істини, звернув увагу на можливість одночасного існування різних думок, виступаючи проти догматизму і абсолютизації якоїсь однієї істіни4.
Недосконалість органів почуттів людини, його нікчемність перед величчю природи, історична обмеженість і відносність знання були зведені скептиками в оціночні принципи, крізь призму яких був винесений вирок філософії: "Філософія не здатна дати адекватне знання". Власну невдачу в галузі філософського пізнання, власне безсилля перед не розкрилася для них істиною вони лицемірно перенесли на всю філософію в цілому за принципом: "Якщо я
чого-небудь не знаю, то цього не існує ". Скептицизм як філософський напрямок став симптомом згасання творчої думки грецьких мислітелей2.
Список використаної літератури
1. А.Ф. Лосєв. Історія античної філософії. М., 1999.
2. В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
3. Е. Ренан. Марк Аврелій і кінець античного світу. Репринтне відтворення видання М. Глаголєва. СПб., 1991.
4. В.П. Кохановський. Філософія: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. Ростов н / Д., 2005.
Передмова
1. Епікуреїзм
2. Стоїцизм
3. Скептицизм
Список використаної літератури
Передмова
У ранньому еллінізмі (IV-I століття до нашої ери) виділяють три школи - Епікуреїзм, стоїцизм та скептицизм, які по-різному стали трактувати чуттєво-матеріальний Космос: не тільки як щось об'єктивно дане, але на нього переносилися і всі суб'єктивні людські переживання, в тому плані він розглядався як "світовий суб'єкт" (А. Ф. Лосєв).
1. Епікуреїзм
Епікуреїзм (Епікур, Лукрецій, Горацій) виходить з того, що будь-якому відчуттю, почуттю повинна передувати "відчутність" як якесь первосвойство, аксіома. Атоми стали розумовими конструкціями, аналогіями відчутності буття, які могли змінювати свої напрямки, а джерело їх руху знаходився в них самих. Такий же ощутимостью були і боги, які вже тому ні від чого не могли залежати: "ні вони не впливають на світ, ні світ не може впливати на них" [1].
Справжнім джерелом пізнання, який ніколи нас не обманює, є почуття. Об'єктивно існуючі речі "випромінюють" потоки атомів, кожний з цих потоків внутрішньо містить образ речі, який закарбовується в душі. Результат цього впливу є відчуття, які істинні, якщо відповідають речам, і помилкові, якщо здатні передавати ілюзорну видимість відповідності речей. Відчуття є основою для формування уявлень, які зберігаються в пам'яті. Їх сукупність може бути названа минулим досвідом. Імена людської мови фіксують уявлення. Значенням імен служать уявлення, співвіднесені через образ (потік атомів) з річчю.
Крім звичайних п'яти органів чуття, Епікур виділяє насолоду і страждання, які є оцінним комплексом, що дозволяє розрізняти не тільки істину і брехню, але також добро і зло. Звідси випливає знаменитий принцип свободи епікурейства, який насправді виступає не просто як деяка внутрішня активна позиція, а як вираження самого устрою світу. Це була не суб'єктивна воля людини, але об'єктивний стан справ. Те, що сприяє насолоді, є добром, а те, що приносить страждання, є злом. Філософія призначена для пізнання шляхів до насолоди і разом з етикою - на щастя. Знання звільняє людину від страху перед природою, богами і смертю. Людина живе у світі пристрастей, повинен мати обгрунтовані переконання, цінувати любов і дружбу, всіляко уникати негативних пристрастей і ненависті, які здатні зруйнувати основи суспільного договору. [2]
2. Стоїцизм
Стоїцизм (III століття до нашої ери - III століття нашої ери) за багатьма позиціями істотно відрізнявся від епікуреїзму. Стоїки не брали механістичного атомізму епікурейців, згідно з яким людина була таким же зчепленням атомів, як курка і черв'як. На їхню думку, атомізм принципово не міг пояснити моральну та інтелектуальну сутність людини. Не брали стоїки також і епікурейської етики насолоди заради насолоди, протиставляючи йому спокійне сприйняття світу таким, яким він є.
Стоїцизм проіснував багато століть, тому філософська проблематика тут змінювалася серйозні зміни. Коло проблем, який розроблявся стоїками, був дуже великий, але основні моменти були пов'язані з дослідженням проблем логіки, фізики й етики, які вважалися трьома найважливішими частинами філософії. Це дозволило стоїкам образно представити свою філософію у вигляді фруктового саду, в якому логіка є захисною стіною цього саду, фізика - його деревами, а етика - плодами. Цей образ вдало показує основну установку стоїків: метою і вище призначення філософії повинно стати обгрунтування моральних уявлень. Філософія і філософування є мистецтвом практичного життя і керівництвом до таковой1.
У ранньому стоїцизмі надається величезне значення проблемі смислової значущості слова. Сенс слова першопочатком. Це особливий стан (лектон), властиве тільки слову, якесь осмислення існуючого у вигляді особливого організму. Тільки участь розуму перетворює звук голосу в осмислений мову. Відповідно основою пізнання є отримується від впливу предмета на органи почуттів сприйняття, яке змінює стан нашої матеріальної душі (Хрисіппус) або навіть "вдавлюється" в неї як в віск (Зенон). Виник в результаті відбиток-враження складає основу уявлення і вступає в зв'язок з уявленнями інших людей. Вистави істинними, якщо вони однакові у багатьох людей, спільне переживання уявлень є критерієм їх істинності. Тобто поняття виникають як загальне різних сприймань, як якесь передбачення внутрішнього логосу. Визнання подання (а значить, і поняття) як істинного пов'язано з очевидністю його відповідності реальності й одночасно з однаковістю способів встановлення такої відповідності у всіх людей.
Вчення про природу стоїків визнає як єдино гідного для філософського дослідження буття тільки те, що діє або страждає, то є тіло. Існує два тісно пов'язаних один з одним підстави буття. Перше - пасивне, йому відповідає матерія, друге - діяльний, це - форма, що розуміється стоїками як логос. Логос - це світовий розум, який одухотворяє матерію, позбавлену властивостей, і тим самим викликає її планомірний розвиток. Він нерозривно пов'язаний з матерією, пронизує її. Саме тому все в світі відбувається так, як задумано божественним логосом. У світі немає випадковості, все відбувається з необхідністю. І все ж стоїки вважають свободу людини можливою. Але можлива вона не для всіх, а лише тільки для тих, хто проникне своєю думкою в божественний план. А таке підвладне лише мудрецям. Так виникає знаменита формула: "Свобода є пізнана необхідність". Дія або вчинок, що здійснюються відповідно до пізнаних законами природи, суспільства, внутрішнього світу людини, є вільними.
Етика стоїків заснована на визнання щастя головною метою життя людини, і в цій головній установці полягає її схожість з етикою епікурейців. Але на цьому вся схожість і закінчується. Щастя є слідування природі, внутрішньо розумне спокій, раціональне пристосування до навколишніх умов заради самозбереження. Благо, спрямоване на збереження людської істоти, зло - на його знищення. Але не будь-яке благо однаково цінно. Благо, спрямоване на збереження фізичного життя, за своєю суттю є нейтральним, а благо, спрямоване на збереження і розвиток логосу, розуму, є справжньою чеснотою і може бути оцінений як моральне якість - ласкаво (йому протилежне - порок). Предмети природи не підлягають моральній оцінці. Все те, що сприяє самозбереження двоєдиної сутності людини, є цінним. Відповідно до цього у стоїків виникає найважливіше поняття - борг, під яким вони розуміють моральне вчинене поведінка, що спирається на раціональне слідування природі, розуміння її пристрою, знання її законів.
Середній стоїцизм представлений такими постатями, як Панецій (180 - 110 роки до нашої ери) і Посідоній (135 - 51 роки до нашої ери), які "переносять" стоїчне мислення на римську грунт, пом'якшуючи її початкову етнічну жорсткість.
Тут активно розробляються проблеми теології. Бог трактується як логос, що є першопричиною всього, що носить в собі розумні зародки всіх речей. З розумності логосу слід цілеспрямований хід речей і подій. У середньому стоїцизмі отримує подальший розвиток платонівська думка про світ ідей, і Космос перестає трактуватися лише як щось матеріальне, а розуміється як відображення світу ідей (Посідоній). Відповідно Космос з речового організму перетворюється в організм речовинно-смисловий, в якому велике значення мають внерозумним чинники, наприклад, доля.
Пізній стоїцизм пов'язаний з іменами Сенеки (4 рік до нашої ери - 65 рік нашої ери), Епіктет (50 - 138 роки нашої ери), і Марка Аврелія (121 - 180 роки нашої ери). У центрі філософічних досліджень тут стоять моральні питання і проблема життєвої орієнтації людини. Змінюється уявлення про особистість. До цього людина розглядався як найвище витвір природи. Жорстока епоха даного періоду, пов'язану, зокрема, з посиленням гонінь на християнство виникло, продовжує трактування людини як істоти незначного і одночасно безпомічного. Але все ж таки багато ідей пізнього стоїцизму були прийняті потім християнськими мислителями і навіть письменниками епохи Відродження.
У цей час розширюється поняття рабства, яке вже не
зв'язується тільки з фізичним і економічним підпорядкуванням однієї людини іншій. Так, наприклад, Сенека вже трактує рабство дуже широко, включаючи в це поняття рабство перед пристрастями, пороками, речами. Більш того, тілесне рабство може супроводжуватися у самосвідомості індивіда внутрішньої духовної свободою. Людська душа вільна і навіть безсмертна. Живе вона в оковах тіла, яке може бути аж ніяк не досконалим. Тому людина вільна звільнити з пут грішного тіла безсмертну душу, зробивши самогубство. Сенека намагається звільнити людину від страху перед смертю, зрівнюючи позиції життя і смерті як з необхідністю властиві людині, одне без іншого не буває. Страх смерті знімається оптимістичним мотивом: хто не жив, тому і не умірать2.
Епіктет, поділяючи погляди Сенеки, вибудовує на цьому відмінності тілесної і духовної свобод концепцію, згідно з якою людина є специфічно розумним і вольовим істотою, які мають свободою розуму і волі, все інше, крім цього, у нього можна відняти. Ця ідея була підхоплена християнством, за винятком того, що свободи людина могла досягти після смерті, і навіть безсмертя душі належало не кожній людині, а лише обраним, які в смиренні та безгрішні, під промислом божим прожили своє життя. Припала до душі християнству і абстрактна концепція рівності Сенеки: люди рівні один одному як істоти природні. У християнському вченні рівність забезпечується однаковим ставленням людей до Бога.
У зв'язку з цим у стоїків виникає своєрідне ставлення до філософії. Філософія розуміється як своєрідний шлях до формування стійкого до незгод життя характеру, шлях, який приведе до позбавлення душі від тлінного, нікчемного, грішного тіла, принесе справжню свободу людської душі. Вся філософія стоїків зводиться до прикладної (або практичної) філософії; метафізика, теорія пізнання, логіка їх мало хвилюють. Знання природи при цьому необхідно для виконання основної етнічної установки: жити у злагоді з природою.
Останній римський стоїк Марк Аврелій малює похмуру картину стану римського суспільства, яка характеризується відсутністю ідеалів, що породжує в людині песимізм і апатію. Одночасно він у своїх філософських творах і в своїй практичній діяльності як імператор намагається подолати ті негативні наслідки, які може спричинити за собою дана ситуація в суспільстві. Тому жорсткість і строгість стоїчної позиції він застосовує насамперед до самого себе, проповідуючи майбутній християнський принцип "відповідати на зло добром" або, в більш м'якому варіанті, хоча б не уподібнюватися у своїх вчинках вчинків злих людей [3]. Йому вдалося пом'якшити римські закони і ставлення до різних верств населення, зокрема створивши інститут опікунства для бідних, хворих дітей, звівши в ранг закону відносини між рабом і рабовласником, обмеживши тим самим хоч якось свавілля останніх. Навіть знамениті римські видовища він спробував він спробував заборонити або хоча б пом'якшити, чим викликав невдоволення населення 2. "Коли він озброїв гладіаторів для відправлення їх на велику німецьку війну, це майже викликало обурення. Натовп кричала:" Він хоче позбавити нас задоволень, щоб змусити нас філософствувати "3.
Період імператорства Марка Аврелія є, може, єдиним в історії людської культури, коли філософи стають правителями суспільства. Він спробував здійснити ідеї Платона, зробивши філософів вільним привілейованим станом, оточивши себе ними 2. "Здійснилася мрія Сенеки, і філософи стали владою в державі, відомим конституційним установою, таємним радою, які мали величезний вплив" 3. Тим самим Марк Аврелій зробив спробу побудувати управління суспільством на принципах раціональності. Саме цей період прийнято вважати закінченням становлення знаменитого римського права2.
3. Скептицизм
Скептицизм - третій напрямок раннього еллінізму, найбільш великими представниками якого були Піррон з Еліса (365 - 275 роки до нашої ери) і Секст Емпірика (200 - 250 роки нашої ери) 1.
Представники даного напрямку послідовно проводять загальний принцип раннього еллінізму, а саме принцип відносності всього що нас оточує, наших думок і наших дій. Він стає своєрідним загальним методом дослідження будь-яких явищ і дій людини. Відповідно це призводить до негативної пізнавальній програмі, і в основу філософського підходу закладається положення про те, що необхідно не пізнавати, а просто жити, не висловлюючи жодних претендують на істину суджень і зберігаючи внутрішній спокій. Наслідком такої установки стало заперечення самоцінності майже всієї попередньої історії філософської думки. Однак скептицизм мав і позитивне значення завдяки тому, що він гостро поставив проблему знання та істини, звернув увагу на можливість одночасного існування різних думок, виступаючи проти догматизму і абсолютизації якоїсь однієї істіни4.
Недосконалість органів почуттів людини, його нікчемність перед величчю природи, історична обмеженість і відносність знання були зведені скептиками в оціночні принципи, крізь призму яких був винесений вирок філософії: "Філософія не здатна дати адекватне знання". Власну невдачу в галузі філософського пізнання, власне безсилля перед не розкрилася для них істиною вони лицемірно перенесли на всю філософію в цілому за принципом: "Якщо я
чого-небудь не знаю, то цього не існує ". Скептицизм як філософський напрямок став симптомом згасання творчої думки грецьких мислітелей2.
Список використаної літератури
1. А.Ф. Лосєв. Історія античної філософії. М., 1999.
2. В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
3. Е. Ренан. Марк Аврелій і кінець античного світу. Репринтне відтворення видання М. Глаголєва. СПб., 1991.
4. В.П. Кохановський. Філософія: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. Ростов н / Д., 2005.
[1] А.Ф. Лосєв. Історія античної філософії. М., 1999.
[2] В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
1 А.Ф. Лосєв. Історія античної філософії. М., 1999.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
[3] Е. Ренан. Марк Аврелій і кінець античного світу. Репринтне відтворення видання М. Глаголєва. СПб., 1991.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
1 А.Ф. Лосєв. Історія античної філософії. М., 1999.
[4] В.П. Кохановський. Філософія: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. Ростов н / Д., 2005.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.
2 В.В. Миронов. Філософія. Підручник. М., 2001.