П.А. Євдокимов, А.С. Щавелєв, МДУ ім. М.В. Ломоносова. Історичний факультет.
Известия "початковій" руському літописі (ПВЛ) поряд з даними археології завжди служили ключовими ланками для реконструкції комплексу архаїчних вірувань стародавньої Русі. Однак в науці довгий час зберігається тенденція автоматично збирати воєдино відомості, отримані з джерел різного характеру, з метою сформувати якийсь синтетичний образ "давньоруського язичництва" як певної системи світогляду. Нам же видається виправданим звернути увагу на динаміку розвитку язичницьких уявлень, сліди якої також можна знайти в джерелах.
У перший набір літописних згадок про язичницької практиці східних слов'ян і Русі входять известия "етнографічного введення", передбачення волхвів про смерть Олега, розмова князя Святослава з матір'ю Ольгою, т. зв. "Язичницька реформа" князя Володимира Святославича, жертвоприношення християн-варягів у Києві [1, с. 14-16, 29-30, 45-46, 56-58, 60]. Ця низка завершується хрещенням Русі 988 р. [1, с. 80-81]. Загалом вказана інформація літописі дозволяє загально описати основні риси язичницького культу: очевидно. Існував певний "мікрорівень" побутової магії та сімейно-родового культу, на якому язичник не потребував посереднику між ним і надприродним світом, у той час як конкретні проблеми всього язичницького колективу вирішувалися "старої чадью", тобто племінної елітою, вінчав цю сакральну піраміду князь, вирішував свого роду "макропроблеми".
Другий корпус звісток про язичництво належить уже XI століття. Тепер головну роль у релігійно-магічних обрядах відіграють волхви - известия 1024, 1044, 1071, 1091, 1092). До цього вони з'являлися лише у зв'язку з новинами про смерть князя Олега. У всіх випадках, коли походження волхвів більш-менш відомо, вони співвідносяться з іноетнічних ("Чудін"-цілитель, волхви на Белоозере під 1071 р.), або раптовою появою звідкись (известия 912, 1071, 1024, 1091 р.) . Їхні дії, як правило, загрозливо протиставлені князю і "старої чади", тобто особам, які заправляли колись язичницьким культом. У цілому, можливо, дії волхвів у тих конкретних випадках доповнювали і вносили певні зміни в колишню язичницьку традицію, а не вписуються в неї безпосередньо. Відсутність згадок про волхвів в більшості звісток про язичництво IX-X ст., Говорить про те, що, при безперечному їх, волхвів, існування в той час, їх статус та функції лише в XI ст. видозмінилися і перейшли від маргінальних до провідних.
Нам бачиться одне можливе пояснення цих змін: випадання після прийняття християнства князів та еліти з системи відносин populus-rex sacrorum. А особлива агресія проти знатних дружин була викликана, мабуть, феміністичним, по В.Я. Петрухіна, характером першого етапу християнізації.
Отже, волхви в екстремальній для язичницьких громад ситуації зайняли вакуум лідерства в сакральній системі язичників. Яку ж роль вони грали до цього? Мабуть, вони, за уявленнями язичників, використовуючи своє особливе "ведення" практикували магічні обряди, пов'язані з хтонічним світом. Це видно на прикладі магічно-бойового поєдинку воєводи Яна Вишатича і двох волхвів під 1071 Боги волхвів "сидячи в'безодні", Ян вкладає в їхні уста "рубль" (кляп?, Залізний брусок?, "Обол Харона"?), Везе їх по річці (очищення водою?, релікти поховання у човні?), вішає трупи на дубі (принесення в жертву через повішення?, поховання на дереві?), потім їх забирає ведмідь, тварина, для язичників священне, можливо пов'язане з культом Велеса. Сам Ян не особисто розправляється волхвами, а віддає їх у руки кровних ворогів (боязнь прокляття і помсти з боку "перелогових небіжчиків").
Подібного роду еволюційні явища спостерігаються і на археологічному матеріалі. З початку XI ст. похоронний обряд в ряді областей східнослов'янського світу змінюється похоронний обряд, з'являється новий типово язичницький по своїй суті обряд поховання тіла на горизонті, на освяченій вогнем землі [3, c. 21-31]. Одним з пояснень зміни обрядів може бути різка зміна сакральної еліти, коли на звільнене після християнізації верхів місце прийшла нова, швидше за все, чужорідна за походженням. Угро-фінське і балтське вплив при цьому найбільш ймовірно, до речі, в звістці літопису за 1092 є відлуння опису поховального обряду саме останніх.
Останній раз волхви з'являються під час голода1227 / 8 р. в Новгороді, але цього разу новгородці самі знищують чужинців, сподіваючись на свого архієпископа Арсенія [2, c. 270].
Перераховані вище окремі факти і спостереження дозволяють говорити про XI столітті як про особливий період у розвитку давньоруського язичництва, пізніше перейшов в латентний стан.
Список літератури
Повість временних літ. М.-Л. 1950.
Новгородський перший літопис молодшого ізводу. М.-Л. 1950.
Рябінін Є.А. Від язичництва до двовір'ї (за археологічними матеріалами Стародавньої Русі). / / Православ'я в Стародавній Русі. Л. 1989.