Достоєвський ф. м. - Теорія Родіона Раскольникова про

Головний герой роману Федора Михайловича Достоєвського "Злочин і кара" недовчений студент Родіон Романович Раскольніков йде на страшний злочин - позбавлення життя іншої людини під впливом теорій, популярних серед молоді 60-х років XIX століття. У вересні 1865 р. в листі до головного редактора журналу "Російський вісник" М.Н. Каткова, де пізніше було опубліковано "Злочин і кара", Достоєвський наступним чином виклав основний зміст роману: "Молодий чоловік, якого виключено зі студентів університету, міщанин за походженням і живе у крайній бідності, з легковажності, по шатость в поняттях, піддавшись деяким дивним" недокінченим "ідеям, які носяться в повітрі, зважився разом вийти з кепського свого становища. Він вирішив вбити одну стару, титулярний радника, дає гроші під відсотки. Старуха дурна, глуха, хвора, жадібна, бере жидівські відсотки, зла і заїдає чужий вік, мучачи у себе в робітниць свою молодшу сестру. "Вона нікуди не годна", "для чого вона живе?". "Чи корисна вона хоч кому-небудь?" і т.д. - Ці питання збивають з пантелику молодої людини. Він вирішує вбити її, обібрати, з тим щоб зробити щасливою свою матір, яка живе в повіті, позбавити сестру, яка живе в компаньйонка в одних поміщиків, від люблять розкоші домагань глави цього поміщицького сімейства - домагань, що загрожують їй загибеллю, докінчити курс, їхати за кордон і потім усе життя бути чесним, твердим, неухильним у виконанні "гуманного боргу до людства", що вже, звичайно, "очиститься злочин" ".
На основі цих носяться в повітрі "недокінчене ідей" Раскольников створює свою власну досить струнку теорію. Він так викладає її основи: "... Люди, за законом природи, поділяються взагалі на два розряди: на нижчий (звичайних), тобто, так би мовити, на матеріал, службовець єдино для зародження собі подібних, і власне на людей, то тобто мають дар чи талант сказати в середовищі своєї нове слово. Підрозділи тут, зрозуміло, нескінченні, але відмінні риси обох розрядів досить різкі: перший розряд, тобто матеріал, кажучи взагалі, люди по натурі своїй консервативні, чінние, живуть в послуху і люблять бути слухняними. По-моєму, вони й зобов'язані бути слухняними, тому що це їх призначення, і тут рішуче немає нічого для них принизливого. Другий розряд, всі переступають закон, руйнівники, або висловили схильність до того, судячи за здібностями. Злочини цих людей, зрозуміло, відносні і багато різні; здебільшого вони вимагають, в досить різноманітних заявах, руйнування цього в ім'я кращого. Але якщо йому треба, для своєї ідеї, переступити хоча б і через труп, через кров, то він всередині себе, по совісті, може, по-моєму, дати собі дозвіл переступити через кров, - дивлячись, втім, по ідеї і за розмірами її, - це зауважте. У цьому тільки сенсі я і говорю в моїй статті про їхнє право на злочин ... Втім, тривожитися багато нічого: маса ніколи майже не визнає за ними цього права, страчує їх і вішає (більш-менш) ... Перший розряд завжди - пан сьогодення, другий розряд - пан майбутнього. Перші зберігають мир і примножують його чисельно, другі рухають світ і ведуть його до мети. І ті й інші мають абсолютно однакову право існувати ".
Проте при зіткненні з живим життям теорія двох розрядів людей починає руйнуватися. Виснажений страхом викриття Раскольников переглядає якщо не саму теорію, то своє місце в ній: "... Він з огидою відчув раптом, як він ослаб, фізично ослаб.
"Я це повинен був знати, - думав він з гірким усміхом, - і як смів я, знаючи себе, передчуваючи себе, брати сокиру і кривавим. Я зобов'язаний був заздалегідь знати ... Е! Але ж я заздалегідь і знав!. . " - Прошепотів він у розпачі.
Часом він зупинявся нерухомо перед якою-небудь думкою:
"Ні, ті люди не так зроблено; справжній володар, кому все дозволяється, громить Тулон, робить різанину в Парижі, забуває армію в Єгипті, витрачає півмільйона людей в московському поході й відбувається каламбуром у Вільні, і йому ж, по смерті, ставлять кумири , - а отже, і всі дозволяється. Ні, на отаких людей, видно, не тіло, а бронза! "
Одна раптова стороння думка раптом майже розсмішила його:
"Наполеон, піраміди, Ватерлоо - і худа гаденько реєстраторка, старенька, процентниця, з червоною укладанням під ліжком, - ну як це переварити хоч би Порфирію Петровичу! .. Де ж їм переварити! .. Естетика завадить:" полізе чи, мовляв. Наполеон під ліжко до "старенької"! Ех, погань! .. "
Головний герой "Злочину і покарання" вже розуміє, що він - аж ніяк не Наполеон, що, на відміну від свого кумира, спокійно жертвовавшего життями десятків тисяч людей, не в змозі впоратися зі своїми почуттями після вбивства однієї "паскудненької старенької". Раскольников відчуває, що його злочин, на відміну від кривавих діянь Наполеона, - соромно, неестетичне. Пізніше в романі "Біси" Достоєвський розвинув тему "некрасивого злочину" - там його здійснює Ставрогіна, персонаж, споріднений Свидригайлову в "Злочин і кару". Раскольников ж намагається визначити, де ж він зробив помилку: "Старушонка дурниця! - Думав він гаряче і рвучко, - стара мабуть що й помилка, не в ній і справа! Баба була тільки хвороба ... я переступити скоріше хотів ... я . не людину вбив, я принцип вбив! Принцип-то я і вбив, а переступити-то не переступив, на цьому боці залишився ... Тільки й зумів, що вбити. Та й того не зумів, виявляється ". Принцип, через який намагається переступити Родіон Романович, - це совість. Стати "володарем" йому заважає всіляко заглушуваний поклик добра. Раскольников все більше думає про каяття, і не випадково змушує Соню Мармеладову читати євангельську притчу про воскресіння Лазаря. Злочинець мучиться, любов до Соні врешті-решт спонукає його донести на самого себе, зізнатися у подвійному вбивстві. Однак і на каторзі Раскольников все ще впевнений, що теорія двох розрядів людей правильна, просто він себе помилково не до того розряду відніс, за що і розплачується. Лише приїзд Соні і нове звернення до Євангелія спонукають Родіона в корені переглянути все колишнє життя і відмовитися від слідування теорії, що розглядає більшість людства тільки як матеріал для нечисленних наполеонів. Раскольников приходить до християнських моральних цінностей, і у фіналі епілогу "Злочину і покарання" "починається нова історія, історія поступового оновлення людини, історія поступового переродження його, поступового переходу з одного світу в інший, знайомства з новою, досі абсолютно неведомою дійсністю". У цьому новому світі
християнської моральності для теорії двох розрядів людей вже немає місця.